الدرس 182 الصفة
0:00الثالث الصفة. الثالث من ماذا من المخصصات المتصلة نعم الثالث الصفة كالاستثناء في العود ولو تقدمت اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليت الثالث الصفة المراد هنا في الصفة عند الاصوليين هي الصفة المعنوية وليس النعت
0:24المخصوص بهذا الاصطلاح عند اهل النحو وعندئذ سيتعرف الصفة بانها كل ما اشعر بمعنى يتصف به بعض افراد العام اذا هي اوسع من مصطلح النعت عند النحاة التي يقال في مترادفاتها الصفة والنعت
0:44كل ما اشعر بمعنى يختص به بعض افراد العام او يتصف به بعض افراد العام يسمى صفة. ولهذا قد يكون نعتا قد يكون شرطا قد يكون حالا قد يكون ظرفا كل ذلك امر واسع في النصوص. المقصود به هنا في اصطلاح الاصوليين التخصيص بالصفة
1:04ما جعل بعض افراد العام متصفا بصفة دون بقيته يسمى صفة وامثلته كثيرة يعني قوله سبحانه وتعالى وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم وانكحوا الايامى. هذا صيغة عموم. الايامى. فكل ايام جاء الامر الشرعي بانكاحه
1:29ثم قال والصالحين من عبادكم وامائكم. ليس كل العباد والاماء عطفوا على الامر بالانكاح هنا على الايامى بل الصالحين هذا تخصيص بالوصف. والصالحين من عبادكم فليس كل عبادكم ولا كل امائكم
1:46هذا تخصيص اه ايضا قوله سبحانه وتعالى قد افلح المؤمنون وهذا عموم المؤمنون وليس كل المؤمنين متصف بهذا الفلاح فجاء التخصيص فيما بعد بجملة صفات الذين هم في صلاتهم خاشعون. اذا المؤمن الخاشع
2:05وفي صلاته ثم خصص بصفة ثانية والذين هم عن اللغو معرضون. اذا افلح المؤمن الخاشع في صلاته المعرض عن اللغو والذين هم للزكاة فاعلون. افلح المؤمن الخاشع في صلاته المعرض عن اللغو
2:22المزكي لماله او الفاعل للزكاة وقس عليها باقي الايات. هذا تخصيص بماذا تخصيص بالصفات وكلما تعددت الصفات زاد التخصيص. وكلما تعاقبت الصفات قلت دائرة العموم لكثرة ما يخرج بالمخصصات. قال سبحانه وتعالى فويل
2:40للمصلين هذا لعموم لكل المصلين يتجهوا الويل. فجاء التخصيص في الاية بعدها بالصفة. الذين هم عن صلاتهم ساهون. لاحظ هذا ليس صنعت النحويا الذين هم عن صلاتهم جملة صلة موصول لا محل من الاعراب وتقدر بتعلق بمحذوف حتى يتم الاعراب لكنه في الاصول هو تخصيص بالصفة
3:02وامثلته كثيرة وايضا في السنة تجد مثل قوله عليه الصلاة والسلام كما عند البخاري في صدقة الغنم في سائمتها الزكاة في صدقة الغنم كل الغنم دون تقييد لوصف خاص ببعضها. ثم قال في صدقة الغنم في سئمتها
3:23يعني في سائمة الغنم فخص الغنم بعمومها خصها بالسائمة فخرج من ذلك المعلوفة فلا زكاة فيها مثله ايضا قوله عليه الصلاة والسلام ثلاثة حق على الله عونهم المكاتب الذي يريد الاداء او المكاتب الذي يريد الاداء
3:42كحوا يريد العفاف والمجاهد في سبيل الله هذا اوصاف عامة خصت بمخصصات بعدها بصفات قال عليه الصلاة والسلام ان المكاتب يريد الاداء المكاتب وليس كل عبد مكاتب يدخله في هذا الحديث في في في استحقاقه العون من الله. قال الذي يريد الاداء
4:04الناكح وليس كل ناكح مقدم على عقد نكاح. ايضا موعود بهذا العون الالهي. قال الذي يريد العفاف هذا اذا تخصيص بصفات وهو واقع كثيرا في النصوص الشرعية. ما اطال فيه مصنف الكلام بل ذكر فيه مسألتين. قال الصفة كالاستثمار
4:22في العود ولو تقدمت كالاستثناء في العود ما وجه الشبه في عودها على جميع الجمل المتعاطفة قال ولو تقدمت ايش يعني يعني حتى لو جاءت الصفة متقدمة فانها ها تسري في الجمل المتعاطفة
4:46اكرم العلماء من بني تميم وبني خالد وبني زيد. هل العلماء المقصودين فقط من بني تميم اذا تسري اه اليك الاية التي قلناها قبل قليل وانكحوا الايامى منكم والصالحين من عبادكم وامائكم. يعني الصالحين من عبادكم
5:06والصالحات من امائكم فوصف الصلاح تعدى بالعطف. قال رحمه الله كالاستثناء في العود ولو تقدمت. اذا الصفة تأتي متقدمة وتأتي وتأتي متوسطة. اما ان تأخرت فلا اشكال في عودها الى الجميع
5:21واما ان تقدمت فقال لك هنا ولو تقدمت ايضا تعود الى الجميع فماذا لو توسطت قال اكرم بني تميم واستظف بني زيد العلماء واعطي بني خالد وتصدق على بني عمرو
5:42فجاءت الصفة متوسطة فهل تعود الى ما قبلها ام الى ما بعدها ام الى الجميع؟ ما وجه الاشكال؟ نحن قلنا هي ان جاءت في الاول ها تعم وتعود الى الجميع الجمل. وان جاءت متأخرة تعم. طب هي في مجيئها متوسطة؟ هي متأخرة لبعض الجمل متقدمة لبعض الجمل
6:04النتيجة تسري من اليمين ومن الشمال فتعم ما قبلها وما بعدها. قال رحمه الله اما المتوسطة فالمختار اختصاصها بما وليته يعني بما قبلها جملة جملتين ثلاثا ليس بما بعدها. قال فالمختار يعني المسألة ايضا محل خلاف. وهناك من يقول بعودها الى الكل وفهمت وجه ذلك