الدرس 175 تقدير دلالة الاستثناء
0:00والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة باعتبار الافراد. ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الى الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا وقال الاكثر المراد سبعة. والا قرينة. وقال القاضي عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين. مفرد ومركب
0:25طيب هذه مسألة بتمامها من قوله والاصح وفاقا لابن الحاجب الى قوله بازاء اسمين مفرد ومركب. هذه مسألة فيها ثلاثة اقوال الحديث فيها عن توجيه حقيقة الاستثناء في تركيبه يعني فلسفة الاستثناء ما هي
0:47الكلام الاتي بالمذاهب ساشرحه ببيان معناه فان فهم والا فلا تتعلق به كثيرا لانه ايضا ليس مما يبنى عليه اثر في مسائل الاصول. جاء الخلاف من اي شيء؟ يقولون العدد نص في دلالة
1:07التي هي كما تقدم بك سابقا. يعني انت لما تقول عشرة هل العشر هذه تحتمل دلالات؟ لا دلالة واحدة على الرقم المعروف بانه عشرة. الذي يسبقه تسعة ويتلوه احد عشر. هذا لا اشكال فيه
1:21طيب نحن قلنا الاستثناء اخراج بعض افراد العام هنا في تعريف الاستثناء مصنف تعمد الا يقول الاخراج من العام وفي الشرح يقول الصباح لاخراج من المتعدد ليشمل العام ويشمل العدد؟ سؤال هل الفاظ العدد من صيغ العموم
1:45لا لان اشترطنا في تعريف العموم ان يكون بلا حصر غير متناهي والفاظ الاعداد متناهية. الاستثناء يدخل على الفاظ العموم التي لا تتناهى ويدخل على الفاظ الاعداد المتناهية. والجامع بينهما
2:04تعدد الافراد العدد افراده متعددة محصورة والعام الشامل المستغرق الفاظه متعددة غير محصورة. فوجه الشبه بينهما هو تعدد الافراد. فيدخل الاستثناء على العموم كما يدخل على العدد هيا ركز معي العموم في اي مراتب الدلالة قطعي او ظني ظني عند الجمهور قطعي
2:30عند الحنفية لان العام ظني الدلالة يدخله الاستثناء هو اصلا ظني فدخول اداة الاستثناء تخرج بعظ افراده. يعني لما اقول ان الانسان المقصود كل الانسان لكن هذا الكل وان شمل الافراد فردا فردا الا انه دلالة ظاهرة. بمعنى انه يحتمل ان يأتي مخصص فيخرج بعض افراده وليس قطعيا
2:56فلا اشكال. طيب الاعداد قطعية او ظنية في الدلالة؟ قطعية لانها من قبيل النص. فهل يجوز دخول الاستثناء على العدد العدد نص لما تقول عشرة يعني عشرة فكيف يدخل عليه استثناء فيخرج بعض افراده؟ هو الكلام هنا فهي فلسفة جدلية نظرية جدا ما يبنى عليها شيء لكن في محاولة
3:20تكييفهم لقضية الاستثناء في دخوله على العدد كيف يخرج لغة وكيف يفهم دلالة فيفهم. يقول لو قال القائل له عندي او اقر. قال له علي عشرة الا ثلاثة دعك من الفلسفة الان هو اقر الان على نفسه بكم
3:42سبعة لا كلام في هذا. قال له عندي عشرة الا ثلاثة. عشرة دراهم عشرة آآ اكياس عشرة شياه عشر له عندي عشرة الا ثلاثة اذا واقر بسبعة. هذا لا اشكال فيه الاشكال في النتيجة هذه كيف خرجت
4:02له عشرة الا ثلاثة فهل اقر بالعشرة ثم اخرج الثلاثة؟ ان قلت ان العشرة نص فما يتأتى دخول الا واخراج بعض الافراد سنقرأ المذاهب كما سردها المصنف وتفهم ثم عودوا الى اصل المسألة. قال الاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة
4:23هذا القول الذي ابتدأ به المصنف وصدره ورجحه قول من قول ابن الحاجب ورجحه ايضا الصبي الهندي. قال رحمه الله والاصح وفاقا لابن الحاجب ان المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة
4:40المراد العشرة باعتبار الافراد. ثم اخرجت ثلاثة ثم اسند الى الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا ركز معي هذي كم خطوة؟ المتكلم قال هكذا له عشرة الا ثلاثة. قال لما قال له عشرة الا ثلاث
