الدرس 214 نسخ القرآن بالسنة والعكس
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. والصلاة والسلام على عبد الله ورسوله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد فهذا بفضل الله وعونه وتوفيقه سبحانه وتعالى هو مجلسنا الثاني والثلاثون
0:22المكمل لما ابتدأناه في مجلس الليلة الماضية من الحديث عن النسخ في الاسبوع المنصرم مر بنا تعريف النسخ والخلاف بين كونه رفعا او بيانا في تعريفه عند الاصوليين ثم تقدم ما يمكن ان يكون ناسخا وما لا يمكن
0:44ابتداء بالعقل ثم الاجماع ووقفنا عند مسألتين فيما صحح المصنف رحمه الله تعالى فيهما قولا بين خلاف الاصوليين احداهما نسخ بعض القرآن تلاوة او حكما تلاوة وحكما او احدهما فقط. والمسألة الاخرى نسخ الفعل قبل التمكن
1:10منه والمسألة هذه التي وقفنا عندها في نسخ الفعل قبل التمكن منه وان اطال فيها بعض الاصوليين الخلاف فقد اوجزنا فيها ما يتعلق بمسألتنا وانها يمكن ان يرتفع فيها الخلاف او يحسم بوقوعه. ومثال
1:29ما تقدم فيه نسخ الصلاة من خمسين الى خمس وما تقدم ايضا من نسخ الصلاة اذا اذا فاتت فقضاها ان يقضي معها اخرى من غد في الوقت نفسه اتماما للمسألة تلك فان محل الخلاف عند الاصوليين فيه في الفعل
1:54اذا توجه التكليف به ولم يمكن ولم يمكن الامتثال بمعنى انه لم يسع من وقت التكليف زمن يمكن فيه اداء الفعل فهل يجوز نسخه قبل التمكن اما ان مضى من وقت التكليف زمن يسع الفعل فنسخ قبل الفعل فهذا غير داخل في الخلاف. نبه عليه بعض الاصوليين بل نقل
2:21الاتفاق على عدم دخول هذه الصورة في الخلاف بعض الاصوليين كالقاضي ابي اعلى والامدي ونحوهم والمسألة ايضا على طول ذيلها والخلاف فيها والكلام الذي تقدم فيها كثيرا في الاسبوع المنصرم وضربنا بها
2:42امثلة لما يقع فيها وما لا يقع فانها ايضا محل عدم عناية كبيرة لانها لا يتعلق بها كبير بل وقد قال ابن حزم رحمه الله في المسألة على كثرة خلاف الاصوليين فيها يقول ولا اعلم ان لطالب الفقه
3:03اليها حاجة المسألة التي ستأتي معنا في درس الليلة وما يتبعها كلها تأتي عطفا على قول المصنف ويجوز على الصحيح فكل الجمل الاتية هي ترجيح من المصنف رحمه الله لمسألة وقع فيها خلاف الاصوليين في ذكر فيها وجها راجحا يراه الصحيح عنده. فاذا كل جملة اتية
3:29تتضمن خلافا اولا وتتضمن ترجيح المصنف ثانيا فيطوي فيها الخلاف. وقفنا عند قوله والنسخ بالقرآن لقرآن سنة وبالسنة للقرآن الى اخره. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
3:54يقول المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين والنسخ بالقرآن لقرآن وسنة. طيب لعلك تبدأ من قوله ويجوز على الصحيح يقول ويجوز على الصحيح نسخ بعض القرآن تلاوة وحكما. او احدهما فقط. طيب هذه تقدمت وقلنا اشتملت على مسألتين
4:17احداهما اثبات وقوع النسخ في القرآن وان قوله نسخ بعضه تتضمن سورتين او جملتين او معنيين. احداهما عدم القول بنسخ القرآن كله فانه ممتنع ما وجه الامتناع ما وجه الامتناع
