الدرس 242 العلم الحاصل من المتواتر
0:00وان العلم فيه الضروري وقال الكعبي والامامان نظري. وفسره امام الحرمين بتوقفه على مقدمات حاصلة لا الاحتياج الى النظر عقيدة وتوقف الامنين. طيب العلم الحاصل بالمتواتر ضروري ام نظري نعود اولا الى التفريق المتقرر بين العلم الضروري والنظري. فالعلم الضروري ما لا يحتاج الى نظر واستدلال
0:30وسمي ضروريا لان النفس تجد العلم به ظرورة ليس اختيارا. والعلم النظري ما توقف على نظر واستدلال مختلف في درجات هذا النظر قد يكون نظرا يسيرا قد يكون نظرا معقدا صعبا يحتاج الى مزيد تأمل
0:55العلم الذي تجده النفس بالخبر المتواتر. وضربت لهذا مثلا في الدرس المنصرم لو دخل داخل فقال حصل كذا في المطاف عند الكعبة. ثم جاء ثان وثالث ورابع. كلهم يقول الخبر نفسه. تجد
1:12اشتكى منقادا الى القبول به. حتى لو حصل هذا دفعة دخل قوم جماعة ثم رأيت جملة من العلامات ووصل الحد عندك كبر التواتر. قبولك لهذا العلم هل حصل ضرورة؟ او نظريا
1:28الذي عليه جمهور العلماء ان العلم الحاصل بالمتواتر علم ظروري قول المصنف وان العلم فيه ظروري معطوف على قوله والاصح اذا الاصح ان العلم الحاصد بالمتواتر ضروري ثم اشار الى الخلاف وهو الذي يقابل الاصح قال الكعبي والامامان نظري. يعني ان العلم الحاصل بالمتواتر نظري
1:57من يقصد بالامامين امام الحرمين والامام الرازي سيأتي التعقيب الان على هذه النسبة. اما الكعبي فهو احد اه ائمة المعتزلة ابو القاسم اه وفاته في اوائل القرن الرابع الهجري. طيب ثم قال وفسره امام الحرمين
2:17فسر ماذا فسر كون العلم الحاصل بالمتواتر نظري بما يلي بانه يتوقف على مقدمات حاصلة لا الاحتياج كالنظر عقيبه فسره امام الحرمين بان العلم الحاصل بالمتواتر يتوقف على مقدمات حاصلة
2:40الان كيف حصل العلم بالمتواتر بمقدمتين؟ الاول ان كل خبر متواتر يفيد العلم. والثاني ان هذا متواتر النتيجة اذا مضمون العلم بهذا الخبر يحصل ضرورة هاتان المقدمتان هي بديهية او نظرية استدلالية
3:04بديهية بمعنى انك تقرر عندك سلفا ان اي خبر يدخل من مدخل التواتر فهو ضروري. وحصل عندك في خبر من الاخبار بعينه تحصيل هذا التواتر فانت لا تجلس تبني هذا عندك بقياس واستدلال ونظر حتى تحقق هاتين المقدمتين. فهي حاصلة عندك ضرورة
3:24فمن نظر الى ان هاتين المقدمتين بين قوسين وان كانتا بديهيتين من نظر الى انهما موجودة اعتبر العلم الحاصل بهما نظريا لانه مبني على مقدمات ومن اعتبر حصولها بداهة كعدمها وان العلم حصل من دونها او بها بداهة
3:47فاعتبر العلم الحاصل بها ظرورة. مفهوم او اعيد طيب نحن نقول العلم الحاصل بالمتواتر ضروري تجده النفس ضرورة دون نظر او استدلال. من يقول انه نظري فسره بما يلي. ان
4:02انه لا يوجد خبر متواتر الا وفي مقدمتين وان كانت مستقرة لكنها موجودة ذهنا. ما هي؟ ان اي خبر متواتر يفيد العلم ويحصله ظرورة. والمقدمة الثانية ان هذا الخبر بعينه هو من النوع المتواتر. اذا طالما هو متواتر والمتواتر يفيد العلم ضرورة
4:23اذا هذا يفيد العلم هاتان المقدمتان بديهيتان يعني اشبه بتحصيل حاصل لكنها موجودة. فمن نظر الى انها النتيجة هذي مبنية على مقدم اذا هو نظري لان النظري هو ما يبنى على مقدمات ونظر
4:40وان كان هذا النظر بديهيا يعني ليس يحتاج الى تأمل ومن نظر الى انها طالما وجدت مقدمات وان كانت بديهية اعتبر العلم الحاصل بها نظريا هذا التقرير يا اخوة هو الذي ساقه امام الحرمين