5:00فالمتكلم اراد بالعشرة عشرة ثم ادخل الثلاثة استثناء فصارت كم؟ سبعة ثم حكم على السبعة بالحكم المذكور له علي. باثبات الحق. فتنزل الحكم القرار على كم على سبعة وليس على عشر طيب تعال الى الجملة. له عندي كم؟ عشرة
5:27ايش يقول ابن الحاجب؟ يقول هو الترتيب في فلسفة النتيجة كالتالي اقر بالعشرة ثم اخرج منها الثلاثة اصبح الناتج سبعة جاء قوله له بعد ما اصبحت سبعة. فقال هذا حكما وان
5:43كان قبله ذكرا يعني الاقرار بالحكم هو في العشرة قبل ان يخرج منها الثلاثة ولا بعد ما خرج منها الثلاثة؟ لا الكلام قال له علي عشرة. اذا الحكم المذكور في النص في الجملة قبل الاخراج. وهو يريد ان يجعل الحكم مرتبطا
6:03بالسبعة لا بالعشرة كلها ولا يصح انك حكمت بالعشرة ثم اخرجت ثلاثة يقول لا الترتيب بالحكم يتأخر لكنه في الذكر تقدم قال كالتالي رحمه الله قال المراد بعشرة في قولك عشرة الا ثلاثة العشرة. المراد بالعشرة عشر باعتبار الافراد يعني احاديث
6:25ثم اخرجت ثلاثة فكم بقي؟ سبعة. ثم اسند الى الباقي تقديرا. ما هو الذي اسند؟ الحكم اسند الى الباقي وهو كم؟ سبعة. اذا الاسناد حصل قبل اخراج الثلاثة او بعدها
6:42الاسناد الى الباقي حصل قبل اخراج الثلاثة او بعدها بعد وان كان في الكلام قبل ولهذا قال ثم اسند الى الباقي تقديرا وان كان قبله ذكرا. وان كان في الكلام المذكور اسند الحكم قبل الاخراج. لكنه في الحقيقة في
7:02في الثمرة ان يكون الحكم متوجها بعد. تعرف ليش كل هذا؟ لانهم يقولون العدد نص. لا يمكن ان تحكم ثم تخرج منه بعض افراده فجعل العدد اصلا ما تلبس بالحكم الا بعد اخراج الثلاثة منه بقيت السبعة. هذا قول ابن الحاجب رجحه وانتصر له واعترض على
7:22الجمهور الاتي ذكره ماذا قال الجمهور؟ قال الاكثر المراد سبعة من البداية وليس عشرة تخيل عشرة معناها عشرة. قالوا لا. العشرة هذه تدل دلالة ظاهرة لا نصا على العشرة. ولما جاءت الا اصبحت
7:40قرين صرفت هذا الظاهر عن ظاهره الى معنى مرجوح كما يحصل في كل التأويلات التي يصرف فيها اللفظ عن ظاهره بقرينة فوجود الا اداة الاستثناء هي القرينة التي جعلتني احمل العشرة الى سبعة. فلما قال له عشرة من البداية هي مفهومها سبعة
8:01فما في خطوات عندهم قالوا العشرة من البداية المراد بها سبعة. هذا تأويل الجمهور او تفكيكهم لمسألة الاقرار بالعدد اذا استثني منه بعضهم قال الاكثر المراد سبعة والا يعني اداة الاستثناء هي القرينة التي
8:19صرفت العشرة عن عشرتها الى سبعة الى سبعة. اذا هذا مجاز لانهم صرفوا اللفظ عن حقيقته وهي العشرة الى وهو السبعة هذا القول انتصر له الجمهور وزيفه ابن الحاجب واورد عليه اعتراضات وانتصر له المصنف لها هنا وقدم قوله
8:39قال رحمه الله وقال القاضي يعني ابو بكر الباقي اللاني. ووافقه على ذلك ايضا الرازي ابو بكر عفوا الرازي الامام فخر الدين وقبله امام الحرمين الجويني ذكر مذهب القاضي وكلهم رجحوا هذا ما هو؟ قالوا
8:58عشرة الا ثلاثة تركيب واحد عبارة عن كلمة واحدة مكونة من ثلاثة اجزاء. عشرة الا ثلاثة يساوي سبعة تماما يقول هي مترادفات يعني سبعة من مرادفاتها عشرة الا ثلاثة فيقول هذا من باب الترادف كما تقول اسد
9:19وهي زبر خلاص هذي مترادفات فعشرة الا ثلاثة هذي كلها تركيب ثلاثة الفاظ مركب واحد هي مرادف لقولك سبعة فقالوا عشرة الا ثلاثة بازاء اسمين مفرد ومركب المفرد هو سبعة والمركب عشرة الا ثلاثة. فكأنهم يقولون ترى سبعة ممكن تنطقها بطريقتين. سبعة ممكن تنطقها بطريقتين
