الدرس 215 نسخ القياس والنسخ به
0:00قال وبالقياس وثالثها ان كان جليا والرابع ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة منصوصة ونسخ القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام وشرط ناسخه ان كان قياسا ان يكون اجلى وفاقا للامام. وخلافا للامدين. طيب هذه مسألة ذات شقين. القياس
0:23هل يكون ناسخا؟ وهل يكون منسوخا؟ القياس معلوم الحاق فرع باصل لعلة جامعة في حكم مشترك هذا القياس الاصولي المعروف هل يصلح ان يكون ناسخا؟ هل يصلح ان يكون منسوخا
0:39اما المسألة الاولى فالجمهور على عدم جواز كون القياس ناسخا القياس لا ينسخ لم الجمهور على عدم جواز كون القياس ناسخا ينسخ ايش نستخلص فالجمهور على عدم الجواز لم ها
1:00لان القياس يضعف مع وجود نص ويبطل فكيف يقوى عليه ويلغيه لا يقوى ان يكون القياس ناسخا للنص الجمهور على ذلك. المصنف ماذا قال؟ وبالقياس يعني ويجوز على الصحيح النسخ بالقياس فرجح خلاف ما ذهب اليه الجمهور. ثم حكى الاقوال قال وثالثها وقد مر بك منذ ان يقفز
1:27في تعداد الاقوال الى قوله وثالثها فانه قد طوى قولين متقابلين الاول الجواز مطلقا والثاني المنع مطلقا. ماذا الذي رجح المصنف رجح الجواز مطلقا ان يكون القياس ناسخا. ورجح غيره المنع مطلقا وهو مذهب الجمهور. قال وثالثها ان كان
1:51ايا يعني يعني يجوز نسخ ان يكون القياس ناسخا ان كان قياسا جليا. ما القياس الجلي ما القياس الجلي قياس الجلي له اطلاقان عند الاصوليين. ها نعم القياس بنفي الفارق
2:20القياس بنفي الفارق احد معاني القياس الجليل لا ها هو بنفي الفارق قياس في معنى النص. المعنى الثاني المراد عندهم اذا قالوا قياس جري مفهوم الموافقة الاولوي فلا تقل لهما اف قياس الظرب تحريم الظرب ظرب الوالدين والعياذ بالله على تحريم التأفف. يقولون هذا قياس
2:48جلي لانه مفهوم موافقة اولوي. فاذا اطلقوا قياس جديد تارة يريدون به تارة يريدون به المفهوم الموافقة من باب اولى وتارة يريدون به القياس بنفي الفارق كقياس العبد على الامة في تنصيف الحد. فان اتينا بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
3:11الاية عن الامام فالعبيد من الذكور مثل الاناء فهذا قياس بنفي الفارق يسمى قياسا جليا. اذا قول ثالث في جواز كون القياس ناسخا انه لا يصح ان يكون القياس ناسخا الا اذا كان جليا. فلماذا اجازوه في الجلي دون غيره
3:34قالوا لانه قياس الجلي في قوة النص حكمه حكم النص فاذا كان النص يجوز ان يكون ناسخا فكذلك القياس الجلي. هذا المذهب رجحه البيضاوي رحمه الله انه يجوز ان يكون القياس
3:47راسخا ان كان جليا فقط قال ورابعها او الرابع ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام هذا ترجيح الامد والصفي الهندي وغيرهم ما هو لا يصح ان يكون القياس ناسخا الا اذا وقع في زمن النبوة وكانت العلة منصوصة
4:11من الذي يقيس في زمن النبوة يقول يصح ان يكون القياس ناسخا ان وقع في زمن النبوة من الذي سيقيس عجيب يعني ستجعل قياس صحابي ناسخ لاية او لحديث ها
4:34وقياس النبي عليه الصلاة والسلام سيكون قياسا او يكون دليلا من السنة طيب ايوا قياس الصحابة يا اخوة اذا وقع في زمن النبوة ما فائدة اضافته الى زمن النبوة؟ ما الفرق بين قياس صحابي يقع والنبي عليه الصلاة والسلام حي
4:55او قياس الصحابي يقع بعد وفاته عليه الصلاة والسلام الاقرار والموافقة اذا يكتسب يكتسب القياس سواء وقع منه عليه الصلاة والسلام مثل قوله عليه الصلاة والسلام ارأيتم اذا وضعها في حرام اكان عليه وزن فكذلك اذا وضعها في الحلال. صحيح هو نص
