الدرس 181 الشرط
0:00بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله العلي الاكرم الذي علم بالقلم. علم الانسان ما لم يعلم. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ذو الجلال والفضل والكرم واشهد ان سيدنا ونبينا محمدا عبد الله ورسوله صفوة
0:20وخلقه من عرب ومن عجم صلوات الله وسلامه عليه وعلى ال بيته وصحابته. ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد ايها الكرام فهذا هو مجلسنا الخامس والعشرون بعون الله وتوفيقه في سلسلة شروح درس متن جمع
0:40للامام تاج الدين بن السبكي رحمة الله عليه. مجلسنا الاخير كان قد تناول المخصصات للعموم المخصصات المتصلة والحديث عن مخصص الاستثناء او التخصيص بالاستثناء مضى تعريفه ومسائله المتعلقة به نواصل الليلة بعون الله وتوفيقه بقية المخصصات المتصلة وهي اربعة. عدا الاستثناء. بقي التخصيص بالصفة
1:10الشرطي وبالغاية وبالبدن. ثم نأخذ ان شاء الله تعالى الحديث عن المخصصات المنفصلة في جزء منها تتمة لمجلس الليلة مستعينين بالله سائلين اياه التوفيق. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:36قال المصنف رحمه الله وغفر له ولشيخنا وللحاضرين. الثاني الشرط وهو ما يلزم من عدمه العدم لا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. قول المصنف رحمه الله تعالى الثاني يعني من اي شيء
1:56من المخصصات المتصلة فانه ذكر انها خمسة وتقدم اولها وهو الاستثناء. اذا فهذا هو الثاني من القسم الاول وهو المخصصات المتصلة. الثاني قال وهو الشرط. فعرفه قائلا وهو ما يلزم من عدم
2:16العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. تقدم بكم في مقدمات الكتاب هناك في اوائله. لما عرف المصنف رحمه الله تعالى الحكم واقسامه واتى على تعريف السبب وعلى تعريف المانع
2:36العلة واجل تعريف الشرط الى موضعه في العموم فهذا هو. وان كان الاليق ذكره في موضعه هناك نسقا مع باقي آآ الاحكام الوضعية في سياق واحد. لكن هكذا صنع رحمه الله. قال في التعريف الذي يحفظه كثير من طلبة
2:56علم ما يلزم من عدمه العدم ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته هذا الشرط. فان شئت ان تفهم التعريف طبقه باللسان الطهارة شرط لصحة الصلاة. الطهارة الى الشرط يلزم من عدمه العدم. يلزم من عدم
3:16الطهارة عدم صحة الصلاة. يلزم من عدمه العدم. ولا يلزم من وجوده وجود ولا عدم لذاته. هل يلزم من وجود الطهارة وجود الصلاة لا يلزم. ولا يلزم من وجود الطهارة عدم الصلاة. اذا وجود الشرط لا
3:36منه وجود ولا عدم لذاته. لكن الذي يتأثر به في الشرط هو عدمه. ولذلك قال ما يلزم من عدمه العدم وكذلك الشأن في شروط صحة البيع شروط النكاح ينطبق عليها التعريف ذاته. قوله رحمه الله ما يلزم من عدمه
3:56عدم خرج به المانع. الموانع وقد تقدم الحديث عنها. مثل الحيض في المرأة مانع من صحة الصلاة المانع هل يلزم من عدمه شيء؟ ما يلزم منه شيء. فقوله ما يلزم من عدمه العدم هو قيد يخرج
4:16المانعة وقوله ولا يلزم من وجوده وجود يخرج السبب لم؟ لان السبب يلزم من وجوده وجود. مثل زوال الشمس سبب لوجوب صلاة الظهر وغروبها سبب لوجوب صلاة المغرب وطلوع الفجر
4:37وغياب الشفق الى اخره هي اسباب يلزم من وجود السبب وجود الحكم فقوله في تعريف الشرط ولا يلزم من وجوده وجود اخراج للسبب. قال ولا عدم لذاته. قوله لذاته في القيد الاخير يخرج ما قارن
4:57الشرط السبب احيانا يلزم من وجود الشرط مع السبب مقترنا به وجود. فحتى يخرج هذا قال لذاته خذ مثال في الزكاة لابد من وجود السبب مع الشرط. يعني حولان الحول مع امتلاك النصاب
5:15فالسبب وحده لا يجيد الحكم. لكن مع غيره فحتى تخرج ما يرتبط تأثير الحكم فيه مقترنا بغيره او اضافوا كلمة لذاته فانه لذاته لا يلزم منه وجود ولا عدم. الشرط قد يكون عقليا كالحياة للعلم
