الدرس 196 بناء العام على الخاص
0:00مسألة ان تأخر الخاص عن العمل نسخ العامة والا خصص وقيل ان تقارن تعارضا في قدر الخاص كالنصين وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتأخر ناسخ فان جهل في الوقف او التساقط. طيب هذه مسألة انجازها كالتالي ما
0:21حكم تعارض العام مع الخاص حتى تفهم الصورة وقد مر ذكر بعضها في اكثر من موضع سابق الجمهور يقولون حيثما وجدت اية في كتاب الله او حديثا في سنة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
0:40ثم وجدت فيه عموما ووجدت في نص اخر خصوصا فاغمظ عينيك مباشرة وقل يحمل العام على الخاص حيثما وجدت اية فيها عموم او لحديث فيه عموم. ثم وجدت نصا اخر فيه خصوص
0:57والموضوع واحد والحكم واحد فمباشرة يحمل العام على الخاص وهو ما اسميناه قبل بتخصيص العموم مطلقا. قال الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده يعني في الزروع والثمار وقال عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر
1:19هذا عام باخراج مجمل ثم جاء البيان في مسقت السماء العشب في كل شيء خرج من الارض. ثم وجدت نصا اخر ليس فيما دون خمسة اوسق صدقة وبالتالي ليس كل شيء خرج من الارض
1:34بل حتى يبلغ النصاب وحدد النصاب كم؟ وهكذا فمهما وجدت فمن غير تعب قل كل لفظ عام يقابله خاص فالحكم حمل العام على الخاص او تخصيص العام بهذا المخصص هذا مذهب الجمهور. ولما اقول مطلقا معناه انهم لا يفرقون بين ان يكون الخاص
1:58جاء عقب العام او قبله او مقارنا له. لا فرق عند الجمهور فان ان يكون الخاص جاء قبل العام او جاء بعد العام او جاء مقارنا له ايش يعني مقارنا
2:14مخصص متصل يأتي مقارنا هذا عند الجمهور واذا سواء كان قبله او بعده او مقارنا او جهل التاريخ فالاربع الاحتمالات دائما عندهم يحمل العام على الخاص ومبنى ذلك على مسألة تقدمت بك في اوائل العموم. وهي اختلاف
2:35مراتب دلالة العام عن الخاص. فالعام عند الجمهور ظني الدلالة والخاص قطعي. وايهما اقوى القطعي فاذا تعارض العام والخاص قدم الخاص واذا قدم اصاب العموم بتخصيص اما الحنفية فلان العامة عندهم قطعي والخاصة ايضا قطعي
2:58فلا تظهر النتيجة عندهم كما هي عند الجمهور ولا يرون التخصيص الا بالمستقل المقارن لابد ان يكون مخصصا مستقلا مقارنا. ايش يعني مستقل؟ يعني ما يدخل عندهم الشرط والصفة والاستثناء والغاية والبدل ليست مخصصات عندهم
3:17بل هي بيان وتتمة للكلام وليس تخصيصا للعموم ما المخصص عندهم؟ المخصص اية كاملة بلفظها تأتي بعدها اية كاملة بلفظها مخصصة. نعم هذا ممكن او ثم يعقبها حديث مباشر فيه تخصيصه للعموم. نعم. هذا مخصص مستقل مقارن
3:38فماذا لو لم يستقل؟ قالوا هو بيان. ماذا لو لم يقارن؟ قالوا له حكم خاص. ايش يعني لم يقارن ما جاء مع العموم في السياق. اذا متى جاء قبله وبعده او بعده او جهل
3:53او جهل فقالوا لا يحكم عليه بالتخصيص الا اذا جاء مقارنا معه طيب ماذا لو تأخر الخاص اليس الجمهور يقولون يخصص العام الحنفية يقولون لا ان تأخر الخاص ينسخ من العام بقدره
