الدرس 173 شرط اتصال المستثنى بالمستثنى منه
0:00قال من متكلم واحد ماذا يقصد بقوله من متكلم واحد ان يكون صدور المستثنى والمستثنى منه من متكلم واحد. بمعنى لا يصح ان يقول انسان جاء القوم او حضر الطلاب فيقول اخر الا زيدا
0:25يقول متكلم صلى الناس العشاء فيقول اخر الا كذا فيعتبرون الاستثناء اذا ورد من مكلم غير الذي تكلم بالعموم لا يعطيه حكم الاستثناء. قال من متكلم واحد وقيل مطلقا. وقيل مطلقا
0:45يعني لا يصح من متكلم ومن غيره الا اذا جاء في سياق واحد. هذا شروع من المصنف في الحديث عن شروط صحة الاستثناء شروط صحة الاستثناء يتفاوت الاصوليون في عدها واشهرها ثلاثا. الشرط الاول فيها
1:05كونه موصولا وسيأتي الواء حديث عن كل واحد اجملها لك الان. الشرط الاول ان يكون الاستثناء موصولا. المقصود الموصول غير المنفصل عن المستثنى منه زمانا في التكلم. موصولا في نفس الوقت دون فاصل. الشرط الثاني ان يكون
1:25اثناء متصلا ان يكون المستثنى من جنس المستثنى منه ليخرج الاستثناء المنقطع. الشرط الثالث ان يكون الاستثناء غير مستغرق للمستثنى منه يعني لا يشمله كله والا ابطله. هذه اشهر شروط الاستثناء وللاصوليين شروط اخر
1:45تأتي يأتي بعضها والمصنف سيأتي عليها بهذا السياق في ذكر الخلاف قال من متكلم واحد وقيل مطلقا يعني من المتكلم وغيره يصح ان يكون الاستثناء واردا يضربون لهذا مثالا بقوله عليه الصلاة والسلام يوم فتح مكة في ذكر احكامها قال لا يختلى خلاها ولا يعضد شجرها فقال
2:11قال العباس الا الاذخر يا رسول الله فانه لقينهم وحدادهم. فقال عليه الصلاة والسلام الا الاذخير. لما قال عليه الصلاة والسلام في مكة لا ينفر صيدها ولا يعضد شوكها ولا يختلى خلاها. هذا عام. لا يختلى خلاها يعني لا يجوز حش حشيشها
2:31واقتطاع الرطب من نباتها وهذا عام. في كل شيء ينبت على ارض مكة. فقال العباس الا الاذخر. ابن العباس رضي الله عنه عم النبي صلى الله عليه وسلم قال الا الادخر مستخدما اداة الاستثناء يدخلها على العموم. فالذي تكلم ها هنا بالاستثناء
2:51غير الذي تكلم بالمستثنى منه وهو النبي عليه الصلاة والسلام يصح هذا فيما لو اقتصر الحديث ها هنا لكن لما قال النبي عليه الصلاة والسلام الا الادخر اصبح هو المتكلم بالمستثنى والمستثنى منه
3:07لهذا مثالا وبعضهم يصحح هذا مطلقا اذا تكلم شخص فاضاف اخر استثناء عليه صح عند بعضهم وعند الجمهور لابد ان يكون المتكلم واحدا. افهم رعاك الله ان الحديث عن شروط الاستثناء في تصحيح الاستثناء لا يتجه على النصوص
3:27شرعية لم لان استثناءات واقعة هل سنصحح استثناء في اية او حديث اذا ورود الاستثناء في النصوص الشرعية واقع. ونحن نتعامل معه. فما فائدة وضع شروط صحة الاستثناء التي يذكرها الاصوليون
3:47هل هي لتطبيقها على النصوص الشرعية لتأتي الاية وتقول هذا استثناء صحيح وهذا استثناء باطل ما فائدتها اذا؟ ان يكون متصلا ان يكون موصولا ان يكون غير مستغرق ها نعم هذا لتطبيقها على الفاظ المكلفين فيما يصدر عنهم من اقرار وبينات ودعاوى ووصايا واوقاف ونحوها
4:14فانها تعمل ووجه ايرادها في علم الاصول انها يعني ادوات العموم وللتخصيص وصيغ الالفاظ عموما ودلالاتها هي طريق لاستثمار الاحكام. لفظ مكلف يثمر حكما فيما لو ادعى دعوة او شهد شهادة او اقر اقرارا او وقف وقفا او اوصى وصية وصية ووقف واقرار وبينة ودعوة
4:43وهذه تثمر احكاما فلشبهها بالاحكام المستنبطة من نصوص الشريعة جعلوا هذه المسائل المتعلقة بالاستثناء في هذا المقام فافهم ان هذه الشروط حتى تفريعاتها الفقهية التي يريدونها فيما لو قال انسان كذا هل يصح؟ سيأتيكن من شروط صحة الاستثمار
5:03الا يكون مستغرقا لو قال لزوجته هي طالق ثلاثا الا ثلاثا فكونه من شرط صحة الاستثناء الا يكون مستغرقا يجعل هذا الكلام لاغيا فلا وجهها هنا للاستثناء. اذا هو تصحيح الاستثناءات المكلفين في الفاظهم لا لتطبيقه على النصوص الشرعية فافهم
5:25فهذا راعاك الله. نعم ويجب اتصاله عادة وعيب آآ المتصل مخصصاته المتصلة تقدم قبل قليل انها خمسة. القرار في رحمه الله ذكر انه بالاستقراء وجد المتصلات التي تتبع الكلام دون استقلال اثني عشر. لا يقصد المخصصات
5:51يقصد المتصلات بالكلام. يعني الالفاظ التي لا تستقل بنفسها في الكلام ولابد لها من تعلق بالسياق وجدها في اللغة كما قال بالاستقراء اثني عشر شيئا. قال هذه الخمسة التي هي الاستثناء
