الدرس 267 تعريف الصحابي
0:00مسألة الصحابي من اجتمع مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم وان لم يروي ولم يطل بخلاف التابعي مع الصحابي. هذه مسألة لطيفة ولا تخلو منها كتب المصطلح ولا كتب الاصول في الحديث عن السنة. وحيث كان الكلام عن الرواة والجرح والتعديل يأتي الكلام دوما
0:22الصحابة يعرفونهم ثم يذكرون حكمهم من ناحية العدالة بدأ بتعريف الصحابي باختصار قال هو من اجتمع مؤمنا بمحمد صلى الله عليه وسلم قوله من اجتمع اولى من قول بعضهم في التعريف من رأى النبي صلى الله عليه وسلم. ليش اولى
0:44يدخل نعم حتى يدخل العميان فلو قلت رأى ستفقد شرط الرؤية في غير البصير قوله من اجتمع اضاف قيد الايمان حتى يخرج الكفار فليسوا بصحابة. ابو لهب اجتمع بالنبي عليه الصلاة والسلام
1:01وابو جهل وابي ابن خلف وامية ابن خلف وعقبة كثير من صناديد قريش اجتمعوا ليسوا صحابة اذا اجتمع مؤمنا برسول الله صلى الله عليه وسلم واكتفى بهذا كثير من المحدثين يزيدوا
1:16يزيد ايش ومات مؤمنا ليخرج ليخرج من اسلم ثم ارتد ومات على الكفر مثل عبد الله بن خطأ وعبيد الله بن جحش وعدد ممن اسلم ثم تغير فمات وهلك على غير الاسلام. فليس صحابيا والمصنف رحمه الله ما اتى به وكثير
1:37يزيد فيه هذا ليخرج اولئك الذين ادركوا الاسلام اولا ثم ماتوا على غير الاسلام اما تعريف الصحابي وحده فمحل يعني جدل كبير وخلاف كثير بين المحدثين حتى صنف فيه ابو عبد الله بن رشيد
1:56ايضاح المذاهب في من يطلق عليه اسم الصاحب لكثرة ما اوردوا من تعريفات وحدود ارادوا ان يضبطوا بها موضوع الصحابي هل هذا من الترف العلمي؟ لا لانهم لما جاءوا يصنفون
2:11كتب طبقات الصحابة وحصر اسمائهم. وفي النهاية لابد ان ينضبط بماذا بتعريف الصحابي يعني النجاشي مثلا هل هو صحابي ورجع للخلاف. لما تفتح كتاب الاستيعاب لابن عبدالبر. او اسد الغابة لابن الاثير
2:30وغيرة من الكتب التي ترجمت للصحابة. ستجد التفاوت في العدد تفاوت يرجع بعضه احيانا الى التصنيف توسعا واختصارا واحيانا الشخص تجده هنا ولا تجده هناك فثمة اسماء يقع فيها جدل يرجع الى التعريف عرف لي من هو الصحان. اذا قلت من اجتمع هذا ما اجتمع به. طيب ماذا لو اسلم رجل والنبي
2:53عليه الصلاة والسلام حي لكنهم على قيام وارتحل المدينة فجصل بعد الوفاة ولا رآه عليه الصلاة والسلام هذا لا يعد في الصحابة وبعض المحدثين يكتفي بمجرد ان يسلم الانسان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام فيعطونه حكم الصحبة ولذلك يرجع الى الخلاف
3:13قال وان لم يروي ولم يطل يعني حتى لو لم تثبت له رواية وهذا صحيح كم عدد رواة الاحاديث بالنسبة الى عدد من حج مع النبي عليه الصلاة والسلام عن حجة الوداع
3:27ضئيل جدا والعدد اكبر اذا ليس يشترط في اثبات الصحبة ها الرواية قال ولا الاطالة. الاطالة في ماذا الصحبة بعض الصحابة ما قبل النبي عليه الصلاة والسلام الا في مجلس
3:42الا في الحج الا في مزدلفة عروي مضرس واشتهر حديثه وما قابله الا في مزدلفة. قال وان لم يطل ولم يروي. بخلاف التابعي مع الصحابي. فما به من هو التابعي
4:00الذي اجتمع للصحابي ولقيه هل يشترط الرواية عنه حتى يسمى تابعي؟ هل يشترط طول الصحبة له؟ ام مجرد المرور؟ وانه رأى انسا في البصرة ورأى ابن عمر في المدينة او في الحج بمكة ورأى ابن عباس رؤيا وكان طفلا صغيرا هل هذا يكفي؟ بمجرد الرؤيا؟ قال بخلاف التابعي مع الصحابي
4:23لا يثبت للتابعين لقب التابع ويأخذ حكمه ويصنف طبقات التابعين الا اذا عرف له جلوس مع الصحابي والتقاء به او رواية عنه. نعم وقيل وقيل يشترطان وقيل احدهما وقيل الغزو او سنة هذه اقاويل. قيل يشترط الرواية واطالة الصحبة حتى يثبت له اسم صحابي
4:50وقيل احدهما اما الرواية واما طول الصحبة وقيل الغزو لابد ان تثبت له غزوا. وقيل او سنة يعني ان تثبت له صحبة سنة. وكل ذلك خلاف ما درج عليه المحدثون في ادراج الاسماء في اعداد الصحابة رضي الله عنهم اجمعين. نعم
5:10ولو ادعى المعاصر العدل الصحبة قبل وفاقا قبل وفاقا للقاضي. لو ادعى المعاصر العدل شخص عدل عاصر زمن النبوة او عاصر زمن التابعين فادعى الصحبة قال انا صحابي او قال رأيت النبي صلى الله عليه وسلم
5:31هل تثبت له الصحبة بقوله قال لو وده عدل وثقة ثم قال لك رأيت النبي عليه الصلاة والسلام. الكلام طبعا هذا على زمن صغار الصحابة والتابعين فماذا لو لقيوا لقي بعضهم شخصا عدا فقال اني رأيته او سمعته قال كذا ادعى انه صحابي قال قبل
5:52وفاقا للقاضي فيما ذهب بعض الاصوليين الى عدم قبوله بقوله انا صحابي. قالوا وهذا اختيار اه قول الجمهور قبوله كما قال المصنف اذا ما ذهب ابن القطان وذهب الطوفي ايضا الصيمري وقد مر معكم في البلبل الطوفي يقول لا يصح
6:14ان اقبل صحبته بدعواه. ليش؟ يقول رحمه الله نحن بمجرد الصحبة نثبت العدالة فاذا ثبتت صحبة الراوي ثبتت عدالته وانت الان تريد ان تقبل اثبات الصحبة بناء على عدالته. يقول حدد هل العدالة هي تثبت الصحبة ام الصحبة تثبت العدالة
6:37اذا قلت الصحبة تثبت العدالة لن يتم لك العكس والا لزم الدور. فتقول الى طالما هو عدل وقال انا صحابي اذا هو ثقة. ثم تقول طالما ثبت انه صحابي اذا هو ثقة
6:50هو اما من هذا الاتجاه واما من الاخر هذا تقرير النظر ومثل الشوكاني رحمه الله يرى انها مقبولة بقرائن يعني ليس كل من ادعى الصحبة قبل