الدرس 185 التخصيص بالحس والعقل
0:00القسم الثاني المنفصل. القسم الثاني من ماذا من المخصصات عموما وهي قسمان المتصلة والمنفصلة كم اخذنا من المتصلة اخذنا خمسة استثناء والشرط والصفة والغاية وبدل البعض من الكل تقدم في الدرس الماضي ان القرافي رحمه الله يذكر مخصصات اخر يذكر الجار والمجرور ويذكر الظرف وهو في كتابه الموسع
0:33العقد المنظوم في الخصوص والعموم توسع في ايراد ذلك وظرب له امثلة. فهو مثلا ذكر قوله عليه الصلاة والسلام او قول ابن عمر في الصحيحين فرض ورسول الله صلى الله عليه وسلم صدقة الفطر صاعا من تمر او صاعا من شعير على كل حر او عبد ذكر او انثى من المسلمين. قال
0:53من المسلمين جار ومجرور مخصص للعموم. اين العموم في قوله على كل حر او عبد ذكر او انثى هذا عموم فيقول هذا مخصص بالجار والمجرور طيب الذين ما ذكروا الجار والمجرور هنا
1:09ما ذكروه مخصصا ماذا يعدون هذا النوع صفة لك ان تقول يعني على المعنى العام للصفة وليس هو النعت النحوي. ضرب مثالا اخر في حديث وما من دابة الا وهي مصيخة يوم الجمعة في ذكر التخوف والترقب لقيام الساعة. قال وهي مصيخة يوم الجمعة فيقول هذا ظرف
1:31فخصص هذا الوصف المذكور في الحديث وهو نوع ليس له شيوع وانتشار ولهذا ما افرده الاصوليون بنوع خاص من المخصصات. القسم والثاني الان هو المخصصات المنفصلة وهو ايضا انواع الحس العقل النص
1:49الدليل المنفصل المستقل القياس الاجماع مفهوم الموافقة المخالفة كل ذلك سيأتي تباعا في كلام المصنف الاتي. نعم القسم الثاني المنفصل يجوز التخصيص بالحس والعقل خلافا لشذوذ ومنع الشافعي تسميته تخصيصا وهو لفظي. ذكر في هذا السطر الاول اثنين من المخصصات المنفصلة. الحس والعقلي
2:17اما الحس فما يدرك بالحس عدم دخوله في العموم وان كان اللفظ عاما ذكر الله تعالى في قصة عاد في الريح التي سلطت عليهم تدمر كل شيء بامر ربها كل شيء هنا ما شمل السماء والارض
2:37نعم قد يكون شمل المساكن وشمل الاثاث والمتاع وبني ادم والدواب والبهائم. لكنه ما شمل كل شيء على العموم اللفظي المذكور في كل شيء قالوا فالحس دل على ان السماء ما دمرت وان الارض ما دمرت وان كان اللفظ يشملها
2:57قال في بلقيس واوتيت من كل شيء ولها عرش عظيم وهل فعلا هي اوتيت من كل شيء في الكون؟ الجواب لا. المقصود سعة الملك الذي اوتيته لكن ليس كل شيء. دل الحس على ان كل شيء هنا ليس مقصود
3:13ايضا يذكرون في ذلك امثلة مثل يجبى اليه ثمرات كل شيء في البلد الحرام. ومدرك بالحس ليس ثمرات الدنيا كلها موجودة وليس ثمرات كل شيء بل المقصود الكثير منها والغالب منها نعم. قالوا فهذا مخصص بالحس
3:31اما العقل فالمقصود به انه ايضا ما دل العقل على ان النص لم يشمله. قل الله خالق كل شيء لكن الذات الالهية ليست مخلوقة. ودل العقل لن نقول بالحس لان هذا ليس محسوسا. تقول دل العقل على انه لم يدخل فيه الذات الالهية