4:40يؤدي الى القول بزوال القرآن. فنسخ بعضه نسخ بعضه هو اثبات لان نسخ جميعه ممتنع خلافا لمكي ابن ابي طالب القيسي القارئ المعروف فانه يقول بجواز نسخ كل القرآن بجواز ان ينسخه الله برفعه من صدور العباد
5:05فجواز عقلي وما دلت عليه النصوص مما يقع في اخر الزمان يؤيده والمعنى الثاني الذي اشتملت عليه الجملة كما تقدم اثبات نسخ بعض القرآن بالصور المذكورة تلاوة وحكما او احدهما فقط. نعم
5:22ويجوز على الصحيح نسخ بعض القرآن تلاوة وحكما او احدهما فقط ونسخ الفعل قبل التمكن. طيب هذا ايضا يجوز على الصحيح خلافا لمن خلافا للمعتزلة وبعض الحنفية كما ننسب اليهم في كتبهم وخلافا لابي بكر الصيرفي ايضا من الشافعية. وقد قلت لك ان ابن حزم رحمه الله
5:45الله يقول اكثر المتقدمون في هذا الفصل وما ندري ان لطالب الفقه اليه حاجة يعني لا نعلم انها حاجة تمس لطالب العلم في مثل هذه المسألة لعدم تعلق ثمرة فقهية بها. نعم
6:03والنسخ بالقرآن لقرآن اي ويجوز ها اي ويجوز على الصحيح نعم نسخ بالقرآن لقرآن وسنة وبالسنة للقرآن وقيل يمتنع بالاحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة وقال الشافعي وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن او بالقرآن
6:30او بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين توافق الكتاب والسنة. طيب هذه مسألة اتفق الاصوليون يا احبة على ان النسخ بالمساوي وباقوى منه جائز النسخ بالمساوي يعني نسخ القرآن بالقرآن ونسخ السنة المتواترة بالمتواترة وبالقرآن. ونسخ السنة الاحاد
6:58بمثلها بالسنة الاحاد. اتفقوا على الجواز في النسخ بالمساوي او اقوى. فلذلك نقول حديث الاحاد يجوز نسخ بمثله حديث احاد او بقرآن وسنة متواترة. هذا لا خلاف فيه. في جواز النسخ بالمساوي واقوى منه
7:18انما وقع الخلاف في نسخ المتواتر بالاحاد. يعني ان ينسخ القرآن او السنة المتواترة بحديث الاحاد. والجمهور على جواز ذلك عقلا. وحكى الاميدي فيه الاتفاق وان كان فيه خلاف لكنهم منعوا الوقوع. اذا من حيث الجواز العقلي جائز. ان تأتي اية في كتاب الله ويأتي حديث صحيح لم يبلغ درجة التواتر
7:47فيكون ناسخا لتلك الاية لكنهم يقولون بعدم الوقوع وان شيئا من ذلك لم يقع وقرر الظاهرية الجواز ومنهم الطوفي كما مر معكم في شرح مختصر الروضة قال بقول الظاهرين في جواز نسخ المتواتر بالاحاد
8:04عدد من المحققين كشيخ الاسلام وحتى العلامة الشنقيطي رحمه الله باعتبار ان النص الشرعي متى صح وثبت فهو في الحكم سواء في افادة ما يستفاد منه من دلالة او نسخ او اعمال ونحو ذلك. فحيث ثبت الدليل فلا فرق بين
8:24متواترا او احادا الا في الرتبة. والدلالة لا علاقة لها هنا برتبة ثبوت الدليل وبعض الاصوليين مثل القاضي ابي بكر الباقلاني وابي الوليد الباجي والامام الغزالي ذكروا جواز نسخ بالسنة الاحاد ان كان في زمن النبوة. اما بعده فلا. باعتبار ان السنة الاحاد في زمن النبوة لا اثر لكونها
