الدرس 195 العام الوارد على سبب خاص هل يعم؟
0:00والعام على سبب خاص. هذا الثالث الجواب العام الذي ورد على سبب خاص اذا ماذا نقصد بالسبب هنا السؤال وغير السؤال العام الوارد على سبب خاص السبب اما ان يكون سؤالا واما ان يكون حادثة او واقعة لا سؤال فيها. مثال السؤال سئل عليه
0:24الصلاة والسلام عن مياه او عن ماء بئر بضاعة بسبب انه كان يلقى فيها الحيض ونحوها سئل فقال ان الماء طهور لا ينجسه شيء. سئل عن ماذا؟ عن ماء بئر بعينها. فعن ماذا اجاب
0:39فاما جاب عن المياه عموما سئل عن سبب خاص فجاء الجواب عاما ومثله ايضا في حديث البحر سئل عليه الصلاة والسلام عن الماء من حيث التطهر فقال هو الطهور ماء الحل ميتة فاتى الجواب عاما. ايضا
0:55اسأل عمن اشترى عبدا فاستعمله ثم وجد به عيبا فيقول الخراج بالظمان. يسأل عن واقعة. شخص اشترى عبد فوجد به عيبا. فرده قال الرجل استغل غلامي يا رسول الله فقال الخراج بالظمان
1:09فهنا جاء الجواب عاما اخص اعم من السؤال وسئل عن بئر بضاعة كما قلت فاجاب بلفظ عام. اذا هذه امثلة يسأل فيها عليه الصلاة والسلام ويكون السبب خاصا فيرد الجواب عاما سواء كان سؤالا او غير سؤال. السؤال عرفت امثلته بئر بضاعة وعن
1:31العبد الذي يستغل فيرد بالعين وغير السؤال كما مثلت لك بالرجل الذي وجده عليه الصلاة والسلام قد سقط مغشيا عليه من الزحام فاتى الجواب عاما ليس من البر الصيام في السفر. نعم
1:46والعام والعام على سبب خاص معتبر عمومه عند الاكثر. هذا حكمه. معتبر عمومه عموم ماذا لا تقول جواب حتى لا ينزل على سؤال. عموم الخطاب سواء كان جوابا عن سؤال
2:06او لم يكن جوابا هو خطاب شرعي. عموم الخطاب عند الاكثر معتبر عمومه. من الاكثر نعم اكثر العلماء من المذاهب الاربعة فانهم يعتبرون عمومه ويجرونه ولا يؤثر فيه خصوص السبب
2:24نعم فان كانت قرينة التعميم فاجدر. اذا وجدت قرينة تدل على التعميم فاجدر. يعني اولى ان يحمل على التعميم في سارق رداء صفوان ابن امية وقد رفع الى النبي عليه الصلاة والسلام. قيل ان الاية نزلت بسببه والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما
2:45سارق لفظ عام ما صيغة العموم المفرد المحلى بال يعني كل سارق السبب خاص قصة وقعت بسارق فهل يقول من لا يرى التعميم؟ سيقول لا لا لا الاية هذي خاصة بسارق رداء صفوان. يقول ها هنا قرينة تدل على العموم
3:06قال اضافة السارقة فلو كان خاصا بالواقعة التي حدثت ما كان في داعي لذكر السارقة لان القصة متعلقة بسارق فكان يكفي ان يقال والسارق فاقطعوا فورود قرينة ها هنا تدل على ماذا؟ على ان اللفظ لا يراد به تخصيص السبب العام في كل من يحصل منه هذا
3:29ينطبق عليه الوصف نعم فان كانت قرينة التعميم فان كانت قرينة التعميم فاجدر. ما معنى اجدر اولى على ماذا بحمله على العموم نعم وصورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر. فلا تخص بالاجتهاد. فلا تخص بالاجتهاد. لاحظ معي المصنف طوى الخلاف. وانا ذكرت لك المذاهب فيه. مذهب
3:53ومذهبا يقول العبرة بخصوص السبب والقائلون بالتوقف ومن يفرق بين السبب ما اذا كان سؤالا او كان واقعا ها هنا يبقى سؤال الجمهور ماذا يقولون العبرة بعموم اللفظ سؤال للجمهور
4:10فما فائدة السبب يعني قصة هذا الذي ظهر من زوجته والذي لاعن وقصة القاتل والسارق والمواقع في نهار رمضان وكعب بن عجرة والصائم الذي سقط فوجده عليه الصلاة والسلام متأثرا بصيامه هؤلاء اسباب خاصة
4:32وهم من كان سببا لورود الخطاب الشرعي اية او حديثا. فاذا قلت اللفظ لهم ولغيرهم فما فائدتهم ها نعم هذا يقولون فائدته انه المقصود الاول بالخطاب فالدلالة عليه قطعية والدلالة على غيره ظنية كيف يعني؟ يعني اية
4:58فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك. تدل على كعب ابن عجرة دلالة قطعية وعلى غيره من افراد الامة الى يوم القيامة دلالة ظنية. لم؟ لان كعب ابن عجرة
5:14هو سبب ورود الخطاب ودخول السبب في اللفظ العام قطعي. ايش معنى قطعي قطعي يعني لا يجوز اخراجه باجتهاد ولا يجوز استثناؤه يستثنى كل افراد العموم الا السبب. لانه لانه هو سبب ورود اللفظ العام. كذلك الشأن في زوجة اوس بن الصامت او غيرها وزوجة الملاعن والرجل الصائم
5:41الذي سقط كل هؤلاء اسباب هؤلاء اسباب دخولهم في اللفظ العام قطعي. قال المصنف رحمه الله وصورة السبب قطع الدخول في ماذا في العموم عند الاكثر من عند الجمهور قال فلا تخص بالاجتهاد. هذا معنى دخولها قطعي
6:08نسب هذا القول الى من الى الاكثر. القاضي يحكي في هذا الاجماع يقول ان محل السبب قطعي في تناول العموم له فلا يجوز استثناؤه. فلماذا عدل المصنف عن اجماع القاضي الى حكاية الاكثر
6:26اشار الى خلاف ونسب مذهب والده اليه. وقال الشيخ الامام ظنية قال الشيخ الامام يعني والده رحمه الله ان صورة السبب في دخولها في العموم ليست قطعية بل هي ظنية ترجيح والده هو مذهب ينسب الى الحنفية
6:47وفيه قصة الخلاف بين الشافعية والحنفية في قصة الصحيحين لما تنازع سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه مع عبد ابن زمعة في قصة الجارية الامة التي ولدت من جارية زمعة من وليدة زمعة. فلما تنازع قال احدهما انظر الى شبهه بابيه وقال الثاني ولدت على فراش ابي من وليدته
7:09ولد على فراش ابي مولدته فقال عليه الصلاة والسلام الولد للفراش هذا عام اين العموم الولد كل ولد ذكرا كان او انثى. للفراش كل فراش زوجة كانت حرة او جارية امة يطؤها بملك اليمين. وبالتالي فاي من ولد له من زوجة او من جارية وطأها بملك اليمين
7:36من على فراشه فهي له وهذا عند القاضي حكم يقوى على كثير من القرائن والبينات. حتى الشبه البين ما اعتبره عليه الصلاة والسلام. قال الولد للفراش هذه المسألة تنازع فيها الحنفية مع الجمهور. قال الحنفية الولد للفراش يعني الزوجة والامة لا تدخل فيه
7:59ولهم في هذا نقاش ولما جاءوا يستدلون قالوا قوله عليه الصلاة والسلام الولد للفراش قصد به الحرة الزوجة والجارية غير داخلة. طب نقول لهما الفراش عام. قالوا مخصوص فكان جواب الامام الشافعي كيف تخصون الجارية وهي سبب ورود الحديث
8:20الحديث لماذا جاء؟ ما القصة التي من اجلها جاء الحديث؟ في جارية في امة لما قال هو لك يا عبد بن زمعة واحتجبي منه يا سوداء فحكم قال الولد للفراش
8:31فقالوا سبب ورود الحديث هو جارية فكيف تزعم ان قوله الفراش وهو عام انه يستثنى منه صورة والصورة هي سبب الورود فهمت فاذا مذهب الحنفية في هذا ولهم فيه جواب وليس هذا محل بسطه الان
8:51لكن لما نشأ الخلاف عدل المصنف رحمه الله عن حكاية الاجماع كما ذكره القاضي لان فيه خلافا. والخلاف مذهب الحنفية ان كان ليس مذهبا اصوليا لكن مذهب فقهي في فرع ما. فلو كان هذا محل اجماع ما خالف فيه الحنفية. ورآه ايضا والده مذهبا معتبرا. ماذا
9:11رجح والده ان صورة السبب اقوى من غيرها لكن لا تصل الى القطع بل تبقى ظنية الا انها اقوى ظنا من غيرها من افراد العموم فما نتيجة هذا؟ انه لو ادى اجتهاد مجتهد الى استثناء وتخصيص هذه الصورة التي هي سبب
9:32واخراجها من العموم يكون جائزا او ممنوعا جائزة طالما ما الحقها بدرجة القطع هذه ثمرة الخلاف. وبالتالي فسيكون من ثمرات هذا الخلاف تسويغ خلاف الحنفية في المسألة المذكورة انفا. نعم
9:50قال وسورة السبب وسورة السبب قطعية الدخول عند الاكثر فلا تخص بالاجتهاد وقال الشيخ الامام غنية قال ويقرب منها خاص في القرآن تلاه في الرسم عام للمناسبة. هذه جملة اخيرة
10:09يعني لا علاقة لها بصلب المسألة لكن لوجه شبه بها اوردها. كلامنا كان عن ماذا عن العام بالوارد على سبب خاص. قال فيشبه هذا في المسألة العام الذي يأتي في القرآن
10:26قيباء لفظ خاص في ترتيب الايات في السورة. يعني عندنا اية فيها لفظ خاص ثم يأتي بعدها اية فيها لفظ عام ما في تعارض ولا هو عام ورد على سبب ما في علاقة لكن يقول من يتأمل ويربط بين ايات السورة سينتبه الى ان هناك لفظا خاصا
10:45يعقبه لفظ عام فهل من علاقة؟ قال يمكن لكن قال يقرب. مثال هذا قوله سبحانه وتعالى في اية النساء الم ترى الى الذين اوتوا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت ويقولون للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا
11:03الاية في سبب نزولها قصة كعب بن الاشرف في رهط من اليهود قدموا مكة بعد بدر فجعلوا يحرظون قريشا على الثأر لما حصل في بدر وكانوا ممن حرض كفار قريش على الخروج يوم احد وجعلوا يثيرون الفتنة
11:20فسئلوا باعتبارهم اهل كتاب من اهدى سبيلا انحن ام محمد؟ فقالوا كفرا وتكذيبا؟ بل انتم اهدى سبيلا. قال الله ويقول للذين كفروا هؤلاء اهدى من الذين امنوا سبيلا. فقالوا كذبا مع علم وبينة بما عندهم من الكتاب فكذبوا
11:40وصدا ومحادة لله ولرسوله عليه الصلاة والسلام. تأتي الى السياق بعده حتى تصل الى قوله ان الله يأمركم ان تؤدوا الامانات الى اهلها قال هذا لفظ عام الامانات ويدخل في الامانات العامة امانة العلم بما اوتوا في كتابهم. وان يؤدوه اذا سئلوا
12:01وسئلوا عن علم عندهم وهو امانة فكان الواجب ان يبذلوه. هذا كما ترى لا علاقة له بمسألتنا لكن كان سؤالا هل يمكن ان يكون الذي جاء في القرآن عقب خاص في السياق له دلالة قال رحمه الله ويقرب منها خاص في القرآن تلاه
12:21في الرسم ايش يعني في الرسم في الكتابة وفي ترتيب الايات عام للمناسبة يعني لما بين العام والخاص من مناسبة. فاعلمون انه لا ينكر وان ربط ايات القرآن وتناسب موضوعها في السورة الواحدة مما لا اه لا ينكر بل هو المتقرر ولا جاءت الايات في السورة الواحدة الا لمناسبات
12:44ان تقوى تارة وتضعف تارة لكن بينها شيء من التناسب الف بينها في نسق السورة الواحدة