4:16طيب ماذا لو تقدم الخاص وتأخر العام؟ قال يكون العام ناسخا للخاص الحكم باختصار عند الحنفية المتأخر ناسخ للمتقدم فان كان المتأخر هو العام نسخ الخاص كله وان كان المتأخر هو الخاص
4:34نسخ من العام بقدره وان تقارن كان تخصيصا. وان جهل فلا حكم لاحدهما على الاخر. يبحث عن مرجح او يتوقفون ما منشوا هذا التقسيم عند الحنفية استواء دلالتي العام والخاص في كونهما قطعيين
4:55فهمتم هذا؟ هذا مجمل خلاف الحنفية مع الجمهور في مسألة تقابل العام مع الخاص. قال المصنف رحمه الله وتابع معي زملاء لفظه قال ان تأخر الخاص عن العمل نسخ العام
5:13ان تأخر الخاص عن العمل يعني جاء عموم وعمل به عمل بعمومه ثم جاء خاص هنا لن يكون تخصيصا لم لان العام قد عمل به فاذا جاء الخاص بعد العمل بالعموم فلم يكون مخصصا سيكون ناسخا. ولهذا قال ان تأخر الخاص عن العمل العمل بماذا
5:40بالعام فماذا يكون حكمه نسخ العام قال والا خصص والا ماذا ان لم يتأخر عن العمل جاء بعده لكن ما عمل بالعموم بعد. جاء العموم ثم جاء المخصص بعده مباشرة قال سيكون مخصصا لا ناسخا. اذا متى يكون الخاص بعد العام ناسخا؟ ومتى يكون مخصصا
6:05ممتاز اذا عمل بالعموم ثم جاء الخاص يكون ناسخا واذا لم يعمل سيكون مخصصا قال رحمه الله وقيل ان تقارنا يعني جاء العام مقارنا للخاص ان تقارن تعارضا في قدر الخاص كالنصين. قيل على مذهب الجمهور هذا القول ضعيف
6:27لانك فهمت انه متى تقارن فالحكم ايضا للخاص لانه اقوى في الدلالة. وقالت الحنفية وامام الحرمين العام المتأخر ها ناسخ لماذا ناسخ للخاص. طيب والخاص المتأخر ناسخ للعامي بقدره سواء
6:49عمل بالعام او لم يعمل وهذا هذا الخلاف بينه وبين الجمهور الخاص عندهم سواء عمل بالعام او لم يعمل هو ناسخ للعام بقدره. قال فان جهل جهل ماذا جهل التقدم والتأخر لا تدري ايهما اسبق العام او الخاص فان جهل فالوقف
7:12تتوقف ولا حكم لاحدهما على الاخر الا بترجيح او التساقط؟ ايش تقصدون بالتساقط يقولون يتساقط الدليلان يعني لا تعول على العام ولا تعول على الخاص وابحث عن دليل اخر للمسألة. هذا معنى التساقط يعني لا يقوى احدهما ان يكون دليلا
7:30دون الاخرين هذا باختصار وفقكم الله فيما يتعلق بمذهب الحنفية ومذهب الجمهور في مسألة تعارض العام مع الخاص وايضاح ذلك باجمال كما اسلفت عند الجمهور. الخاص يخصص العموم تقدم او تأخر او
7:50قارن او جهل الا اذا تأخر بعد ان عمل بالعموم فسيكون ناسخا وعند الحنفية لن يكون الخاص مخصصا الا اذا كان مستقلا مقارنا. فاما ان تأخر عن العام فانه يكون ناسخا
8:07بقدره وان تقدم عن العام نسخه العام وان جهل قال فالتوقف يعني حتى يبحث عن مرجح. تبقى مسألة اخيرة نختم بها درس الليلة وهي تعارض العام والخاص من وجه. نعم
8:22وان كان كل عاما من وجه في الترجيح وقالت الحنفية المتأخر ناسخ وان كان كل كل من ماذا من العام والخاص الان كل مسألتنا في مقابلة دليل عام لدليل خاص. الان قال الصورة عندنا ليست عموما مطلقا وخصوصا مطلقا. بل