8:53او احادا لم لحصول القطع بثبوتها وان كان الناقل لها واحدا فان النبي عليه الصلاة والسلام حاضر وان كان التثبت من صحة الرواية وارد فافادوا بثبوت ذلك في زمن النبوة دون غيره. اذا جمهور الاصوليين على عدم وقوع مثال صحيح لقرآن باية
9:15القرآن نسخ بسنة بسنة احاد وما يذكر في ذلك من امثلة يتبادل فيه الاصوليون النقاش ويطول بينهم فيه الاخذ والعطاء في صحة ذلك المثال او الاتيان بدليل اخر يثبت خلاف المدعى. ماذا قال المصنف؟ قال والنسخ بالقرآن لقرآن وسنة
9:41يعني يجوز على الصحيح ان يكون القرآن ناسخا لماذا لقرآن مثله هل هذا فيه خلاف؟ لا. وسنة. ايضا لا اشكال فيه. قال وبالسنة للقرآن. يعني يجوز ان يكون السنة ناسخة للقرآن. اي سنة؟ لا هنا اطلق
10:03نعم يعني يجوز ان تكون سنه ناسخة للقرآن متواترة كانت او احادا. ثم قال وقيل يمتنع بالاحاد. اذا ما الذي صححه المصنف؟ انه يجوز. نسخ القرآن بالقرآن والسنة ونسخ السنة
10:21ايضا بالقرآن والسنة وسوى بين المتواتر والاحاديث في مثل هذه الصور. قال رحمه الله والحق لم يقع الا بالمتواتر يقول من حيث الوقوع لن تجد الا لن تجد الا قرآنا نسخ بسنة متواترة او سنة متواترة بمثل
10:42وان الاحاد من الاحاديث ليس ناسخا ويأتون لامثلة في مثل قوله تعالى قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به. استثنت الاية اربع اشياء
11:05جعلتها محرمة ما عدا هذا حلال قل لا اجد فيما اوحي الي محرما هذه صيغة حصر الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجز او فسقا اهل لغير الله به
11:23قالوا هذا على العموم وعلى الحصر في الدلالة في اية الانعام ثبت ثبت نسخه بمثل قوله عليه الصلاة والسلام انه نهى عن اكل كل ذي ناب من السباع وكل ذي مخلب من الطير. وليس مذكورا في الاية
11:41فتحريمه في الحديث ناسخ لهذا الاستغراق والحصر الموجود في الاية ومن يرفض هذا المثال يقول هو تخصيص وليس نسخا بقيت الاية على عمومها لكن لا يصح لقضية دلالة المنع في الاية على ان ما عدا ذلك فهو حلال. فيأتي التحريم
12:01في نص اخر فان قلته هو تخصيص فتخصص بمنطوق الحديث مفهوم الاية. وان قلته ونسخ قلت بمثله كذلك. فلا يبقى مثال الا ويقع فيه تنازع لكنه يعني حتى المصنف رحمه الله لما يقول وقيل يمتنع بالآحاد والحق لم يقع الا بالمتواترة فكانه
12:21او يجوزه عقدا ويمنعه وقوعا. يمنع الوقوع ان يكون الاحاد ناسخا للمتواتر. وهذا الذي جرى عليه الجمهور الذي سيعنينا الان جيدا عبارة الشافعي باعتبار ان رسالة الشافعي من اول ما كتب في الاصول وباعتبار انه امام المذهب الذي ينتسب اليه المصنف وكثير ممن كتب في الاصول من
12:46الشافعية وباعتبار ان المسألة من المهمات فاذا وجدت تدوينا فيها للشافعي فقف عندها باحترام عبارة الشافعي تناولها الاصوليون من الشافعية قبل غيرهم بتفاوت كبير الشافعي رحمه الله تطرق للمسألة في كتابه الرسالة واتى فيها بعبارات صريحة وكانت عباراته فيها واضحة لا لبس فيها. يقول الشافعي
