الدرس 183 الغاية
0:00الرابع الغاية كالاستسناء في العود والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تأتي مثل حتى يعطوا الجزية واما مثل حتى مطلع الفجر فلتحقيق العموم وكذا قطعت اصابعه من من الخنص
0:22من الخنصر من الخنصر الى البنصر. طيب الرابع من المخصصات المتصلة الغاية والغاية غاية الشيء هو نهايته ومنقطعه غاية الشيء او الغاية في اللغة تستخدم بحرفين. الى وحتى وهما اداتين تفيدان الغاية لا غير. اذا جاءت الى في بعض معانيها تدل على الغاية
0:50وتأتي ايضا حتى لافادة الغاية الغاية هنا مخصصة من مخصصات العموم بشرط ان يخالف ما بعدها حكم ما قبلها والا كان لافادة العموم وليس للتخصيص قال المصنف رحمه الله فرق بين قول الله سبحانه وتعالى سلام هي حتى مطلع الفجر وبين قوله حتى يعطوا الجزية. طيب هذه حتى
1:19هذه حتى لكنه قال حتى هنا وان كانت للغاية لكن واحدة منها مخصصة والاخرى لافادة العموم. كيف؟ يقول ان كان ما بعد حتى داخلا في حكم ما قبلها فمجيء حتى فاصل مخصص
1:37يفيد الانتهاء فلا يسري العموم فيما يأتي بعده حتى فتفيد التخصيص قال مثل حتى يعطوا الجزية. قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله. ولا
1:54دين الحق من الذين اوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية. فاذا اعطوا الجزية وجبل كفه عن القتال اذا لو لم تأتي حتى لشملها العموم يا بيتزا وان دفعوا الجزية او ما دفعوا سيشملهم حكم القتال
2:11اذا هذا مثال مجيء حتى تفيد التخصيص واصبح ما بعدها مخالفا في الحكم لما قبلها اصبح ما بعده عفوا موافقا للحكم يعني لو لم تأتي حتى لكان قتالهم قبل الجزية وبعد الجزية سواء في الحكم فجاءت حتى لوضع الغاية وبالتالي
2:31هي مخصص للعموم الذي قبلها. اما قوله سبحانه وتعالى تنزل الملائكة فيها تنزل الملائكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر سلام هي يعني ليلة القدر. سلام هي حتى مطلع الفجر. الفجر ليس من الليل
2:49وهو انتهاء مجيء حتى هنا لافادة العموم ان الليلة بكل اجزائها موصوفة بما ذكر في الاية من تنزل الملائكة عليه السلام ومن حلول السلام فيها. حتى مطلع الفجر. هذا معنى قول المصنف رحمه الله
3:06والمراد غاية تقدمها عموم يشملها لو لم تأتي يعني لو لم تأتي الغاية لشملها العموم. مثل حتى يعطوا الجزية واما مثل حتى مطلع الفجر فلتحقيق العموم. ما مثل حتى مطلع الفجر
3:24ان ما بعد حتى ليس داخلا في حكم ما قبلها. فمجيء حتى هنا ليس للتخصيص بل لافادة العموم قبلها. وان ما قبلها يشمله حكم العموم. قال مثالا اخر وكذا قطعت اصابعه من الخنصر الى البنصر
3:42تفتح الصاد وتكسر خنصر وبنصر او خنصر وبنصر اين الخنصر في اليد وهذا الاصبع الصغير والبنصر الذي قبله فكيف قطعت اصابعه من الخنصر الى البنصر ها قطع الاثنان قطع الاثنان. نعم
4:04قطع ما بينهما تقول من كذا الى كذا ما يقصد قطع الاثنين لو اراد قطع الاثنين قال قطع الخنصر والبنصر قل قطعت اصابعه من الى واذا هذا من وهذا الى فما الذي بينهما
4:21طيب هو مثال يعني المصنف نفسه ذكر المثال هذا في شرح في شرحه على منهاج البيضاوي والشرحين المختصر ابن الحاجب ذكر مثال قطعت اصابعه من الخنصر الى الابهام فهذا واضح
4:35ما بينهما ثلاثة اصابع وهو يريد قطع اصابع اليد كلها. يقال قطعت اصابع يده من الخنصر الى الابهام لكن قال هنا من الخنصر الى البنصر فاذا تكلفت في المعنى فهو على معنى الدوران يعني من هنا الى هنا فشملت اصابع اليد كلها. المقصود هو قطع اصابع اليد كلها. فلماذا عدل عن
4:57من خنصر الى الابهام الى قوله الخنصر الى البنصر. يقول المحلي رحمه الله في شرحه ان المصنف انما عدل عن عن ما ذكر هناك في شرح المنهاج وشرح ان الحاجب مع انه اوضح قال لما في هذا من السجع مع البلاغة المحرجة الى تدقيق في فهم المراد
5:15نريد ان يجعلك تتأمل ما الذي بين الخنصر والبنصر ولن يقطع بينهما شيء فهو مجرد تغيير في الاسلوب. قوله سبحانه وتعالى في اية الصيام ثم اتموا الصيام الى الليل. اخذنا مثالا لحتى يعطوا الجزئية حتى مطلع الفجر. طيب
5:30ثم اتموا الصيام الى الليل هل هذا لمجيء تحقيق العموم ام للتخصيص هذا لتحقيق العموم وليس للتخصيص. لان ما بعد الى هنا ليس داخلا في حكم ما قبلها فليس فليس الفجر داخلا في الصيام لكن ارادة تعميم تعميم وقت الصيام بالنهار قال ثم اتموا الصيام الى الليل والليل ليس من وقت
5:57الصيام. فمجيء الى هنا في افادة معنى الغاية. في المعنى الثاني ليس لتخصيص العموم بل هو لتحقيق العموم. لافادة وجوب الصيام وقت النهار اجمع. فجيء بالغاية لبيان منتهى هذا العموم
6:15ليس لاخراج بعض افراده قال في اوله الغاية كالاستثناء في العود. يعني في عودها لو تعاقبت جمل ثم جاء بعدها فانه يعود كذلك امثلة للغاية قوله سبحانه وتعالى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن
6:37هل هذا لتخصيص العموم ام لتحقيق العموم تحقيق تعتزل النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن لتخصيص العموم ام لتحقيق العموم اثناء التخصيص كيف يعني الطهارة في حكم الحيض لا اذا نولي تحقيق العموم وان مدة الحيض باكملها
7:01واجبة في الاعتزال فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فهو لتحقيق العموم لان الطهارة وما بعدها في الحكم مخالف لحكم الحيض قوله سبحانه وتعالى فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
7:22لتحقيق العموم كذلك وقس عليه على ما فهمت من التفريق