الدرس 268 عدالة الصحابة
0:00والاكثروا على عدالة الصحابة وقيل هم كغيرهم وقيل الى قتل عثمان وقيل الا من قاتل عليا الاكثر على عدالة الصحابة بل هذا مذهب السلف قاطبة ولا يعرف لهم مخالف وما يذكر من قول بمقدار حرف
0:19تبعد فيه وصف العدالة عن الصحابة فهو قول مشؤوم لا يصح نسبته الى السلف وليس لهم في هذا حرف واحد وكل ما قيل من اقوال مثل ما قالوا هنا هم كغيرهم
0:34يعني ابدا هم يوضعون في الميزان كسائر البشر. وان الصحبة هذا شرف معنوي لكن في قبول الرواية عليك ان تفرق بين راو وراو بين صحابي وصحابي. فمنهم من تقبل روايته ومنهم من لا تقبل. هم كغيرهم
0:50وهذا قول باطل للغاية وقيل الى قتل عثمان يعني ان الصحابة الى زمن عثمان رضي الله عنه ومقتله تحديدا فهم عدول ثقات واما بعد مقتل عثمان فان المسألة تعود بهم الى التسوية بغيرهم
1:08وسبب هذا عند هذا القول ان هذا الزمن هو الذي حصلت فيه الفتنة والتقت السيوف وحصل القتال فيقينا احدى الطائفتين كانت على الخطأ ووصولهم الى القتال واثبات النبي عليه الصلاة والسلام ان السباب فسوق وان القتال كفر ان وقع بين المسلمين يثبت سقوط العدالة
1:30وكل هذا ايضا من الكلام الباطل الساقط وقال وهو منسوب الى بعض المعتزلة وقيل يفرقون بين من شارك في الفتنة ومن اعتزل وهذا ايضا لا يصح وقيل الا من قاتل عليا وهو قول للشيعة وان من قاتل عليا يوم صفين مثلا او يوم الجمل ونهروان ان هؤلاء تسقط عدالتهم لان
1:53لهم خالفوا الامام الذي شهدت له النصوص بوجوب سمعه وطاعته ونحو هذا ليس هذا ادعاء لعصمة الصحابة هم بشر يصيبون ويخطئون لكن حسبك في مسألة العدالة نحن نتكلم عنها تحديدا واثبات انهم ليسوا كسائر الامة النصوص الشرعية
2:14الكثيرة الوفيرة في اثبات رظا الله عنهم رضي الله عنهم ورضوا عنه. لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة. والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوا باحسان رضي الله شف مهاجرون وانصار سموا باسمائهم. اما انا وانت ومن يأتي الى يوم القيامة فبهذا القيد اتبعوهم باحسان
2:38دخلوا نصا ودخل غيرهم بضابط قال رضي الله عنهم ورضوا عنه الاعجب من هذا ان تعديلنا لاي راوي في الدنيا في طبقة من طبقات الاسناد غير الصحابة نحتكم فيه الى ماذا؟ الى كلام الائمة الى كلام
2:53المحدثين الى النظر في حكمهم على الراوي بعينه هل هو عدل ثقة حافظ امام او بخلاف ذلك؟ ثم بعد الجهد الجهيد نحكم بقبول الرواية او برفضها. كل هذا الذي نفعله هو عمل بالظاهر
3:09ما بالك ببشر بفئة من البشر زكى الله بواطنهم. فاثنى على ما في قلوبهم اي تعديل اعلى من هذا قال فعلم ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم واثابهم فتحا قريبا
3:26اتريد بعد ذلك مناقشة في اثبات عدالة فئة من البشر زكاهم الله واثنى على بواطنهم فكيف بظواهرهم وعندئذ يمكن ان تجيب عن اي اشكال. يعني حتى ان بعض القول الساقط وقول حتى حكاه الرازي. قال عدالة الصحابة الا اذا ظهر
3:44عارض ايش يقصد بالمعارض يقصد بالمعارض مثل آآ زنا ماعز رضي الله عنه وسارق رداء صفوان ويعتبر ان الوقوع في الكبائر تسقط عدالة هؤلاء كيف هذا الكلام هل ستقول طيب حتى من زنا كماعز رضي الله عنه ومن سرق رداء صفوان بقي عدالتهم؟ الجواب نعم
4:06وحسبك ان الغامدي لما ترجم يثني عليها النبي عليه الصلاة والسلام. ويرفض سب خالد لها ويجزم بانها تابت توبة لو وزعت على اهل المدينة لوسعتهم ويثبت لماعز بعد رجمه صلى الله عليه وسلم يقول رأيته في ضحظاح من الجنة. رأيته يتقلب في انهار الجنة. ايش تريد بعد هذا