5:35يعني لن يوصف احد بعلم الا بوجود الحياة فالحياة شرط للاتصاف بالعلم هذا شرط عقلي واحيانا يكون شرطا شرعيا كالطهارة للصلاة واحيانا يكون شرطا عاديا. يقولون كالسلم لصعود السطح. هذا شرط عادي
5:57واحيانا يكون لغويا وهذا الذي نحن فيه. الشرط اللغوي هو المخصص. اذا ليس الشرط الشرعي هو المقصود. يعني الطهارة شرط بصحة الصلاة هذا من مخصصات العموم؟ لا اذا قوله في المخصصات الشرط اي شرط يقصدون؟ الشرط اللغوي وهو وحده المخصص في
6:17وهو ما يأتي باحد ادوات الشرط المستعملة في اللغة. ان واخواتها سواء ندوات الشرط الجازم او غير الجازمة. ما يتحقق به تعليق امر على امر يكون اداة شرط هو المقصود هنا في الاصول في باب تخصيص العموم
6:36نعم وهو كالاستثناء اتصالا وهو كالاستثناء اتصالا ما القول في اتصال الاستثناء بالكلام فيه خلاف تقدم والاصح فيه اشتراط الاتصال والتسامح فيما حصل فيه الانفصال يسيرا كعطاس وسعال ونحوه. وما اثر عن السلف كابن عباس ومجاهد
7:07وعطاء والحسن مخرج على تأويل تقدم ذكره. اذا لا يصح انفصال الاستثناء. فكذلك كذلك الشرط قال وهو كالاستثناء اتصالا. يعني ما قيل هناك في الاستثناء يقال ها هنا في الشرط من اي ناحية؟ اتصاله بالكامل
7:27يعني هل يصح ان تقال الجملة ثم يعقبها الشرط منفصلا عنها في جملة في موقف اخر في سياق اخر؟ لا وان قال ومن قال بجواز انفصال الاستثناء هناك قال هنا بجواز انفصال الشر ما العلاقة بينهما
7:45ان الاستثناء في احد استعمالاته شرط وهو قوله ان شاء الله ان شاء الله اما سمي استثناء والحديث كله كان هناك حتى في تخريج قول ابن عباس هو في الاية ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله. قال واذكر ربك اذا نسيت. فسرها ابن عباس انه متى نسي ان يقول
8:07فان شاء الله يذكرها متى يقولها متى ذكرها فعمم اغتراب ابن عباس رضي الله عنهما في قول ان شاء الله على اعتباره مطردا في الاستثناء وليس كذلك ما نبه ابن القيم رحمه الله
8:23لاحظ ان ان شاء الله سميت استثناء والصيغة صيغة شرط ان هذه اداة شرط ان شاء الله فهي صيغة شرط سميت استثناء لانها تعليق بالمشيئة الا ان يشاء فاذا هي استثناء بمعنى شرط بمعنى شرط من حيث الصيغة والتركيب واستثناء من حيث المعنى. فما يقال في الاستثناء من حيث الاتصال
8:48والخلاف المتقدم فيه يقال ها هنا في الشرط والراجح وجوب اتصاله نعم وهو كالاستثناء اتصالا واولى بالعود الى الكل على الاصح واولى بالعود الى الكل على الاصح هذه جمل متعاطفة في احكام الشرط. الشرط اولى
9:12بالعود الى الكل اولى من ماذا او الان الاستثناء بالعودة الى الكل في ماذا فيما تقدم في اخر مسائل الاستثناء اذا تعقب الاستثناء جملا متعاطفا. ومر بكم الخلاف انه يعود الى الاخيرة
9:29ويعود الى ما يلزم العود اليه اتفاقا ويمتنع عوده الى ما لا يصح حمله عليه اتفاقا. بقي ما عدا ذلك فيه بين الحنفية والجمهور في جواز عوده يقصر الحنفية عود الاستثناء على الجملة الاخيرة لانها تليه ويرى الجمهور صحة
9:49عودها الى كل ما سبق في الجمل باعتبار ان المتعاطفات في الجمل هي في حكم الجملة الواحدة. تقدم ذلك الخلاف. هنا اراد ان يقول ان في عود الشرط اذا تعقب جملا ايضا خلاف. لكن الاولى هنا يعني اذا كان هناك في الاستثناء
10:09الاولى والراجح والاصح عوده الى الكل فهذا اولى ان يعود فيه الشرط الى الكل. يعني لو قال لك اكرم بني تميم واطعم بني عدي واخرج بني كذا ثم قال بعدما عقب جملا متعاطفا ثم قال ان
10:34فقراء فقيد فيعود قوله ان كانوا فقراء على اخر قوم مذكورين ام على كل ما ذكر؟ ولهذا قال وهو اولى بالعود الى الكل على اصح قوله على الاصح اشارة الى وجود خلاف في المسألة وان كان ضعيفا مرجوحا. نعم
10:54ويجوز ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا. ويجوز اخراج الاكثر به وفاقا. تقدم ايضا في الاستثناء الخلاف في جواز استثناء الاكثر حصل الاتفاق على جواز استثنائي الاقل. وحصل الاتفاق على بطلان استثناء الكل. وحصل الخلاف