8:45مقابلة بين دليلين كل واحد منهما عام من وجه خاص من وجه اخر. فاذا نظرت الى الدليل هو اعتبار عام وباعتبار اخر خاص وعندئذ اذا تقابل الدليلان فلن يكون مقابلة عام لخاص سيكون مقابلة
9:06عامل لعام وخاص لخاص قال رحمه الله تعالى فالترجيح يعني لا يحكم لاحدهما على الاخر الا بترجيح وقالت الحنفية على طريقتهم المتأخر هو الناسخ والمتقدم منسوخ. خذ مثالين يكونا تطبيقين لهذه المسألة
9:24قال عليه الصلاة والسلام من بدل دينه فاقتلوه. اين العموم من يشمل كل من مرتد من ارتد ويشمل هذا الذكر والانثى رجلا او امرأة. فان ارتد رجل قتل للردة وان ارتدت امرأة
9:43قتل للردة يقابله حديث نهي النبي عليه الصلاة والسلام عن قتل النساء والصبيان نهى عن قتل النساء اين العموم النساء فكل امرأة ينهى عن قتلها من غير المسلمين سواء كان قتلها في حرب لانها محاربة او قتلها لانها مرتدة
10:06لاحظ معي فالاول عام في الجنس رجل وامرأة خاص في السبب الردة الثاني الثاني آآ عام في السبب عام في السبب سواء كان ردة او قتالا او حربا خاص في الجنس وهو النساء. فلو سألتك ما حكم المرأة المرتدة
10:29ان نظرت الى حديث من بدل دينه فاقتلوه تدخل فتقتل. وان نظرت الى حديث النهي عن قتل النساء تدخل فلا تقتل فهمت اذا؟ اذا هذا مثال لصورة يتجاذبها دليلان ولا تستطيع ان تقولها هذا خاص وسنحمل العامة عليه. لانك متى القيت نظرة على الدليلين الفيت في كل واحد منهما عموما
10:55من عام النساء عام فما العمل؟ قال العمل الترجيح ما الترجيح؟ قال ان تبحث عن مرجحات لبحث ايهما اقوى في تناول مسألة المرأة المرتدة فسيقول احد مثلا من بدل دينه اعم لان الخصوص فيه خصوص السبب والمرأة بعمومها هناك يستثنى منها المرتدة صيانة للدين
11:21وحفاظا على مقاصد الشريعة ويبدأ يذكر من المرجحات ما يقوي به. فيقول الاخر لا جنس النساء مقصود في الاستثناء من القتل رفقا بهن واخراجا لهن عن الة السيف والقتال في الحروب التي تقع وفي المنازعة بين اهل
11:37ايمان اهل الكفر وبالتالي فحتى المرتدة تخرج من هذا الحكم. ويبدأ النقاش الفقهي في محاولة ترجيح احد القولين على الاخر ومر رجح احد احدى الصورتين واحدى الدليلين عليه ان يثبت بالمرجحات لماذا قال به؟ لكن سيبقى محل تنازع في حكم
11:57قتل المرأة المرتدة. المثال الاخر اكثر عملا وتطبيقا لنا حكم صلاة الركعتين تحية المسجد في اوقات النهي. بعد صلاة الصبح وبعد صلاة العصر. لمن دخل المسجد بعد الفجر وقبل خروج وقت النهي
12:13او دخل بعد العصر وقبل المغرب هذان وقتان للنهي وقد نهى عليه الصلاة والسلام كما حد ثبت بذلك الحديث عن بضعة صحاعة بضعة بضعة من الصحابة رضي الله عنهم النهي عن صلاة الصبح حتى تطلع الشمس والنهي عن الصلاة بعد العصر حتى تغرب الشمس
12:34هذا النهي يقابله حديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين. وتأمل اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس فيه عموم عموم في الزمان اذا دخل يعني في اي وقت دخل يشمل ايضا بعد الفجر