4:29هذه عدالة لا يمكن ان تقيسها بموازين تعديل الرواة في زمن ما بعد الصحابة فقضية الاكثر على عدالة الصحابة بل الصواب ان تقول الامة مطبق سلفا وخلفا واما خلاف هذا القول فكلام باطل مطرح لا
4:46اليه ولا يسوى مثقال ذرة في ميزان العلم الشرعي لدى اهل العلم. ما تجده من هذه الاقوال هي نفثة من بعض مقولات اهل الاهواء سواء كانوا معتزلة او كانوا شيعة رافظة واصبحت هذه القظية تحديدا من مسائل الاعتقاد عند اهل السنة مع انها ليست ذات عقيدة
5:06عقيدتنا معشر المسلمين هي اركان الايمان. الايمان بالله والملائكة والكتب والرسل والقدر واليوم الاخر ما احد يذكر صنفا اه ركنا سابعا ويقول عقيدتنا في الصحابة. بشر بشر لكن لماذا جعلت العقيدة في الصحابة والتنصيص عليها؟ ترد في كل
5:24كتب اهل السنة وينصون عليه لسببين اثنين الاول انهم بوابة الدين وحراس الشريعة ونقلت الرواية فالطعن فيهم طعن في الدين واسقاطهم هدم لباب الاسلام ولا يليق ابدا ومتى قبل المسلم فتح هذا الباب والطعن في الروى في الصحابة او التشكيك في عدالتهم فقد اذن
5:49ادام سقف الشريعة وبنائها وهذا لا يقبل به مسلم عاقل هذا سبب اذا جعل السلف وعلماء السنة يصرحون في كتب العقيدة. كما يذكر قضية الامام باليوم الاخر وعذاب القبر والنعيم والجنة والنار
6:05ما يذكر هذه الاشياء وينص عليها ينصون على مسألة العقيدة في اهل السنة. وانهم ليسوا معصومين وليسوا مقدسين يصيبون ويخطئون لكنهم افضل الامة وعدالتهم ثابتة والطعن فيهم فسق في المتكلم فيهم. يقول الطحاوي رحمه الله وحبهم
6:24يقول عن الصحابة يقول واحبهم ايمان وعد واحسان وبغضهم كفر ونفاق وطغيان هذا مذهب عند اهل السنة وراية من راياتهم هذا سبب واما السبب الثاني الذي يجعل علماء السنة يحرصون على ذكر هذه القضية والتنصيص
6:43عليها فهو ان المسألة اصبحت غرضا لي وعلامة يعني الطعن في الصحابة علامة على الطعن في اهل علامة على الاهواء التي ينتسب اليها بعض فصار اهل السنة حريصين على التمييز بينهم وبين غيرهم من الطوائف والفرق التي تخالف منهج السلف. فيقول مذهبنا في الصحابة كذا
7:05فهذا علامة اصبح على اهل السنة للحديث عنهم وذكر ذلك والتنصيص عليه للمفارقة بينهم وبين الفرق التي طعنت فيهم اصبح القدح فيهم من امارات البدع والاهواء السلامة منها بالتنصيص على المذهب في تعديلهم
7:23وقبول روايتهم وعدم الخوظ ولا السماح في انتقاصهم او الحديث عنهم. وما ابتليت الامة الحقيقة في تاريخها بشيء اسوأ من الطعن في الصحابة وصولا الى الظرب في ثوابت الشريعة فلما طعن في الصحابة لدى آآ الشيعة مثلا فانك تجد بابا عظيما في شريعة الاسلام اختلفوا فيه عن باقي الامة
7:51قبول الرواية والسنة التي يحتكمون اليها ويروونها ويعملون بما فيها اختلفت تماما جوهرا وتفصيلا والسبب هو هذا الباب هي هذه القضية ولذلك فما اجمل ما سطره امام الحرمين رحمه الله في البرهان وذكر كلاما نفيسا في هذه القضية وان تعديل
8:11صحابة وعدالتهم قضية لا يجوز المساومة عليها ولا التفاوض فيها. ابن عبد البر رحمه الله يحكي الاجماع على تعديل اليهم مطلقا في مقدمة الاستيعاب الذي خصه بتراجم الصحابة الغزالي في المستصفى كذلك