5:14لكنه جاء في قالب قياس او وقع من صحابي فاقر عليه من من النبي عليه الصلاة والسلام اكتسب المشروعية بصفة او الاقرار ففائدة القياس الواقع في زمن النبوة انه انه اصبح دليلا
5:33كيف؟ اما من فعله هو عليه الصلاة والسلام فتكون من انواع السنة او بفعل الصحابي فيقره فيكون ايضا لون من الوان السنة فهذا المذهب الرابع الذي يجوز ان يكون القياس ناسخا اذا وقع في زمن النبوة بالقيد الاخر ان تكون العلة منصوصة
5:52طب من كانت العلة مستنبطة واجتهادية فلا تقوى على ذلك. هذه اربعة مذاهب حكاها المصنف رحمه الله تعالى في جواز ان يكون القياس اسخا اذا المصنف اجازه وبعضهم فصل كما سمعت كالامدي وكالبيضاوي وما ذكره ايضا في القول المقابل تماما في المنع وهو مذهب
6:14جمهور اذا الجمهور على عدم جواز ان يكون القياس ناسخا المصنف على جوازه مطلقا ومذهب بعضهم بالتفصيل كالامدي والبيضاوي. اذا هذا الشق الاول من المسألة ما هو ان يكون القياس ناسخا. طيب هل يكون القياس منسوخا
6:32هل يصح ان يكون القياس منسوخا؟ يعني ان يأتي دليل فيحكم على قياس بالنسخ فيزول حكم القياس المسألة واضحة يعني هل القياس اليس الحاق فرع باصل هل يجوز ان ينسخ القياس ويبقى الاصل
6:54يعني هل من تلازم بين حكم الاصل وحكم الفرع فاذا نسخ الفرع ينسخ الاصل هل يجوز ان يكون القياس منسوخا؟ ان يتجه الدليل الى الفرع فينسخه ويبقى الاصل هذه هي الصورة في قوله نصنف رحمه الله تعالى
7:15ونسخ القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام يعني شوف لما ابتدأ من قوله وبالقياس ايش يعني ويجوز على الصحيح النسخ بالقياس ان يكون القياس ناسخا. وثالثها ان كان جليا. والرابع ان كان في زمنه عليه الصلاة والسلام والعلة
7:36منصوصة هنا انتهت مسألة ثم ابتدأ مسألة اخرى فقال ونسخ القياس يعني ويجوز على الصحيح نسخ القياس يعني ان يكون القياس منسوخا لا ناسخا فرغ من قضية كون القياس ناسخا فانتقل الى كون القياس منسوخا. هذه جملة ثانية ومسألة اخرى
8:00قال ونسخ القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام يعني يجوز ان يكون القياس منسوخا. فينسخ الفرع ويبقى حكم الاصل هل يجوز ان ينسخ حكم ضرب الوالدين ويبقى حكم الاصل اذا قلت انه قياس هل يجوز ان ينسخ قياس الارز على البر ويبقى حكم البر ان ينسخ الفرع ويبقى حكم الاصل
8:29هذا معنى كون القياس منسوخا مع بقاء اصله المصنف ماذا قال اجازه بشرطين ان يكون في زمنه عليه الصلاة والسلام وان يكون الناسخ قياسا اجلى وفاقا للامام. فرجح المصلي ترجيح الرازي
8:50وبين مخالفة الامدي. الامدي ما الذي ذهب اليه ذهب الى منع ان يكون القياس منسوخا لم؟ قال اصلا ما يتصور فيه النسخ لان القياس اما ان تكون علته منصوصة او
9:10او مستنبطة يقول فان كانت العلة منصوصة ثم جاء دليل فنسخها فلم ينسخ قياسا بل دليل نسخ دليلا واضح؟ وان كانت العلة مستنبطة هدية يعني ثم جاء دليل صريح عارضها فالذي حصل هو ترجيح دليل على دليل اقوى وليس نسخا بحال
9:34يعني لن يثبت بعلة مستنبطة حكم يخالف دليلا. فاذا وجدت دليلا اقوى من الكتاب والسنة وصرت اليه فانا رجحت ليس في هذا نسخ واقع اصلا هذا مذهب الامد بينما رجح المصنف ترجيح الرازي جواز ان يكون القياس منسوخا مع بقاء اصله بهذين القيدين
9:56ان يكون واقعا في زمنه عليه الصلاة والسلام. فيكون الناسخ اما نص او قياس. فان كان قياسا يشترط ان يكون اقوى من المنسوخ من باب بعدم تعارض الاقيسة والوصول الى فساد معارضة بعضها لبعض
10:13نعم مرة اخرى ونسخ القياس ونسخ القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام يعني ويجوز نسخ القياس في زمنه عليه الصلاة والسلام