12:52وبعد العصر فلا يجلس حتى يصلي واما النهي عن الصلاة بعد الصبح والنهي عن الصلاة بعد العصر. فعام في الصلاة خاص في الزمن عكس الاول تماما اذا دخل احدكم المسجد عام في ماذا؟ في الزمن خاص في تحية المسجد
13:09الثاني نهى عن الصلاة بعد الصبح خاص الزمن عام في الصلوات. فعموم الصلاة هنا ينازعه خصوصها هناك وخصوص الزمن هنا ينازعه عمومه هناك فلو جاء انسان واراد ان يصلي ركعتين
13:28بعد الفجر او بعد العصر يقول اعمل بحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس. ساصلي وقال الثاني لا نهى عليه الصلاة والسلام عن الصلاة بعد العصر ولو كانت تحية مسجد
13:41فهنا ينظر الى الترجيح بين هذين مهما اختلف عندك نصاب فيهما عموم وخصوص من وجه. يعني في هذا عموم وخصوص وفي الاخر يقابل عموم اول خصوص ويقابل خصوص الاول عموم
13:56فليس احدهما باولى من حمل الاخر عليه. فما العمل الترجيح بينهما فمن يرجح مشروعية صلاة الركعتين تحية المسجد ماذا سيقول؟ سيقول انا نظرت فوجدت ان عموم لا صلاة بعد الصبح اضعف من عموم اذا دخل احدكم المسجد كيف؟ قال وجدت ان عموم النهي
14:21عن الصلاة في اوقات النهي جاء تخصيصه باكثر من مخصص. فاستثني من ذلك الصلاة الفائتة واستثني من ذلك الصلاة المقضية واستثني من ذلك صلاة ركعتي تحية عفوا صلاة ركعتي الطواف. يا بني عبد مناف لا تمنعوا احدا طاف بهذا البيت وصلى فيه اي ساعة
14:42شاء من ليل او نهار واستثني منه الصلاة على الجنازة بالاجماع بعد العصر وبعد الفجر. واستثني منه ويبدأ يعدد عندك جملا من المستثنات سنة الفجر قضاء بعد الفجر كما اقر عليه الصلاة والسلام عليه الصحابي. وكونه صلى سنة الظهر بعد العصر لما سألته ام المؤمنين. يقول
15:02فثبت عندي ان النهي عن الصلاة بعد العصر والنهي عن الصلاة بعد الفجر عموم كثر تخصيصه اما عموم اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس عموم باق على عمومه. بل وتأكد
15:18وتأكد بامره عليه الصلاة والسلام في قصة خطبة الجمعة لما امر الرجل بعدما جلس فقطع خطبته وسأله اصليت يا فلان قال لا. قال قم فاركع ركعتين مؤكدا على اهمية صلاة الركعتين قبل الجلوس. قالوا فحديث اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس
15:38ما استثني منه شيء لا نعرف انه استثني منه شيء. بل وجدنا من جلس اقامه وقطع الخطبة لاجله وكلمه بين الناس وامره ان يقوم اكد عندنا ان هذا العموم اقوى
15:51فقالوا بالعبارة الفقهية عموم اذا دخل احدكم المسجد عموم محفوظ وعموم لا صلاة بعد الصبح ولا صلاة بعد العصر عموم مخرق. يعني كثر استثناءاته. فالعموم الاقوى اولى وبالتالي قدمناه فسأصلي بعد العصر وسأصلي بعد الفجر ليس اهمالا للحديث لكن تقديما وترجيحا للحديث الاخر عليه. طيب
16:17من لا يرى الصلاة ماذا سيقول سيقول اذا دخل احدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين هذا امر بصلاة الركعتين تحية المسجد ولا صلاة بعد الصبح ولا صلاة بعد العصر نهي. واذا تعارض الامر والنهي
16:32قدم النهي احتياطا ومتى تعارض الحاضر والمبيح فالحاضر اولى والنهي اشد من الامر في الشريعة في دلالاته. وهكذا سينظر الفقهاء. اذا ما شغل الاصول في هذه الصورة الترجيح وكل سيعمل ما تعلم من قواعد ودلالات فسيقول هذا العموم اقوى. سيفتي به او يعمل به والاخر يقول