13:11رحمه الله هنا يقول وقال الشافعي وحيث وقع بالسنة فمعها قرآن او بالقرآن فمعه سنة عاضدة تبين الكتاب والسنة عبارة الشافع بتمامها في الرسالة كالتالي قال رحمه الله لا ينسخ كتاب الله الا كتابه. انا ساسمعك العبارة اريد ان تفهمني ماذا تفهم
13:38يقول رحمه الله وليس لا ينسخ كتاب الله الا كتابه وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله صلى الله عليه وسلم الى هنا ايش فهمت
14:01ان القرآن لا ينسخ الا بقرآن والسنة لا تنسخ الا بسنة هذا يدخل في اشكال اكبر مما نحن فيه. اذا عند الشافعي بهذا المفهوم حتى السنة المتواترة لا تنسخ القرآن. والقرآن لا
14:17السنة المتواترة. فذهب الى ابعد مما يقرره الاصوليون. فلهذا اورثت عندهم اشكالا كبيرا. مرة اخرى يقول رحمه الله لا ينسخ كتاب الله الا كتابه. وهكذا سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا ينسخها الا سنة لرسول الله
14:37صلى الله عليه وسلم ولو احدث الله لرسوله في امر سن فيه غير ما سن رسول الله صلى الله عليه وسلم لسن فيما احدث الله اليه حتى يبين للناس ان له سنة ناسخة ان له سنة ناسخة
15:03على ما قبلها مما يخالفها ما فهم احد من عبادة الشافعي من الاصوليين سوى هذا التقرير فكيف صنع الاصوليون من بعدي وخصوصا اصولي الشافعي انقسموا الى فريقين ففريق اعتبر هذا
15:21خطأ تقرر في كتاب الرسالة وهابوا ان يتكلموا في عبارة يتكلم فيها الامام الشافعي ثم يصفونها بالخطأ اه ولهذا يحكي ابن الملقن رحمه الله وغيره كلاما في هذا السياق وينقل عن عدد من الاصوليين كالتالي يقول ابن الملقن واستنكر جمال
15:41من العلماء ذلك منه ممن من الشافعي حتى قال الكي الهراس هفوات الكبار على اقدارهم. ومن عد خطؤه عظم قدره ويقول كان القاضي عبد الجبار ابن احمد المعتزلي كثيرا ما ينصر مذهب الشافعي في الاصول والفروع. فلما وصل الى هذا الموضع
16:05قال هذا الرجل كبير لكن الحق اكبر منه تتوقف عند العبارة ورأوها غير مسلمة يعني كيف لا ينسخ القرآن الا بالقرآن والسنة الا بسنة ويغلق الباب فيما دون ذلك؟ يقول ابن الملقن والغالون
16:19في حب الشافعي اصحاب الغلو من اتباع مذهبه والغالون في حب الشافعي لما رأوا هذا القول لا يليق بعلو قدره كيف وهو الذي مهد هذا الفن ورتبه واول من اخرجه قالوا لابد وان يكون لهذا القول من هذا العظيم محمل. قال فتعمقوا في محامل ذكروها اورد الكياء الهراس
16:43بعضها يقول واما الاستاذ ابو اسحاق وتلميذه ابو منصور البغدادي فنصر هذا الرأي وافرد له جزءا ابو الطيب سهل ابن ابي اهلنا الصعلوك. قال واختلف من منع نسخ القرآن بالسنة الى اخره. يا احبة هذا الكلام الذي ذهب اليه الشافعي رحمه الله
17:05كما قلت لك تفاوتوا كثيرا. قال امام الحرمين قطع الشافعي جوابه بان الكتاب لا ينسخ بالسنة. وتردد قوله في نسخ السنة بالكتاب وهو الذي قاله في الرسالة وذكر العبارة التي اسمعتك اياها قبل قليل
17:21من احسن الاجابات التي تكلم فيها اصولي الشافعية في بيان مذهب الامام الشافعي رحمه الله في القضية ما نقله عدد منهم في محاولة فهم وتأويل عبارة الشافعي رحمه الله تعالى باعتبارها كما قلت لك مسألة ترتب عليها مذهب والاصوليين