11:16في المساوي والاكثر على مرتبتين تقدم ذكرها وان كان الراجح جواز ذلك كله. قال هنا رحمه الله ويجوز اخراج به وفاقا يريد ان يقول هو ليس مجرد اولوية بل محل اتفاق. يعني لو قال اكرم بني تميم ان كانوا حفاظا فظهر
11:38ان الحفاظ ها هنا هم اكثر من غيرهم فانه يصح التخصيص به وان كان قد خص الاكثر وبقي في عموم اقل من الافراد قال يصح وفاقا. هذا المقارنة بين الشرط والاستثناء باعتبار التقارب الكبير بين الصيغتين في افادة التخصيص
11:58في اخراج الافراد من العموم. لاحظ معي كل ما تقدم في اولوية الشرط في بعض المسائل اشارة الى قوة الشرط في التخصيص وانه اقوى من الاستثناء الشرط اقوى. ولذلك جاز تخصيص الاكثر به. ولذلك عاد الى الجمل المتعاقبة. ولذلك صح ان يعود الى الكل ولذلك
12:21يشترط فيه الاتصال. فمسائل الشرط هي اولى من وسائل الاستثناء. ويقل فيها دائرة الخلاف بل حكي الاتفاق ها هنا كما سمعت امثلة الشرط قبل ان ندخل في الصفة كثيرة في الكتاب والسنة
12:36الشرط في سواء تقدم او تأخر. يعني احيانا تبتدأ الجملة بالشرط واحيانا يأتي الشرط متأخرا. يعني مثلا قوله صلى الله وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده هذي من؟ فان قلت هي ليست شرطية هي هي موصولة سيأتي
12:56مش شرط قوله عليه الصلاة والسلام فان لم يستطع هذا شرط وهو تخصيص من العموم الاول فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه هذا تخصيص بالشرط في الاول قال من رأى فشمل العموم بقوله من يعني كل من رأى المنكر
13:14وجب عليه تغييره بيده ثم قال فان لم يستطع فهذا تخصيص وتخرج منه جملة من الافراد ممن لا يستطيع الانكار باليد فيكون حكمه الانتقال الى اللسان. هذا تخصيص مثل قوله سبحانه وتعالى ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة. يعني ان قتل مؤمنا خطأ
13:37فتحرير رقبة مؤمنة ودية مسلمة هذا تخصيص وبالتالي خرج منه القاتل عمد او القاتل شبه العمد فخص هذا النوع من القتل باعتبار الحكم المترتب عليه دون غيره في الشرط اذا تأخر مثل قوله سبحانه وتعالى في كفارة اليمين فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او
14:02تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام هذا ايضا نوع من التخصيص فليس كل الناس قادر على الكفارة بما ذكر اولا فينتقل الى الحكم ثانيا يأتي ايضا التخصيص بالشرط متقدما ومتأخرا على نمط واحد مثله مثلا قوله سبحانه وتعالى ولكم نصف ما ترك
14:26ازواجكم ان لم يكن هذا شرط اين العموم ما يعني ان لم يكن هذا تخصيص لما طيب افهمها ان لم يكن لكم ولد هذا التخصيص للازواج الورثة او للزوجات المورثات
14:53للازواج. اذا اين العموم في الاية لكم الظمير نعم لكم يعني لكل الازواج صحيح في الاية في اكثر من عموم لكني ابحث عن التخصيص على اي عموم دخل ولكم يعني لكل الازواج
15:15نصف ما تركت الزوجات نصف جميع التركة لكل الزوجات في اكثر من عموم في الاية. قوله ان لم يكن لكم ولد ان لم يكن لهن ولد فقوله ان لم يكن هذا تخصيص بالشرط. اذا ليس كل الازواج يرثوا النصف
15:37بل هو بهذا الشرط ان لم يكن للزوجة ولد فان كان هذا شرط جديد اذا الشرط الاول جاء متأخرا والشرط الثاني هنا جاء متقدما فهذا مثال جاء في سياق واحد لشرط متأخر في الجملة الاولى متقدم
15:54في الجملة الثانية قال سبحانه وتعالى فان كان لهن ولد فلكم الربع هذا شرط متقدم وقس عليها ما جاء في باقي الاية في شروط جاءت متعاقبة يتقدم احدها ويتأخر الاخر ويكون كما يقول
16:12اه حتى النحويون يقولون ان الشرط مقدم تقديرا ولو تأخر لفظا يعني حتى لو جاء ولكم نصف ما ترك ازواجكم ان لم يكن لهن ولد صحيح ومتأخر لفظا لكنه متقدم تقديرا
16:27فتأثير الشرط وان تأخر في اللفظ فهو في حكم متقدم. ولذلك سيأتيك في النصوص في مواضع متعددة من السياق