16:56بخلافه تستفيد من هذا فائدتين كبيرتين. اتساع النظر في تقدير الخلاف بين الفقهاء واحترامه يعني قد تخالف الفقيه لكن تحترم قوله لانه مبني على ماذا على نظر وترجيح ودليل والفائدة الاخرى ان يكون لطالب العلم حظ من النظر يتجاوز به مجرد الاستناد الى فتوى مفتي
17:21وجواب فقيه اصلي ولا ما اصلي؟ اذا دخل المسجد فجلس قال له الاخر قم صلي قال لا استفتيت فلان فافتاني. هذا شأن الذين لا يفقهون ولا يعلمون لكن طالب العلم اذا فهم اصل المسألة سيكون حظه من النظر العودة الى شروح الحديثين مثلا في الصحيحين
17:42اذا دخل احدكم المسجد ولا صلاة فيمعن النظر في كلام العلماء الفقهاء ثم يرجع الى كتب الفقه في باب صلاة التطوع وينظر في حكم تحية المسجد ويقف على خلاف هؤلاء وهؤلاء يشبع نظره بحثا استقراءا ما ترجح عنده يعمل به. هذا متين وقول قوي
18:02بالمناسبة اختم هنا بقصة ابن حزم ويعلمها كثير منكم في قصة ابتدائه في التفقه وطلب العلم فانه نشأ رحمه الله في بادئ امره نشأة اعترف ونشأ في عيشة قصور الوزراء فابوه كان وزيرا لبعض امراء الاندلس. فعاش عائشة الترف والنعيم ولم يعتني بطلب العلم. فحدث ان شهد
18:24في احد الجوامع عندهم لقريب لهم مات فاتى المسجد والجنازة يصلى عليها بعد العصر فاتى قبل الصلاة فدخل المسجد وتقدم في الصف فجلس قبل ان يركع تحية المسجد فزجره شيخ كبير بجانبه فقال قم فصلي ركعتين
18:42فاصابه الحرج انه على كبر سنه شاب فتي لا يحسن فقه مسألة كهذه. فقام فصلى ركعتين وجلس ثم صلوا العصر ثم صلوا على الجنازة وتأخروا في تشييعها وذهبوا بها الى المقبرة ثم ضاق الوقت عن المغرب فرأى ابن حزم ان يعود الى المسجد يدرك المغرب
19:01قبل العودة الى داره فدخل المسجد قبل المغرب فوقف في الصف فاراد ان يصلي ركعتين وقف بجانب الرجل ذاته فلما وقف ليصلي جذبه من ثوبه قال اجلس ليس هذا وقت صلاة
19:14فاصابه الحرج الشديد جلس قبل ان يصلي فنهره وقال قم صلي. ولما جاء يصلي قال اجلس ليس هذا وقت صلاة. فوقع في نفسه كيف انه شاب في الاسلام اب فتي ويجهل مبادئ هذه المسائل. فعزم رحمه الله تعالى على الجد في الطلب والعودة فانكب حتى غدا
19:36امن مبحرا في علوم الشريعة مبرزا فيها فكانت تصانيفه واثاره رحمه الله. هنا نختم فيما يتعلق بهذه المسألة قال رحمه الله وقالت الحنفية المتأخر ناسخ على طريقتهم ومذهبهم لا عبرة باحدهما على الاخر العبرة
19:56بالمتأخر فان جهل التاريخ فالتوقف والا في التساقط يعني ابدا لن يحكم الا بتاريخ او بمرجح اخر بعيدا عن الدليلين المتعارضين. هذا بعون الله وتوفيقه ومنته وكرمه منتهى ما اورده المصنف رحمه الله فيما يتعلق بمسائل العموم والخصوص ليكون مطلع درسنا القادم ان شاء الله
20:19تعالى الحديث عن دلالة المطلق والمقيد وهي كالذيل للعموم والخصوص والكلام فيها ليس بالطويل وعامة ما ذكر هنا هناك مكرر هنا لانه من قبيله ومن جنسه كما سيأتينا والله تعالى اعلم