8:28حكى الاجماع ثم انت تجد كلاما محررا نفيسا عند المحدثين ابن الصلاح السخاوي النووي الكل يثبت ان مسألة عدالة غير قابلة للنقاش وينسب الى الامام مالك رحمه الله ان مجرد بغض الصحابة
8:46وحمل وحمل الكراهية على بعضهم كفر واستدل باية الفتح التي ذكر الله فيها الصحابة اخرها محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. قال في اخر الاية كزرع
9:02اخرج شطأه فازره فاستغلظ فاستوى على سوقه. يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار. قال فمن اغاظه الصحابة وكافر لان الله جعلهم سببا لا يغتاظ منه الا من وصفه الله في الاية. على انه قيل في الاية ان الكفار معنى الزراع. على كل هذا باب واسع ومسألة وجودها في
9:23كتب الاصول على هذا النحو ارجو الا تؤخذ مأخذ الخلاف السائغ والاقوال المتقابلة التي ينظر في ترجيح بعضها على بعض لا يعرف في الصحابة قدح ولا سلب لعدالتهم لاي اعتبار او سبب عند اهل السنة ولا سلف الامة اطلاقا. والمقرر
9:43لهم اثبات العدالة لهم مطلقا وساؤكد فاقول اثبات العدالة ليست اثباتا لعصمة ليس اثبات العدالة دعوة انهم لا يخطئون حتى لا يرد عليك ايراد فكيف اختلفوا؟ فكيف تقاتلوا؟ فكيف كان بينهم وبينهم؟ فكيف تفسر ما قد
10:02تجد في الروايات من تعدي بعضهم على بعض في العبارة او في سوء في الكلام وغلظة كل هذا بمعزل عن قضية التعديل هم بكل ما فيهم رضي الله عنهم وارضاهم معدلون
10:19هم بكل صفاتهم وبكل ما وقع في تاريخهم عدول ثقات. عدل الشارع احوالهم وزكى بواطنهم كما اسلفتوا فلا يبقى بعد ذلك مدخل. اما الصواب والخطأ فيقال فلان على الحق وفلان اخطأ
10:35مع ان ايضا مذهب الصحاب مذهب السلف في هذه القضايا التي اختلف فيها الصحابة وخاضوا فيما بينهم وجرت بينهم الفتنة هو الامساك عما شجر بين الصحابة والكف عن الخوظ فيهم. لان هذا اسلم
10:51وهذا ابرأ لعقيدة المسلم حتى لا يقع في قلبه شيء. يطول الخلاف فاذا جئت الى ما حصل بين علي وعائشة بين علي ومعاوية. بينما حصل في قتلة في في فتنة مقتل عثمان ثم ما ثارت فيه الفتن زمن علي رضي الله عنه ان يذكر هذا للاعتبار وبيان المسائل والاحكام
11:11لا من باب اقامة المحاكمة بين الصحابة لذم بعضهم وانتقاص بعضهم او اتهام بعضهم بامور لا تليق ثم يترتب على هذا ينبني عليها اساءة اليهم وحمل الضغائن والحقد عليهم كل ذلك ينأى به اهل السنة لامور كثيرة هي ما اسلفت
11:31لامر اخر يكرمون رسول الله صلى الله عليه وسلم في صحابته. بالامساك عنهم بالحفاظ على اقدارهم. ويرى اهل السنة ان هذا من تمام توقيرهم لنبي الامة عليه الصلاة والسلام هؤلاء صحبه هؤلاء رفاقه هؤلاء من سندوه وبذلوا دونه الارواح والانفس وقدموا الاموال فكيف يصوغ لمسلم
11:55يأتي بعد اجيال بعد قرون واضعا رجل على رجل يقول فلان في النار وفلان فاسق وفلان خبيث وفلان كذا كيف كيف يقبل هذا عاقل على كل ليس هذا يعني كلاما في استطراد حول قضية اذا ما شئت ان اقول انما يرد في كتب الاصول في هذه النقطة
12:14لا ينبغي ان يؤخذ على انه خلاف سائغ واقوال متقابلة بل هي خلاف منبوذ والقائل به ليس في عداد اهل السنة وان فيعتذر بان هذا من الكلام الدخيل الذي ادخلته الطوائف المنتسبة للاسلام من اهل البدع والاهواء على ما قرره السلف
12:34في مسألة عدالة الصحابة رضي الله عنهم اجمعين طيب نقف على هذا لنستأنف الغد ان شاء الله في اخر كتاب السنة مسألة مرسل ونقل الحديث بالمعنى والله تعالى اعلم وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين