الدرس 176 استثناء الأكثر والمساوي والعدد
0:00ولا يجوز المستغرق خلافا لشذوذ قيل ولا الاكثر وقيل ولا المساوي وقيل ان كان العدد صريحا وقيل لا يستثنى من العدد عقد صحيح وقيل لا مطلقا. طيب هذه مسألة لطيفة خفيفة
0:18في الاستثناء ما يصح وما لا يصح منه اتفقوا على شيئين اتفق العلماء الفقهاء والاصوليون على شيئين ان استثناء الكل باطل تقول جاء اولادي الا محمدا وخالدا وعمرا وليس لك الا ثلاثتهم
0:44تستثني الكل من الكل هذا باطل. تقول له علي عشرة الا عشرة. هذا استثناء باطل. اتفقوا على هذا. على ماذا على ان استثناء الكل باطل. وهذا الذي يسمونه الاستثناء المستغرق. يعني الذي يستغرق فيه الاستثناء المستثنى
1:03منه ما معنى يستغرقه يأتي على افراده جميعا واتفقوا على امر اخر ان استثناء الاقل جائز اذا اتفقوا على منع الطرف من هنا واتفقوا على جواز الطرف الاخر من هناك. استثناء الكل باطل واستثناء الاقل
1:23جائز. اذا اين الخلاف في استثناء المساوي والاكثر يعني ان يكون المستثنى مساويا للمستثنى منه النصف يعني او اكثر اما الاقل فجائز حكى عدد من الاصوليين اتفاقا واجماعا في هذين الطرفين. بل انك تجد كالرازي والامدي وابن الحاجب
1:47يذكرون اجماعا على بطلان الاستثناء المستغرق الاستثناء المستغرق ولهذا يذكرون ضمن شروط صحة الاستثناء الا يكون مستغرقا يعني الا يأتي الاستثناء على كل افراد المستثنى منه بحيث يبقى منه شيء. فاذا اتى عليه كله فقد ابطله
2:08المصنف هنا ماذا قال؟ قال ولا يجوز المستغرق خلافا لشذوذ. اذا وما يحكي اجماعا يحكي ماذا تحكي خلافا شاذا الاجماع المحكي عند الرازي عند الامد عند ابن الحاجب. ذكر المصنف رحمه الله هنا فيه خلافا ونسبه الى شذوذ بلا
2:28ان على ما نقله القرافي عن المدخل لابن طلحة في من قال لامرأته انت طالق ثلاثا الا ثلاثة ركز في العبارة نقل القراف عن ابن طلحة في من قال لامرأته انت طالق ثلاثا الا ثلاثا هذا استثناء ايش؟ مستغرق. قال انه لا يقع
2:48وعليه طلاق في احد القولين اذا اشارة الى قول شاذ وهو سقوع الطلاق وقوع الطلاق بناء على ماذا على تصحيح الاستثناء. ثالث ثلاثا الا ثلاثا. وقوع الطلاق وقوع الطلاق مبني على صحة الاستثناء او عدم صحته لما قال هي طالق ثلاثا الا ثلاثا. اذا كم طلقة
3:18اذا قلت طالق ثلاثا الا اذا صححت الاستثناء. طالق ثلاثا الا ثلاثا. ما يقع الطلاق. طيب فاذا الغيت الاستثناء اعتبرته باطلا هي طالق ثلاثا. وقلت الاستثناء لاغي. اذا يقع كم؟ يقع ثلاثا. فاذا قوله يقع الطلاق في احد القولين
3:38الوقوع مبني على تصحيح الاستثناء او بطلانه ركزوا قال هي طالق ثلاثا الا ثلاثا وقوع الطلاق مبني على تصحيح الاستثناء او بطلانه. وقوع الطلاق. طيب ركز معي ثلاثا الا ثلاثا. اذا قلت الاستثناء لاغي. الغي الا ثلاثا. صار ايش؟ طالق ثلاثا. صار وقوع الطلاق
4:10مبني على مبني على الغاء الاستثناء على بطلانه. طيب وعدم وقوع الطلاق مبنيين على تصحيح الاستثناء ايا كان هو لما قال في احد القولين اذا هو اشارة الى قول اخر
4:28رأى المصنف هذا القول ولما وقف عليه ما تجرأ ان يحكي الاجماع كما فعل الرازي وكما فعل الامدي لكنه تجاوز الاجماع ولطف العبارة فقال خلافا لشذوذ. وهذا احوط ولا شك في العبارة وهي صنعة الائمة العلماء اذا وقف على خلاف ولو
4:45انا شادا ما يتجرأ بحكاية الاجماع. لكن لك ان تقول انما عليه الفقهاء والاصوليون قاطبة ان الاستثناء الطريقة باطل محكي عن مالك محكي عن الشافعي محكي عن احمد بن حنبل محكي عن كبار الائمة عن المتقدمين والمتأخرين
5:05بحيث لا تكاد تقف فيه على خلاف طيب انتقلنا الى الصورة الثانية. قيل ولا الاكثر؟ قيل ولا المساوي؟ هاتان المسألتان هما محل الخلاف استثناء الاكثر واستثناء المساوي له علي عشرة الا خمسة استثنى ماذا؟ المساوي النصف له علي عشرة
5:27الا سبعة استثنى الاكثر هل يجوز هذا؟ هنا الخلاف في مسألة استثناء الاكثر واستثناء المساوي. نبدأ بقوله قيل ولا الاكثر يعني قيل لا يجوز استثناء الاكثر والذي لا يستثني الاكثر من باب اولى
5:45الا يستثني المساوي والذي يصحح استثناء الاكثر سيصحح ما باولى استثناء المساوي استثناء الاكثر المذكور ها هنا هو ايضا مسألة خلاف ذكرها عدد من الاصوليين. هو مذهب بعض النحاه كالزجاج كابن جني كابن قتيبة. ويذكر هؤلاء النحات في كتبهم ان استثناء الاكثر يحيل الكلام
6:15عبث يعني ان تقول له علي عشرة الا سبعة. فاذا استثنيت في الكلام اكثر من افراد المستثنى منه كانك تبقي في العموم عددا اقل. يقول هذا الكلام عبث ويصرحون بهذا ونقل هذا الزركشي في البحر وغيره ان هذا الكلام لا يصح به هذا كلام نحات واذا كان كلام نحات فهو معتبر
6:37والمسألة لغوية ويقول يقول الزركشي بعد نقل هذا الكلام في البحر قال وهو مذهب البصريين النحات. واجازه الكوفيون واكثر الاصوليين وهو الصحيح. هذا منسوب لاحمد منسوب للشافعي وعدد من اهل العلم. في مسألة استثناء الاكثر. نسب الى احمد وقول للشافعي
6:58عدم تصحيح استثناء الاكثر من هنا برزت المسألة الصحيح والذي دلت عليه الادلة صحة استثناء الاكثر واستدل بعض البصريين في دلالة لطيفة بقوله سبحانه وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان الا من اتبعك من الغاويين. سؤال
7:18اي الصنفين في عباد الله اكثر؟ الهداة ام الظلال طيب هنا النتيجة لن تهمنا تدري لم؟ لان الاستثناء وقع على كليهما في سورة الحجر قال ربي بما اغويتني لازينن لهم في الارض
7:38ولاغوينهم اجمعين الا عبادك. هنا المستثنى الهداة ام الظلال الهدى. قال له لاغوينهم اجمعين الا عبادك الا من هديت يا رب. اذا قلت ان المهتدين اكثر وردت عليك الاية واذا قلت ان الظلال اكثر قال الله سبحانه وتعالى ان عبادي ليس لك عليهم سلطان هؤلاء المهتدون المعصومون الا من اتبع
8:04حكمنا الغاويين هؤلاء الضلال فان قلت الضلال اكثر وجدت اية تستثنيهم. وان قلت المهتدين اكثر وجدت اية تستثنيهم فعلى كلا التقديرين وقع استثناء الاكثر. فاذا جاء هذا في السياق انتهى
8:19يستدلون ايضا بالحديث القدسي يا عبادي كلكم ضال الا من هديته وهذه ستدخل في الاشكال خذ الجملة الثانية يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته فايهما اكثر في عباد الله؟ الجياع ام المطعمون
8:33المطعمون. قيل هذا استثناء منقطع مفرغ لان الكل في النهاية الجائع والطاعم باطعام الله تعالى له حتى الجائع في اللقمة التي لا يشبع بها من اطعام الله على كل المقصود ان هذا واقع فاذا وقع الكلام في صحته سيكون فرعا عليه. الوقوع اقوى من الاثبات في الصحة
8:53اذا ثبت هذا استحالت المسألة الى شيء اه جدلي اكثر اما استثناء المساواة فمن باب اولى منعه ابن قتيبة من النحات ونسبه الى الحنابلة كل من الشيرازي والمازر والامدي ان الحنابلة يمنعون استثناء المساوي. هل من دليل
9:16على وقوع استثناء المساوي النصف يعني هم يا ايها المزمل قم الليل الا قليلا نصفه فاذا صح استثناء النصح وهو المساوي دل على جواز ذلك قال رحمه الله تعالى وقيل ان كان العدد صريحا. يعني هذا مذهب تفصيلي لبعضهم ان العدد ان كان صريحا فلا يصح استثناء الاكثر منه
9:49يعني اذا ركل العدد برقمه فلا يصح استثناء الاكثر. لا تقل له علي عشرة الا سبعة لكن تقول له علي عشرة قال له يعني اثبت وقر على نفسه بالدراهم الا الزائف منها والزائف ليس عددا صريحا فيصح قال
10:06وقيل لا يستثنى من العدد عقد الصحيح لا تقل له علي مئة الا عشرة لا تستثني عشرا عشرا من الفاظ العقود عشرة وعشرون لا يصح استعمالها في الاستثناء. مذاهب ربما جاءت من خلال استقراء لغوي او تتبع لبعض مناحي الاستعمال لكنها ليست في القوة بذاك
10:26وقيل لا مطلقا يعني الاعداد لا يدخلها استثناء الاكثر سواء كانت بعدد بعدد صريح او بالفاظ العقود ونحوها هذه اقوال مرت بك وقد عرفت ان الراجح فيما دلت عليه الادلة صحة ذلك واستعماله ووقوعه في الكلام