4:57فانه ذكر قول الكعبي من المعتزلة وان قوله خلاف ما عليه الكافة عندما قالوا ان العلم الحاصل بالمتواتر ضروري. فكان قوله هذا مستهجلا. كيف متواتر والعلم الحاصل به نظري؟ فجاء امام الحرمين
5:14فسروا قول الكعبي وفسره بهذا وانه لا يصادم الناس ولا يخالف العقلاء. انما قصد هذا المعنى وبالتالي هو يشبه ان يقرب الخلاف بين بين الفريقين بين الكعبة من جهة والائمة من جهة. ثم لما ذكر هذا قال وهو يرد التشنيع عن الكعبي. قال امام الحرمين فهو لا يريد
5:38نظرا عقليا وفكرا صبريا على مقدمات ونتائج. يقول الرجل ما قصد مقدمات يعني تحتاج الى اثبات وبراهين وبعدين تضم واحد الى واحدة فتنتج لك مقدما لا هو ما اراد هذا. لما ساق هذا وفسر مذهبه عقبه بقوله وليس ما ذكره الا الحق
5:58يقصد ان قول الكعبي بهذا التفسير هو الذي عليه الناس. ولا يخالف ما عليه الجمهور فيشبه ان يكون الخلاف لفظيا. اذا فهمت هذا فلا يصح نسبة القول الى امام الحرمين بانه يرى ان العلم الحاصل بالمتواتر نظري هو لا يرى هذا هو اتى بقول الكعبي
6:18وبين وجهة نظره وقال ان كان هذا هو الذي يقصده فليس هذا الا الحق فهذا ليس خلافا ولا يصح ان تنسب الامام الحرمين مخالفة الجمهور. والرازي كذلك فانه لا يصح ايضا ان ينسب اليه القول بانه
6:34يرى ان العلم نظري ولا ذكر هذا ولعل هذا سهو من المصنف. والغزالي كذلك صار مسار شيخه امام الحرمين. فذكر هذا القول وايد ان من يقول نظري بهذا المعنى فهم كالمقربين بين الاقوال. يوشك يا اخوة الا يوجد خلاف في هذه المسألة الا ما ينسب الى الكعبين
6:54والكعبي حسب ما فسر مذهبه امام الحرمين لن يبعد عن قول الجمهور. فعندئذ لك ان تقول لا يكاد يوجد خلاف. في ان العلم الحاصل بالمتواتر علم ضروري. قال رحمه الله وفسره امام الحرمين بتوقفه على مقدمات حاصلة
7:14لا الاحتياج الى النظر طالما بني على مقدمات اعتبره نظريا وليس المقصود الاحتياج الى النظر عقيبه. يعني عقب تلك المقدمات. قال وتوقف الامر وهي طريقة جرى عليها عادة وهو من المكثرين من التوقف في مسائل الوصول كما اسلفت غير ما مر
7:37يكثر الابدين من التوقف بعدما يعرض الاقوال الادلة ويبدو له التكافؤ لا يرجح شيئا يصرح بالتوقف تارة يمسك عن الترجيح تارة وهو بذلك ممن يكثر التوقف في ترجيحا المسائل وهذا منها. نعم
7:57ثم ان اخبروا عن عيان فذاك والا فيشترط ذلك في كل الطبقات. هذه الجملة بلفظها هي عبارة البيضاوي في منهاجه في المختصر اتى بها السبكي رحمه الله هنا بنصها قال ان اخبروا عن عيان فذاك والا فيشترط ذلك في كل الطبقات. ان اخبروا من هم
8:22رواة المتواتر نقلة الخبر المتواتر ان كان مستند خبرهم الحس ان اخبروا عن عيان ايش المقصود بالعيان المعاينة الادراك بالعين وليس المقصود به ادراك العين خاصة بل المقصود به الحس عامة سواء ادرك
8:49بنظر او بسمع يعني انا اخبرك ماذا لو قال قائل صلى امامنا اليوم في صلاة العشاء في المسجد الحرام الشيخ خالد الغامدي هو ما رآه ولكن سمع صوته هذا اخبار عن عيان ولا يقصد بالمعاينة هنا رؤية العين
9:06قد يقوم تعبير العيان هنا مقام الحس وبعض شراح المتون يستدرك لفظ العيان يقول بعض الروايات وبعض الاخبار لا تبنى على معاينة تبنى على حس واحيانا على شم تقول حضرنا مجلس علم فاذا رائحة الطيب فيه تفوح. فانت لا اخبرتنا عن مشاهدة ولا عن سمع
