الدرس 174 الاستثناء المنقطع
0:00اما المنقطع فثالثها متواطئ. والرابع مشترك والخامس الوقف. هذا سطر اوجز فيه المصنف رحمه الله تعالى خلافا طويل الذيل في كتب الاصول في مسألة الاستثناء المنقطع. الاستثناء المنقطع ما كان فيه المستثنى من غير
0:20جنس مستثنى منه ومثاله الشهير اقبل القوم الا حمارا فحمار ليس من جنس القوم واستثناؤه استثناء منقطع هذا الاستثناء المنقطع الكلام عند الاصوليين فيه يأتي على عدة ملاحم اولها هل يصح او لا يصح؟ يعني هل هو استثناء
0:42اوليس كذلك الجمهور على انه استثناء ولهذا سموه بالاستثناء المنقطع ثم هم يذكرون الان هذا الخلاف الذي اشار اليه المصنف اما المنقطع يعني اما الاستثناء المنقطع فهل هو من جنس الاستثناء قال اقوال ثالثها متواطئ والرابع مشترك والخامس الوقف. فاين الاول والثاني
1:10نعم ولا القول الاول نعم الاستثناء المنقطع استثناء. والثاني لا فماذا يكون اسلوب من الكلام لا يتحقق به التخصيص. والاقرب من ذلك ان تحول القولين المطويين هنا في هذا الخلاف الموجز
1:34تقول القول الاول الاستثناء المنقطع استثناء مجازا. والاستثناء المتصل استثناء حقيقي فانت تسلب عنه وصف الاستثناء بالاطلاق الحقيقي لا مطلقا لن تقول هو ليس استثناء هو اصلا اسمه استثناء منقطع
1:55ويضرب لهذا مثال بقوله سبحانه وتعالى فسجدوا الا ابليس. كان من الجن. واذ قلنا للملائكة اسجدوا لادم فسجدوا فسجدوا الواو يعود الى ماذا؟ الملائكة الا ابليس وابليس هل هو من جنس الملائكة
2:13قال الا ابليس كان من الجن. فاستثناؤه ها هنا في هذا السياق على هذا التقرير النحوي سيكون منقطعا. بخلاف ما لو خرج فقير هو باعتباره اصبح في مقامهم وفي مصافهم اخذ حكمه فصح استثناؤه وقوله كان من الجن بيان حقيقة اصله لا لبطلان
2:33اثناء وتحويله الى منقطع الى غير ذلك. المقصود ها هنا الاستثناء المنقطع هل هو استثناء؟ القول الاول استثناء مجازي لن يكون حقيقة فانت تسلب عنه وصف الاستثناء بالاطلاق الحقيقي القول الثاني المطوي ها هنا ان تقول نعم هو استثناء
2:54الحقيقي نعم حقيقي. فاذا اصبح استثناء حقيقيا والمتصل ايضا حقيقيا ما النتيجة القول بالاشتراك ان الاستثناء مشترك بين الحقيقي عفوا بين المتصل وبين المنقطع هذا القول الثاني. قال رحمه الله فثالثها متواطئ. وتقدم معك في تقسيم الالفاظ في البدايات في
3:20بالكلام ان المتواطئ ما اشتركت فيه افراده في المعنى العام. كلفظة انسان عندما تطلق على زيد وعمرو وهند وفاطمة فانهم مشتركون في لفظة الانسان اشتراكا متواطئا والفرق بين المتواطئ والمشترك هو اتحاد الحقيقة
3:44فالانسانية واحدة بين هؤلاء. وشمول لفظ الانسان لهؤلاء متواطئ. بخلاف لفظة عين التي تدل على العين الباصرة والعين الجارية وعين المال والجاسوس. فاختلاف الحقائق يجعل اشتراكها في لفظة عين من باب المشترك
4:03فهذان قولان هل الاستثناء المنقطع والاستثناء المتصل يتوافقان في وصفها بالاستثناء على الحقيقة اذا هو اشتراك او على التداخل في اصل المعنى الشمول لهذا اللفظ فيكون متواطئا. اذا هذا ان يكون الشراكة بين الاستثناء المتصل والمنقطع متواطئا
4:34هذا القول بالتواطؤ اه يجعل التقريب بين المتصل والمنقطع في الاستثناء قريبا الى هذا الحد لا يتجاوزه ايهما اقرب في الاشتراك بين الافراد في اللفظ المتواطئ ام المشترك؟ يعني العلاقة بين افراد اللفظ المشترك اقرب ام بين افراد اللفظ
4:55المتواطئ العلاقة بين افراد اللفظ المتواطئ اقرب ام بين افراد اللفظ المشترك ليش المتواطئ اقرب؟ لان الحقيقة واحدة الانسانية في فلان وفلانة لكن لفظة عين ليس بين افرادها اشتراك الا في اللفظ في الاسم فقط والحقائق مختلفة. هذا الفرق فهذان
5:24قيل الحقيقة تواطؤ وقيل الاشتراك القول الاخير بالوقف بان المسألة لم يبدو فيها لصاحبها قول الاستثناء قطع والاستثناء المتصل في العلاقة بينهما هذه الاقوال المذكورة الخمسة انها حقيقة انها مجاز التواطؤ الاشتراك التوقف
5:47القول بانه حقيقة ويكون من قبيل الاشتراك وهو القول الرابع المذكور هنا هو اختيار ابي بكر الباقلاني يقول الرازي رحمه الله وهو ظاهر كلام النحويين القاضي بعد ما ذكر الخلاف قال الخلاف لفظي في هذه المسألة
6:08في ماذا في حقيقة الاستثناء المنقطع الشوكاني بعدما اورد الخلاف واطال فيه القول ختم بقوله ولا يتعلق بذلك كبير فائدة فقد عرفت انه لا يخصص به. لماذا باستثناء المنقطع قال وبحثنا انما هو في التخصيص ولا يخصص الا بالمتصل
6:35قد تقدم انه من شروط صحة الاستثناء ان يكون متصلا ومعنى متصل ان يكون المستثنى من جنس مستثنى منه. المتصل يطلق اطلاقين متصل زمانا في لفظ المتكلم والمتصل من ناحية هذا المصطلح النحوي. فاذا اردت التمييز بينهما قلت موصولا ومتصلا حتى لا يقع لك الاشكال