الدرس 194 العام الوارد في جواب سؤال هل يعم؟
0:00بسم الله الرحمن الرحيم حمدا لله حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه. وصلاة وسلاما على عبد الله ورسوله النبي الامين سيدنا محمد بن عبدالله وعلى اله وصحبه اجمعين ومن استن بسنته واهتدى بهداه الى يوم الدين اما بعد
0:22فهذا مجلسنا السابع والعشرون بفضل الله تعالى وكرمه وتوفيقه بنا ايها الكرام هذا المجلس المنعقد يأتي في ختام مسائل العموم. فمجلس الليلة فيه اخر المسائل المتعلقة والمخصصات ليكون الدرس الذي يليه شروعا في مسألة جديدة هي المطلق والمقيد في دلالات الالفاظ
0:49الى هذا المجلس تقدم معنا في العموم بعد تعريفه وذكر مشروعيته واثر دلالته الحديث عن صيغه ثم انتقلنا الى بعض مسائله المهمة وكان التعريج فيما ثلاث مجالس سابقة حول المخصصات
1:05تكلمنا في مجلس عن المخصصات المتصلة ثم انتقلنا الى المخصصات المنفصلة ابتدأنا الحديث عن مخصص العقل والحس ثم مخصص النص الشرعي من الكتاب والسنة. وكان مجلسنا الماضي حديثا عن بعض ما وقع فيه الخلاف من كون
1:25مخصصا او ليس كذلك كما جرى الخلاف في التخصيص بالقياس وبدلالة موافقة مفهوم الموافقة وبالمخالفة وجملة نختم الليلة بعون الله ما يتعلق بمسائل العموم والخصوص بدءا من قول المصنف رحمه الله مسألة جواب السائل غير المستقيم
1:46الى ما يتعلق باخر هذه المسائل عند تأخر العام عن الخاص او تعارضه معه نبدأ مستعينين بالله نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
2:06نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللسامعين مسألة جواب السائل غير المستقل دونه تابع للسؤال في عمومه والمستقل الاخص جائز اذا امكنت معرفة المسكوت والمساوي واضح
2:26والعام على سبب خاص معتبر عمومه عند الاكثر. طيب هذه مجموعة من الجمل ذكر فيها المصنف مسألة مشهورة لدى طلبة العلم وهي ورود العام على سبب خاص هذه المسألة التي اشتهر على السنة كثير من طلبة العلم وهي صياغتها بلحو مخالف لهذا قليلا فيما يتداوله طلاب العلم
2:54علم بقولهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب صورة المسألة وهي ذات فروع ارجو ان تكون واضحة ليكون تحرير المسائل التي اوردها المصنف رحمه الله تعالى واضحة كل ما تقدم في دلالات العموم يا كرام هو الحديث عن صيغة العموم
3:18بواحدة من الصيغ المعلومة ويتعامل معها على جريان العموم فيها هذه واحدة والثانية ان هذا العموم الذي عرفت صيغه متى جاء في نص شرعي في اية او حديث وتعرض له في دلالته تخصيص ينظر ايضا الى ما بينهما من دخول الخاص على العام. وكل ذلك قد
3:44تم في دروس مخصصات المتصلة والمنفصلة اذا هاتان مقدمتان مهمتان ان اللفظ العام النص الدليل من الكتاب والسنة اذا اشتمل على صيغة من صيغ العموم اجرينا فيها العموم والمقدمة الثانية تقول هذا العموم الذي جاء في نص اذا تعرض له شيء من المخصصات اثر
4:09في عمومه كيف يؤثر يحد من عمومه يخرج بعض افراده يقصره على بعض دلالاته. هذا الذي اسميناه بالتخصيص او حمل العام على الخاص مسألتنا الان صيغة من صيغ العموم في لفظ من كتاب او سنة
4:27لم يدخل عليها تخصيص لكن شيء ما من الخصوص اثر على دلالته كيف؟ قال بسبب ورود اللفظ العام على سبب خاص يعني تحدث حادثة ما بين يدي رسول الله عليه الصلاة والسلام
4:44فينزل الوحي وتأتي الاية فاذا الواقعة خاصة ولفظ الاية عام فيقال هنا عام ورد على سبب خاص على سبب خاص. السبب خاص برجل بامرأة بواقعة بحادثة وتارة يكون السبب سؤالا
5:07يأتي السائل فيسأل النبي عليه الصلاة والسلام فيكون جوابه صلوات الله وسلامه عليه بلفظ عام فعندئذ يصح ايضا ان نقول ان ها هنا عاما ورد على سبب خاص. اذا ماذا نقصد بالسبب هنا
5:26السؤال او الحادثة والواقعة يعني احيانا الحادثة والواقعة لا تتضمن سؤالا لكن تكون الواقعة فيكون الجواب اية او حديثا بلفظ عام. واحيانا يكون السبب سؤالا يسأل عليه الصلاة والسلام فيجيب
5:45ما علاقة مسأل هذه الصور بدرسنا في العموم والخصوص علاقة وطيدة. نحن امة عربية واللفظ العربي ذو دلالة ودلالة اللفظ عندما يأتي مطلقا ومجردا يختلف عن دلالته اذا احتف به ما يؤثر
6:03اما رأيتم كيف ان الامر وهو دلالته على الطلب والالزام يختلف وينتقل الى معاني اخر كثيرة بدلالة السياق من الاشياء اثرت في دلالة الامر كما تعلمون. السؤال اذا سئل عليه الصلاة والسلام او استأذن بل في الكلام العربي ليس في النصوص الشرعية فقط. اذا جاء الامر عقب سؤال عقب استئذان لا يحمل
6:29بدلا على الإلزام ولا على الطلب يحمل على الإذن والموافقة اذا جاء السؤال او الامر بعد نهي ايظا اختلفت دلالته. اذا في اللسان العربي اللفظ ذو الدلالة المعلومة كالامر والنهي
6:43يتأثر بما يحف بهذا الخطاب بهذه الجملة بهذا الكلام فهل لهذا السبب الخاص سواء كان واقعة او سؤالا هل له تأثير في دلالة اللفظ العام الذي جاء في الواقعة؟ او
6:59الذي جاء جوابا على السؤال هنا اختلفوا هل يؤثر فيكون فعلا يكون هذا السبب يحمل اللفظ العام على خصوصه فيكون من باب اللفظ الذي جاء في الاية والحديث صحيح انه لفظ عام لكن يراد به
7:15ذلك السبب الخاص الذي من اجله ورد. او تقول لا لا عبرة بذلك. العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب. كما جرى على السنة كثير من طلبة العلم. اذا حتى نحرر المسألة وتفهم كلام المصنف الاتي رحمه الله تعالى يمكن ان نقسم السؤال مسألتك الاتية. مسألة ورود
7:35عام على سبب خاص تنقسم الى قسمين القسم الاول ان يكون جوابا لسؤال. والثاني ماذا سيكون الا يكون جوابا لسؤال لواقعة لحادثة. ما مثال هذا؟ وما مثال هذا اعطني امثلة يسأل فيها النبي عليه الصلاة والسلام. كثير جدا
8:01سئل عن ماء البحر ان يتوضأ به ماذا سئل ايضا سئل عن سؤر الهرة وعن طهارته ماذا سئل ايضا عليه الصلاة والسلام عن بيع الرطب بالتمر كيف يصلى عليه صلى الله عليه وسلم؟ كثير جدا كان يسأل عن اشياء عن احكام عن مسائل ايضا كان يسأل عن اشياء تقع يأتي الرجل الاعرابي
8:26جامع في نهار رمضان فجاء سأل امرأة اوس بن الصامت حصل منها من زوجها المظاهرة فجاءت تسأل يحصل هذا فاحيان كثيرا ترد الاسئلة واحيانا لا سؤال يأتي النص اية او حديثا يأتي لواقعة مر عليه الصلاة والسلام بكعب بن عجرة والقمل يتناثر على وجهه ما سأل كعب
8:50لكنه سأله عليه الصلاة والسلام لعله اذاك هوام رأسك؟ قال نعم. قال افعل كذا فجاء فجاء اه لفظ ليس على سؤال لكن على واقعة حدثت. مر صلى الله عليه وسلم في سفره فرأى رجلا مغشيا
9:07عليه وحوله زحاما وقد ظلل فقال ما هذا؟ قالوا صائم يا رسول الله قال ليس من البر الصيام في السفر. المقصود هذا موجود وهذا موجود في حياته عليه الصلاة والسلام فحتى تتضح المسألة سنقول كالتالي العام الوارد على سبب خاص اما ان يكون جوابا لسؤال
9:28ها او لا يكون. تعرف لماذا فرقنا ايهما اقوى تأثيرا في العام؟ السؤال ام الواقعة؟ السؤال. لانهم كما يقولون السؤال كالمعاد في الجواب يعني الشأن في السؤال اذا سئل الانسان فاجاب
9:47فان السؤال مقدر ضمنا في الجواب وبالتالي صيغة السؤال مؤثرة في بناء الجواب عليها. اذا هذا التقسيم ابتداء ان يكون العام الوارد على سبب خاص ها جوابا لسؤال او لا يكون سنبتدئ بالاول ما ورد فيه العام على الخاص جوابا لسؤال سنقسمه الى قسمين كل هذا
10:11انطلاق من قضية النظر الى تأثير ها له تأثير السؤال على الجواب نحن كل نظرينا الان في ماذا نظرنا الان في الجواب ام في السؤال؟ النص الشرعي اين هو؟ النص الشرعي في الجواب
10:29النص الشرعي في الجواب ونظرنا ها هنا متجه الى الجواب. لكن لماذا نهتم بالسؤال لانه مؤثر في الجواب والجواب مبني عليه. فسيكون له تأثير في دلالته. اذا سنقول الجواب العام الوارد على سبب
10:45قد يكون جوابا عن سؤال. فاذا كان جوابا عن سؤال ايضا سينقسم الى قسمين ان يكون جوابا مستقلا بنفسه او يكون جوابا غير مستقل بنفسه. ماذا نقصد بالاستقلال هنا لا ماذا نقصد بالاستقلال
11:05بعض جمل الجواب لا يمكن ان تكون وحدها جملة الا على تقدير اعادة السؤال باكمله وبناء الجواب عليه وبعض اجوبة الاسئلة يسأل فيكون الجواب جملة مستقلة وافية كافية بنفسها. ساسأل مرة اخرى ايهما اكثر
11:26تأثيرا في الجواب المستقل او غير المستقل غير المستقل تأثير السؤال عليه اقوى. لم لان الجواب لا يستقل بنفسه فلا بد من تضمين السؤال فيه في الجواب يعني. ولهذا جاء التقسيم هكذا فتقسيم منطقي تماما. وهو
11:47تقسيم ايضا يتجاوب مع الاسلوب العربي في الكلام. اذا سنقول ان يكون جوابا لسؤال ثم هذا ينقسم الى ما لا يستقل بنفسه وما يستقل بنفسه. اما القسم الاول منهما الجواب الذي لا يستقل بنفسه فهذا تابع للسؤال
12:07عموما وخصوصا وارجو ان يكون هذا الان منطقيا واضحا تماما بالنسبة اليكم. لماذا هو تابع للسؤال لانه غير مستقل فالجواب ها هنا متضمن للسؤال يعني هات صيغة السؤال وضعها واكمل الجواب عليها. فاذا صيغة السؤال بعمومها وخصوصها
12:30هي التي تحكم الجواب. مثال قال الله عز وجل حكاية عن مشهد من مشاهد يوم القيامة ونادى اصحاب الجنة اصحاب النار ان قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا؟ هذا سؤال. اين الجواب
12:48قالوا نعم اي جواب؟ بنعم اولى غير مستقل بنفسه. لم لان السؤال مقدر في الجواب قالوا نعم ايش قالوا نعم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا. هذا مثال جواب غير مستقل كل جواب يقول فيه النبي عليه الصلاة والسلام نعم او لا
13:08يعتبر جوابا غير مستقل. فما حكمه عموما وخصوصا يتبع السؤال. سئل عليه الصلاة والسلام اينقص الرطب اذا جف؟ سئل عليه الصلاة والسلام عن بيع الرطب بالتمر فقال اينقص الرطب اذا جف؟ قالوا نعم. قال فلا اذا لا
13:27خلاص تنزل مقتضى السؤال عموم عموم اذا كل بيع للرطب بالتمر لا يصح لانه قال فلا اذا وذكر السؤال بين جوانبه الاخير وسؤالهم الاول هو اشارة الى علة الحكم. اينقص الرطب؟ قالوا
13:44نعم قال فلا اذا هو لا يسأل عن مجهول معروف ان الرطب ينقص اذا جف. فسؤاله عن شيء معلوم واضح ليس لمعرفة الجوام بل للفت الانظار الى علة الحكم. لانه سيقول لهم لا ويريد ان يفهموا لماذا لا. فقال لا. اذا ها قوله لا
14:04في سؤال اصحاب الاعراف قالوا نعم. هذا نعم ولا من الاجوبة غير المستقلة. هذا يا احبة ما حكم عمومه وخصوصه يتبع السؤال عموما وخصوصا وبعضهم يحكي في هذا اتفاقا وانه لا خلاف فيه. ماذا بقي اذا
14:22الجواب الذي يستقل بنفسه اجيبوني الان الجواب المستقل بنفسه هل يؤثر في عموم السبب او لا يتأثر به ان اتفقنا ان السبب عام ان السبب ان ان اللفظ عام عفوا ان اللفظ في الجواب عام. فورد على سبب
14:46هذا السبب هو السؤال. واتفقنا ان السؤال هنا يستقل عن الجواب. فكان جوابه العام صلى الله عليه وسلم او الاية التي وردت جوابا عن سؤالهم جواب عام لكنه مستقل بنفسه
15:03فالسؤال الان ما حكم هذا من ناحية العموم والخصوص لا يستقيم ان تطلق ها هنا جوابا مضطردا فتقول طالما استقل الجواب عن السؤال فان العبرة بالجواب بعمومه يعني لا يبقى للسؤال تأثير لكن سنقسمه الى حالات
15:23الجواب المستقل بنفسه عن السؤال على ثلاثة اقسام اولا ان يكون مساويا للسؤال. ثانيا ان يكون اخص من السؤال. ثالثا ان يكون اعم من السؤال الجواب الذي يأتي على سؤال وهو جواب مستقل. ايش يعني مستقل
15:49يعني تركيب الجواب وجملته مفيدة مستقلة بنفسها مستغنية عن اعادة السؤال فيها. هذا الجواب تارة مساويا للسؤال وتارة اخص منه وتارة اعم مسألتنا في اي الاقسام الثلاثة بالاعم نحن نقول العام الوارد على سبب خاص. فلماذا اتينا بالمساوي والاخص حتى يتحرر محل النزاع
16:18يعني تارة يأتي السؤال فيكون الجواب اخص قال الله عز وجل ويسألونك عن الاهلة قل هي مواقيت للناس والحج هل كانوا يسألون عن الهلال والاهلة باعتبارها مواقيت ثم قال وليس البر بان تأتوا البيوت من ظهورها. اذا من تأمل
16:40في الاسئلة التي وردت عليها اجابات سواء كانت ايات قرآنية او احاديث نبوية. تنظر فترى احيانا ان الجواب كونوا اخص او يكون مساويا او يكون اعم محل مسألتنا هي الثالثة. لكن خذ الاوليين حتى يتضح لك ويتحرر محل النزاع
17:00ان كان الجواب اخص من السؤال كما لو سئل افتراض يعني لو سئل عليه الصلاة والسلام عن حكم المياه عموما في تطهيرها وعدم تطهيرها فقال ماء البحر طهور. سئل عن المياه عموما فاجاب عن ماء البحر. يكون الجواب ها هنا
17:20اخص من السؤال فهذا يخص ولا يعم لان اللفظ خاص بعضهم حكى الاتفاق ولا خلاف في هذا. طيب ماذا لو كان مساويا؟ يسأل عن ماء البحر فقال ماء البحر لا ينجسه شيء. سئل عن سؤل الهرة فقال انها ليست بنجس. انها من الطوافين عليكم الطوافات. يسأل فيجيب عن قدر السؤال
17:43فهذا ايضا لا اشكال انه يحمل على ظاهره وهو مساوته للسؤال فيحمل على ظاهره ان كان عاما فهو عام وان كان خاصا فهو خاص. اذا بالتحديد محل خلافنا اين هو