9:26فكل ما يدرك بالحس ان كان هو مستند الخبر المتواتر قال فذاك يعني فمقبول فيه ما ينقله رواة التواتر ان كان ما ينقلونه مستندا الى حس. قال والا ان لم يكن الخبر
9:45مستندا الى الحس بل الى بل الى نقلي مسموع قال فلان وانت ما سمعت لكنه قيل لك ان فلانا قال ثم يستمر هذا النقل القولي قولا عن قول ان لم يكن مستندا الى حس يعني الطبقة التي تدرك الخبر عيانا
10:08يقبل خبرها والتي تنقله نقلا ما عاينت لكن تنقل ان فلانا رأى او ان قوما سمعوا او شاهدوا قال فيشترط ذاك في كل الطبقات طبقات الرواية يشترط فيها حصول العدد وهو ما يعبرون عنه بقوله استواء الطرفين والواسطة
10:32يعني السند عندك له مبدأ وله منتهى ووسط بينهما فاول السند هو من جهة الخبر واخره من جهة الراوي او العكس على ما يصطلح عليه البعض ايا كان فكل سند له طرفان
10:47وله واسطة في المنتصف. يعبرون عنه بقولهم استواء الطرفين والواسطة في ماذا في عدد التواتر التي قلنا عنها الكثرة سواء حددتها بعدد او لم تحدها بعدد يخرج من ذلك يا احبة بعض انواع الاخبار المتواترة التي يكون مبدأها
11:08احادا مثل حديث انما الاعمال بالنيات. ثم يفيض وينتشر ويتواتر هذا يقيدونه بقولهم ان لم يكن مستند الخبر العيان او الحس فيشترط في كل الطبقات. نعم والصحيح ثالثها ان علمه لكثرة العدد متفق
11:31وللقرائن قد يختلف فيحصل لزيد دون عمرو. هذه مسألة اخرى فيها خلاف دخل مباشرة الى المسألة بخلافها راجح فيها بقوله الصحيح ثالثها. عندنا مسألة فيها خلاف على اقوال. الصحيح عند المصنف الثالث منها وهي
11:51ان العلم علمه يعني علم المتواتر او العلم الحاصل بالمتواتر. لكثرة العدد يعني بسبب كثرة العدد متفق يعني يحصل العلم به باتفاق عند الكل. عند زيد وعمر وبكر وخالد مرة اخرى العلم الذي يحصل بالمتواتر ان كان بسبب كثرة العدد العلم الذي يحصل بالخبر عفوا سواء كان
12:20او غيره. العلم الذي يحصل بالخبر ان كان مستند هذا العلم وسببه الكثرة كثرة الرواة فهذا لا فرق بيني وبينك في حصول العلم به. طيب وان كان العلم ليس حاصلا بكثرة العدد بل بالقرائن
12:38جاء شخص فاخبر عن وجود حريق عن وجود حادث سيارة واشار الى مكان وبدت من القراعن ما يدل على صدقه فخرج وهو يحكي مشهدا او يبدو عليه الذهول او عليه اثار في جسده او ثوبه تدل على الخبر هذه قرائن فعلنا المتكلم واحد او اثنان
12:59لكن حف بهما من القرائن ما يجعل تصديقهما يرتفع في نفس السامع فيقبل القول السؤال هو هذه القرائن التي ليست كثرة عدد الراوي واحد او اثنين لكن وجدت قرائن حصلت العلم عندك بالخبر هل هذه القرائن يستوي فيها الجميع؟ لا
13:19فانت قد تقبل قول شخص لعينه لانه ثقة عندك وهو عندك مقام البلد باكمله لو تكلم بكلمة او حكى رواية ليس كذلك لا يعرفه فهو مجهول عنده. القرائن تفيد العلم وليست عند الكل. بل عند بعض دون بعض. لم
13:39اختلاف اثر القرائن في نفوس الناس. فبعضها قد تكون قرينة على الصدق عند فلان. ولا تكون عند غيره. قال رحمه الله والصحيح ثالثها ان علمه اي علم الخبر لكثرة العدد متفق. ايش يعني
13:57انه العلم الحاصل بسبب كثرة العدد يكون علما متفقا عليه بين السامعين. وللقرائن يعني وان كان العلم محصنا بسبب القرائن اللام للتعليل قد يختلف فيحصل لزيد دون عمر بسبب ان تحصيل العلم
14:17نسبي فينسب او يحصل من العلم بالنسبة لزيد ما لا يحصل بالنسبة الى عمرو لاختلاف القرائن كما اسلفت