17:41شيئا كبيرا على خلافه وتحريره من خلال ما سمعت في الرسالة يقضي بان القرآن لا ينسخ الا بقرآن وان السنة لا تنسخ الا بسنة هذه واحدة المنع العقلي والجواز العقلي ما تعرض له الشافعي في الرسالة. تعرض لماذا
18:01للوقوع فاذا جئت للوقوع فمحك فمحك عبارة الشافعي ان تجد مثالا صحيحا لاية لا تجد فيها ناسخا الا سنة او العكس سنة لا تجد لها ناسخا الا سنة. بمعنى الشافعي يقول لن تكون اية منسوخة
18:23بحديث الا وفي القرآن ما يدل على ثبوت نسخه باية اخرى من القرآن مفهوم؟ يقول ولن تجد سنة ثبت فيها حكم ثم نسخ باية من القرآن الا ولابد ان تجد في السنة ايضا ما يثبت هذا النسخ. اما ان تعدم فلن تجد اية الا وناسخة
18:43في السنة او العكس فهذا لا يكون فمن يحاول ان يأتي بامثلة لن يعدم تقرير الشافعي رحمه الله وهذا اقرب المسائل. اذا هو يقول ان الدليل السمعي يمنع من ذلك وعدم
18:56وقوع في وقائع نسخ السنة بالكتاب ستجد اقتران شيء يعضده من امثلة ذلك مثل نسخ القبلة باي دليل ثبت ان القبلة كانت الى بيت المقدس بالسنة وباي دليل ثبت نسخها الى الكعبة
19:16القرآن فيقولون هذا مثال لنسخ القرآن للسنة ان الناسخ هنا اية والثابت في الصلاة لبيت المقدس فيقول لك لا قوله تعالى واقيموا الصلاة هذا امر باقامة الصلاة مجمل والبيان يلحق بالمجمل صحيح جاء البيان في السنة انهم كانوا يصلون الى بيت المقدس لكن اجمال ذلك في اقامتهم للصلاة امتثالا
19:42لقوله واقيموا الصلاة ثبت بالقرآن فلما نسخت القبلة نسخ جزء من دلالة واقيموا الصلاة. فثبت ان النسخ بالقرآن حصل لقرآن مثله. وهكذا سيستطرد عك في باقي الامثلة ممن اعتنى بتحرير مذهب الشافعي في المسألة مع عرض ونقد اقوال الاصوليين الامام السبكي رحمه الله في رفع الحاجب
20:05طرح مختصر ابن الحاجب فانه من اوسع من تكلم وكذلك الزركشي في البحر المحيط نقل كلام السبكي وزاد زيادات مهمة عليه. اقول هذا الكلام يا اخوة كثيرا من كتب اصول الفقه الشافعية تحديدا تضطرب قليل كثيرا في عبارة الشافعي فمنهم من ينفيها ومنهم من يحاول اثباتها
20:25على غير وجهها ومنهم من يعتبره خطأ كما سمعت لا يحابي فيه اماما كبيرا كالشافعي وان الحق اكبر. والامام الشافعي عبارته ايسر بكثير مما ذهب في فهمه الاصوليون وما تطرق على طريقته في كتاب الرسالة لم يتطرق لقضية الامكان العقلي وعدمه. الشافعي يتكلم عن نصوص وعن ثبوتها من عدمها
20:49هذا اولى ما يمكن ان يحمد عليه كلام الشافعي رحمه الله تعالى في المواضع كلها التي تدل على ذلك. قول الشافعي مثلا في موضع اخر الرسالة يتكلم عن ان النسخ لا بد ان يأتي مثاله في كتاب الله. وكثيرا من سياق الشافعي في الرسالة يأتي على سياق المحاورة
21:09والسؤال لشخص يختبر مناقشته فيجيب عليه احيانا على سبيل التنزل معه في الجواب واحيانا على سبيل الالزام فمفهوم من الكلام جملة تيسر اه وقع العبارة التي نقلها هنا الامام السبكي رحمه