9:47الاولى تقول سبعة والثانية؟ عشرة الا ثلاثا هذا مع ترجيح الباقلاني له وبعض المحققين كالجويني وكالرازي الا انه ضعيف. ومن اوجه ضعفه كما يقول ابن الحاجب رحمه الله وهو ينكر هذا ويفنده ويعتبره قولا غير معهود يقول هذا مذهب خارج عن قوانين اللغة. اذا لم يعهد فيها
10:11مركب من ثلاثة الفاظ بمعنى واحد ثم يقول ابن الحاجب حتى على التسليم بهذا سيصبح اداة الاستثناء لاغية. صح؟ لانها لن يكون فيها اخراج. ونحن قلنا في تعريف الاستثناء ما هو
10:26اخراج وهم جعلوا الا هنا جزءا من الكلام ولفظا كحرف من الكلمة. وبالتالي ابطل حتى دلالة الا. كل هذا التكلف هو محاولة في اثبات هذا المعنى بعض الاصولين يشير الى منشأ الخلاف. يعني ما الذي حدى بالاصوليين الى مناقشة فلسفة الاستثناء
10:48وحقيقته كيف يركب في الاعداد من اين جاء؟ من قول بعضهم ان الاستثناء في اللغة متعذر يعني هذا كلام قيل جدلا فاوردوا عليه النقاش وحاولوا توجيه الكلام اليه. قال لانه اذا
11:04تكلمت باستثناء فاحد احتمالين اما ان يكون المستثنى قد دخل في حكم المستثنى منه او لم يدخل يعني مثلا انت لما تقول قام القوم الا زيدا زيد هذا واحد من اثنين اما انه من البداية دخل في حكم القيام في قام القوم دخل في القوم او لم يدخل قال والقسمان باطلان كيف
11:26قال لانه لو دخل زيد في القوم في قولك قام القوم لو دخل فيه زيد لحكمت عليه بالقيام ثم قلت الا زيدا فحكمت عليه بعدم القيام يقولون وهذا تناقض. لانك تحكم عليه بالفعل ونقيضه في سياق واحد في جملة واحدة. كانك تقول قام زيد ما
11:46زيد كيف؟ قام القوم فيهم زيد اوليس فيهم اثبت له القيام الا زيدا نفيت عنه القيام فالمحصلة كانك تقول قام زيد ما قام زيد. هذا على اعتبار ان زيدا دخل في القيام. الاحتمال الثاني ما هو
12:05ان زيدا ما دخل فاذا لم يدخل ما احتاج الى اخراج. وبالتالي تعذر باستثناء فلا حاجة اليه ومتعذر في لغة العرب. الشوكاني رحمه الله ذكر هذا وناقشه فيقول كل ما ذكر اصلا ها هنا في المذاهب ومحاولة فلسفة تركيب الاستثناء هل هو افراد او الفاظ المركبة
12:25ابن واحد بمعنى الترادف او هو كما مر بك في مذهب الجمهور او ما صححه ابن الحاجب قال الشوكاني رحمه الله والظاهر ما ذهب اليه الجمهور ما هو ان المراد سبعة وان الاستثناء هو القرينة التي دلت على المراد بالعدد. قال لان الاسناد انما يتبين معناه بجميع اجزاء
12:46ثم ختم فقال وعلى كل حال فالمسألة قليلة الفائدة لان الاستثناء قد تقرر وقوعه في لغة العرب تقررا مقطوعا به لا يتيسر لمنكر ان ينكره صح خلاص اذا هو وارد في الكلام ومستعمل ما في اي محاولة الان لو جاء انسان وقال ترى الاستثناء هذا اسلوب فاشل في اللغة العربية واراد ان يبطله وجلس
13:11تكلم الى يوم القيامة لن يغني كلامه شيئا. اسلوب مستعمل ووارد في الكلام. صرف الاوقات فيه هو اثبات الحجج على بطلانه لا معنى لهم قال رحمه الله وتقرر ايضا ان ما بعد الة الاستثناء خارج عن الحكم بما قبلها هل في هذا خلاف
13:31بغض النظر عن كيف حصل هذا لكن العربي حتى الذي ما درس نحوا ولا صرفا ولا فهم شيء من اساليب التعلم. لما يسمع كلاما وفيه اداة استثناء يفهم ان ما بعد اداة الاستثناء خارج عن حكم ما قبلها. قال رحمه الله وليس النزاع الا في صحة توجيه ما تقرر
13:51وقوعه وثبت استعماله. وما ذكرناه في المقام يكفي في ذلك. ويدفع به تشكيك من شكك في هذا الامر المقطوع به. فلا نطول باستيفاء ما قيل في ادلة تلك الاجوبة وما قيل عنها. هذا خلاصة ما يتعلق بمسألة قول المصنف والاصح وفاقا لابن الحاجب الى اخره