3:51مع ان اللفظ يشمله فهذا مخصص بالعقل. افهم ليس المقصود ها هنا ان العقل هو الذي فرض التخصيص في النص لكنه كان دليلا لادراك التخصيص فيه. ولهذا يقول الباقلاني رحمه الله ولسنا نعني بكون العقل
4:11مخصصا لذلك الا ما علمنا من ناحيته بانه لم يرد جميع من يقع عليه الاسم ولم يدخل في الخطاب زاد امام الحرمين هذا المعنى تفصيلا فقال معناه يعني التخصيص بالعقل. معناه ان الصيغة العامة اذا وردت
4:31واقتضى العقلاء امتناع تعميمها فنعلم من جهة العقل ان المراد خصوص فيما لا يحيله العقل. فهذا هو المعنى تخصيص وليس المراد ان العقل صلة للصيغة نازلة منزلة الاستثناء. اي لا تظن ان العقل يصبح كالاستثناء والشرط هو الذي يدخل في الصيغة فيؤثر
4:51فيها لا ليس صيغة لكن نقول هو دلالة بالعقل دليل على ان هذا المستثنى عقلا ما تناوله اللفظ العام قال رحمه الله ولكن المراد انا نعلم بالعقل ان مطلق الصيغة لم يرد تعميمها. فهمت اذا الله
5:09كل شيء الذات الالهية بالعقل ليست مقصودة في هذا العموم فالعقل هنا هو المخصص. ولله على الناس حج البيت من استطاع اليه سبيلا. اي نوع هذا من التخصيص قلنا بدلوا البعض من الكل
5:25خص ماذا خاصة بالوجوب المستطيع فخرج ماذا؟ غير المستطيع. طيب ماذا لو كان صبيا مستطيعا مجنونا مستطيعا. اذا قلنا الزاد والراحلة فقالوا هذا بالعقل بالعقل على معنى فيه تكلف انهم ليسوا مكلفين باحكام الشريعة جملة فلا يدخلون ها هنا. يا ايها الناس
5:49اذوا ربكم الصبي من الناس والمجنون من الناس لكنه لا يدخل عقلا لانه ليس محل تكليف وقس على ذلك. لاحظ معي ان بعض الاصوليين يتجاوز ذكر المخصص بالعقل وبالحس ولا
6:03مخصصا عمليا لاننا لا نتكلم عنه وليس هو الذي يعنينا. بل هو مما لا نزاع فيه اصلا لكن الذي هو محل نزاع وشغل الاصول والفقيه هو المخصصات الاتية. فلذلك بعضهم يناقش وينازع في اعتبار الحس مخصصا والعقل
6:21يخصص ويرفضه بعضهم ماذا قال هنا؟ قال خلافا لشذوذ اذا هناك من شد فقال العقل لا يخصص قال المصنف شذوذ يريد ان يقول ان الخلافة هنا ليس له محل. كيف؟ لانا نتفق ان العقل يدل على ان بعض ما يشمله اللفظ
6:40ها غير مراد فاذا كان غير مراد فقد خص من ذلك العموم. يقول هذا المعنى هل فيه خلاف؟ لا. ولهذا قال ومن الشافعي تسميته تخصيصا وهو لفظي. يعني ونحن متفقين ان العقل اخرج كذا وكذا
7:01انا اسميه تخصيصا بالعقل وانت تسميه ان اللفظ اصلا ما تناوله. لكن لغة اللفظ يشمله فعلى كل هو كما قال المصنف خلاف اللفظ بعض الامثلة مثل تدمر كل شيء لو كنتم تذكرون الطوفي رحمه الله في درس العام الماضي ينازع حتى في هذا المثال
7:19يقول الحس ليس مخصصا بل قال الله سبحانه وتعالى ما تذروا من شيء اتت عليه. وهي ما اتت على السماء ولا اتت على الارض. فما اتت عليه الريح وسلطت اتلفته وافسدته
7:31ودمرته فاذا هذا يقول تخصيص بالنص وليس وليس بالحس