الدرس 244 الخبر الذي بقي مع توفر دواعي إبطاله
0:00وكذلك بقاء خبر تتوفر الدواعي على ابطاله خلافا للزيدية. طيب هذه مسألة اخرى جعلها الرازي من الطرق الفاسدة في على القطع بصدق الخبر وهي مسألة ينص عليها الزيدية وهي فرقة من الشيعة كما تعلمون وهي من اقرب مذاهبهم الى السنة. حيث لا يكفرون الشيخين ابا بكر
0:22بكر وعمر ابا بكر وعمر ولكن يجعلون الاولوية في التفظيل لعلي رظي الله عن الجميع فهم ينصون على ان من القرائن والادلة التي يقطع فيها بصدق الخبر هو بقاء الخبر مع توفر الدواعي على ابطاله
0:42طيب لاحظ معي خبر في مقابل توفر الدواعي على ابطاله ومع ذلك ما ابطل الخبر فهذا دليل على القطع بصدقه وهم حقيقة انما ذكروها في مسألة وبنوها على هذا فجاء الاصوليون يردون عليهم. ولا تظن انها قاعدة ذات فروع كثيرة
1:05قالوا مما يدل على تفضيل علي على الشيخين حديث غدير خم وهو في الصحيحين لما رجع عليه الصلاة والسلام من حجة الوداع واتى في طريقه الى المدينة على غدير يقال
1:20قالوا له غدير خم فنزل هناك فكان الحديث الصحيح لما قال عليه الصلاة والسلام لعلي انت مني بمنزلة هارون من موسى والحديث هذا هو لفظ مسلم وعند البخاري بلفظ اما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى
1:39طيب هذا حديث وهو صحيح ويقول به اهل العلم لكنه ليس متواترا وان ذكر بعض المحدثين اجتماع طرق الحديث من وجوه متعددة يصل بها الى درجة التواتر وصرح بهذا بعضهم. طب دعنا من هذا الان
1:56قالت الزيدية هذا الحديث الذي فيه التصريح بتفضيل علي وانه بلغ مرتبة في الاسلام منزلة هارون من موسى عليهما السلام وهي منزلة الوزارة والمساعدة في شأن النبوة وبالتالي فلا يكون احد من الصحابة قد بلغ هذه المرتبة. فان لم يبلغ احد
2:18المرتبة علي فهو اولى بالخلافة من ابي بكر وعمر وعثمان هذا التفريع بنوه على هذا الحديث ثم زعموا ان هذا حديث مقطوع بصدقه ينبغي الا يتأول ولا يقبل في مقابله
2:33فيه حديث يدفع احقية علي بالخلافة بعد رسول الله عليه الصلاة والسلام. فكان في جملة ما قرروه ان هذا الحديث وفرت الدواعي على ابطاله زمن بني امية وبقي الحديث باعتبار ان بني امية في في نظرهم مناوئون لال البيت
2:53فكونهم مع بقاء خلافة بني امية سنين عددا وهذي من الدواعي على ابطال الحديث ثم لم يبطل الحديث قالوا هذا من امارات القطع بصدق الحديث قال العلماء ليس كذلك الحديث نقطع بصدقه بمقتضى صنع الحديثية لا غير
3:12اما ان تقول لي مع توفر الدواعي على ابطاله؟ طيب لنفترض جدلا ان زمن بني امية كان بجملته بحكامه وعلمائه من الدواعي على ابطال الحديث فلم يبطلوه ستفسره بوجود دواعي اخر لابقائه وهو امانة المحدثين
3:31وعلمهم وتقواهم وحرصهم على نقل ما صح وثبت. يعني لو افترضنا ان هجوما منظما كان يريد ابطال الحديث لكن قابله دفاع الائمة واثباتهم وصنعتهم رحم الله الجميع في ابقاء السنة ما صح منها وثبت بغض النظر عن اي اعتبار
3:50او اجتماعي اخر فهذا لا يسلم به فهذه المسألة يعني بكل تفاصيلها جاءت هنا في سطر واحد وهو قوله بقاء خبل تتوفر على ابطاله خلافا للزيدية نعم وافتراق العلماء في الخبر بين مؤول ومحتج خلافا لقوم. طيب
4:10هذي ايضا وحدة من الطرق الفاسدة تقول هذه الطريقة وجود خبر وجود دليل بغض النظر عن حكمه حديثي صحيح او ضعيف. لكن انقسام اهل العلم تجاه هذا الخبر. بين مؤول وبين
4:27محتج محتج محتج معناها عامل بظاهره. ومؤول يعني يقول بخلاف الظاهر فيحمله على معنى بخلاف ما دل عليه ظاهر اللفظ يقول يا اخي طالما ثبت عندنا ان العلماء انقسموا تجاه حديث بين مؤول ومحتج فهذا دليل على القطع
4:52صدق الخبر ليش؟ لان كلا من التأويل والاحتجاج فرع عن قبول الخبر وتصديقه هذه فئة قبلت الخبر فاحتجت به وتلك فئة قبلت الخبر فأولته فاجتمع الجميع على على قبوله فاذا انعقد الاجماع على قبوله اشبهت المسألة السابقة الاجماع على وفق خبر
5:20هذا تفصيل لبعض اهل العلم وهو ضعيف ايضا الاحتمال ان يكون قبوله من باب قبول خبر واحد اوليس العلماء امام خبر واحد وهم لا يقطعون بصدقه. ايضا ينقسمون بين اخذ بظاهره وتأويل
5:37فليس في هذا دلالة على القطع بصدقه اطلاقا. نعم طبعا غاية ما يدل عليه ظن الصدق وليس القطع به وفي خلاف بين النتيجتين