17:57ان يسأل عليه الصلاة والسلام ها عن مسألة فيرد الجواب عاما اعم من ماذا اعم من السؤال مع ملاحظة انه جواب مستقل انا اتكلم عن لفظ شرعي مستقل بمفرداته وكلماته. فالسؤال
18:15هو هل اتعامل مع اللفظ العام بعمومه او اتعامل مع السبب الخاص السؤال بطريقة اخرى اللفظ عام لا اشكال. فالى اي مدى سيكون هذا السبب الخاص مؤثرا في المسألة هذا محل الخلاف وفيه اقوال اربعة او خمسة
18:34مذهب الجمهور ويحكى عن الائمة الاربعة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وهي القاعدة التي يحفظها كثير من طلبة العلم فماذا يقصدون بقولهم العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
18:48هو هذا ان اللفظ اذا جاء عاما وكان السبب الذي ورد من اجله اللفظ خاصا فنتعامل باي اعتبار بعموم اللفظ تدري لماذا تقررت القاعدة هكذا؟ لان كثيرا من احكام الشريعة وردت
19:07وردت عامة على اسباب خاصة. فلو اردنا ان نقيدها باسبابها لضيقنا كثيرا من احكام التشريع ارضها ورد سؤالا. قتل المؤمن خطأ ورد على سبب كفارة الجماع في رمضان جاء جوابا او ورد على سبب. كثير من الاحكام وردت على اسباب. فلوردنا ان نخصها باسبابها
19:31كيف سنعديها الى الامة بالقياس؟ اذا سنجري بابا واسعا في القياس لا حاجة لنا به فالاصح ان اللفظ العام الله يقول ومن قتل مؤمنا خطأ اليس هذا عاما؟ اذا لا علاقة له بشخص بعينه. قال والذين يظاهرون
19:47من نسائهم ثم يعودون لما قالوا لفظ عام. مع ان السبب خاص قال عليه الصلاة والسلام اعتق رقبة في مسألة الكفارة في الجماع في رمضان. وعلى هذا قال سبحانه وتعالى فمن كان منكم مريضا او
20:03به اذى من رأسه ففدية من صيام او صدقة او نسك ورد على سبب خاص. لكن اللفظ العام فمن كان منكم وهكذا فقرر الجمهور من الائمة الاربعة ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
20:21ما مبنى هذا المذهب؟ النظر الى اللفظ وانه يجري على عمومه ولا تأثير لخصوص سببه. المذهب الثاني ان السبب مؤثر السبب خاص او عام خاص فما وجه تأثيره في الجواب؟ قالوا سيكون الجواب وان ورد بلفظ عام لكن المقصود به السبب الخاص
20:46باختصار شديد يعني قوله والذين يظاهرون من نسائهم وان كان اللفظ عاما لكن المقصود التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله هي مقصودة بالحكم صحيح فمن كان منكم مريضا او به اذى من رأسه ففدية عام لكن المقصود كعب ابن عجرة وهكذا
21:09فهذا المذهب المحكي عن طائفة من اهل العلم بعض الشافعية حكي عن المزني حكي عن ابي الفرج المالكي حكاه الامام الجويني عن الامام الشافعي نجحه عنه وكذا الغزالي والرازي وصححوه مذهبا للشافعي والصحيح خلافه
21:25الصحيح ان الامام الشافعي يؤجح كباقي الائمة ان العبرة بعم اللفظ. لكن طالما صار هذا قويا وانتصر له في كتب الاصول فانهم نظروا الى ان السبب الذي جاء من اجله اللفظ له دلالة وله قوة في التأثير تحصر اللفظ العام فيه. فيكون
21:45قوموا عندهم في هذه الاجوبة هي من باب العام الذي اريد به الخصوص ليس له من العموم الا لفظه لكن دلالته خاصة. سؤال هذا المذهب هل يعطل الاحكام الشرعية يعني يعطلون كفارة الظهار وكفارة القتل وكفارة لا لكن نعم يبحثون عن دليل اخر كالقياس او نحوه من الادلة
22:14تطبيقه او لتعميمه. اذا هو مسلك لكن حظه من النظر هو هذا. وقد سمعت مأخذهم فيه المذهب الثالث الوقف حكاه القاضي الباقلاني رحمه الله المذهب الرابع التفصيل بين ان يكون السؤال سببا او تكون الحادثة
22:32يعني يفرق بين ان يكون السبب سؤال او حادثة وقعت فيجعل السؤال مؤثرا والواقع غير مؤثرا. هذا باختصار شديد المذاهب المتعلقة في العموم الوارد على سبب خاص ان كان السبب
22:49ان كان السبب سؤالا مستقلا بنفسه اعم من السبب. طيب ماذا لو كان السبب واقعة لا سؤال فيها مر عليه الصلاة والسلام فرأى هذا الرجل الذي سقط من التعب في الصيام وهو مسافر قال ما هذا؟ قالوا صائم يا رسول الله. قال ليس من البر الصيام في السفر
23:11ما في سؤال. حادثة وقعت فتكلم عليه الصلاة والسلام. الكلام في هذا القسم كالكلام في القسم الاخير في الجواب الوارد على سؤال خاص والجواب اعم فاذا الواقعة ان كانت هي السبب
23:28او السؤال ان كان هو السبب وجاء الجواب اعم فالخلاف المحكي فيه عن الجمهور العبرة بعموم اللفظ بعض الشافعية وبعض المالكية وحكي عن الشافعي وعن بعض الحنفية ان العبرة بخصوص السبب والمذهب الثالث الوقف
23:47رابع التفصيل بين ان يكون السبب سؤالا او يكون واقعة. اذا فهمت هذا نعود مرة اخرى الى كلام المصنف رحمه الله حتى يتضح لك تنزيل كلامه على تصيد المسألة. اعد
24:02قال المصنف رحمه الله مسألة جواب السائل غير المستقل دونه تابع للسؤال في عمومه. جواب السؤال غير المستقل. الجواب غير المستقل عن السؤال وقال فهمت ما معنى غير مستقل يعني لا يفيد بنفسه
24:20وبالتالي فالسؤال مظمن فيه. قال غير المستقل دونه يعني لا يستقل دون السؤال. ما حكم هذا قال تابع للسؤال في ماذا في عمومه وخصوصه. فان كان السؤال عاما فالجواب عاما. وان كان خاصا فخاص وقد عرفت المثالين
24:38نعم والمستقل والمستقل الاخص جائز اذا مستقل. كم قسما ذكرناه؟ ثلاثة اخص ومساوي واعم اسمع كلام المصنف نعم والمستقل الاخص جائز اذا امكنت معرفة المسكوت فقط. هذا قسم. المستقل الاخص جائز يعني جائز جريانه على
25:01خصوصه اذا السبب هنا خاص وجاء اللفظ وجاء الجواب ايضا خاصا اخص من السؤال. قال جائز اذا امكنت معرفة المسكوت يعني بحيث يكون المسكوت عنه يعني جاء الجواء جاء السؤال فاجيب بجواب اخص
25:20طيب وبقي من افراد السؤال ما لم يذكر قال ويمكن معرفة المسكوت اما بدلالة اخرى او بشيء من المفاهيم التي مرت بك فاذا جائز ان يسأل عليه الصلاة والسلام عن شيء فيجيب باخص من السؤال. ما حكمة ذلك
25:40توجيه السائل الى ما هو انفع له. يسأل عن مسألة قد لا يكون في جوابه عنها منفعة. فيجاب بما هو انفع له. فاما ان يعدل عن سؤاله الى اخص منه او الى اعم
25:52يسأل عن البحر وسئل فقط عن التطهر فماذا قال بل هو الطهور ماؤه الحل ميتة فاجاب باعم. سئل عن الاهلة. فقال قل هي مواقيت للناس والحج ما كان سؤالهم عن الحج. فافادهم
26:07بشيء من سؤالهم وزيادة واحيانا ينقص فاذا نقص قال جائز اذا امكن معرفة المسكوت نعم والمساوي والمساوي واضح هذا القسم الثاني ان يكون الجواب مساويا للسؤال واضح يعني فانه ايضا يؤخذ بما جاء فيه ان كان عاما وان كان خاصا