6:08والصفة والشرط والبدل والغاية. قال وسبعة اخرى وهي الحال وظرف الزمان وظرف المكان والمجرور مع الجار والتمييز والمفعول معه والمفعول لاجله. قال فهذه اثنا عشر ليس فيها واحد يستقل بنفسه. ومتى اتصل بما
6:28يستقل بنفسه عموما كان او غيره صار غير مستقل بنفسه. الذي وجدناه في النصوص الشرعية يخصص العام ليس كل الاثني عشر هذي بل هي الخمسة المذكورة انفا لا غير. لكن للفائدة جاء ذكر كلام القرافي رحمه الله. نعم ويجب ويجب اتصاله
6:48ويجب اتصاله عادة الضمير يعود الى ماذا باستثناء يجب اتصاله هذا حديث عن الشرط الثاني من شروط صحة الاستثناء وهو وجوب الاتصال. اتصال ماذا؟ بماذا اتصال الاستثناء بالمستثنى منه اي نوع من انواع الاتصال
7:10الاتصال الزماني لفظا يعني لابد ان يكون المتكلم الذي يتكلم بالعام يصل به الاستثناء في نفسه اذا لا يصح الفصل ولا يستثني بعده بمدة هذا من شروط الصحة. ولما اقول من شروط صحة الاستثناء فماذا لو
7:30بكلام عام ثم بعد مدة وقع الاستثناء هل تحقق شرط الاتصال؟ ما تحقق اذا استثناء باطل والعموم باق على عمومه. هذا معنى قولنا شروط صحة الاستثناء. ان يعمل الاستثناء عمله والا اصبح لاغيا اذا انفصل
7:49سيرد هنا خلافا لن نطيل فيه له توجيه لكن ذكره في كتب الاصول كثير وارد. نعم وعن ابن عباس الى شهر وقيل سنتين وقيل ابدا ما هو الى شهر ايوة يجوز يجوز في هذه الرواية انفصال الاستثناء عن العموم في الكلام الى شهر. يعني نتكلم بالعام ثم يتكلم بالاستثناء بعد
8:17شهر وقيل سنة وقيل ابدا. نعم وعن سعيد بن جبير الى اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس ايش يعني في المجلس يعني طالما تكلم بالاستثناء في مجلس كلامه بالعموم طالما حواه المجلس صح الاستثناء طال
8:40الفصل او قصر والمجالس قد تمتد وقد تقصر. لكن جعلوا ضابط ذلك البقاء في المجلس. كما جعلوه في الخيار في البيع بالبقاء في المجلس او قصر فجعلوا هذا لاحقا به
8:55ومجاهد الى سنتين. قيل ما لم يأخذ في كلام اخر وقيل بشرط ان ان ينوى وقيل بشرط ان ينوى الكلام وقيل يجوز في كلام الله فقط. طيب هذا الذي يقرر في صحة الاستثناء وانه لا يكون الا متصلا. هذا تقرير الجمهور كافة في مختلف المذاهب
9:21انه لا يصح الاستثناء استثناء الا اذا اتصل بالكلام فاذا انفصل بطل لو قال قائل في دعوى يدعيها او اقرار يقره على نفسه فقال اعتقت عبيدي وسكت ثم بعد مدة قال الا سالما. اذا طال الفصل بينهما بطل الاستثناء ولا يصح
9:47استثناء سالم من العتق لانه قد عتق عليه وهكذا لو وقف ماله فقال وقفت مالي او بستاني او دوري ولم يستثني منها دارا واخرجها من ملكه بالوقف ثم جاء بعد مدة يريد استثناء شيء يخرجه مما اوقفه فاته ذلك لان الفاصل
10:10يصح به الاستثناء. هذا تقرير الجمهور كافة ان من شرط صحة الاستثناء ها كونه متصلا اما الانفصال الطارئ كسعال وعطاس وكحة وشيء من الفواصل المعتادة فغير مؤثرة لكن الاتصال مطلوب ها هنا حتى يصح بناء الكلام بعضه على بعض. وهذا جلي واضح في اللغة ان هذا هو الكلام. من اين جاء هذا الخلاف المذكور
10:40ابن عباس وعطاء ومجاهد والحسن وغيرهم. جاء في مسألة واحدة عمم فيها القول في مسألة الاستثناء جاءوا في ذكرها في مسألة الاستثناء من اليمين. وتحديدا عند قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله
11:00التعليق بالمشيئة يسمى استثناء لم؟ لانك تستثني قدرتك وعزمك ونيتك بما يشاء الله الا يقع ستقول افعل ذلك غدا ان شاء الله فان لم يشأ لن يقع منك ذلك. تقول سآتي ساسافر سافعل ان شاء الله تعلق على المشيئة. لانه ان لم تقع مشيئة الله موافقة
11:30قولك لن يتحقق القول ولهذا سميت التعليق بالمشيئة استثناء كلام ابن عباس رضي الله عنهما في هذا يتأول قوله تعالى ولا تقولن لشيء اني فاعل ذلك غدا الا ان شاء الله واذكر ربك اذا نسيت. قال ابن عباس اذا نسي في الكلام ان يستثني ثم ذكر فيما بعد فليستثني ولو الى
11:56سنة كلام ابن عباس جاء في هذا السياق ان تعليق القول في فيما يريد العبد فعله وتعليقه بالمشيئة انه يصح متى تذكر اعمالا لقوله تعالى واذكر ربك اذا نسيت فاطلق المعنى في هذا السياق. نقل عن ابن عباس هذا الكلام الاثر صحيح. ولا وجه لمن ضعف هذا النقل كما فعل الغزالي كما
12:22فعل الرازي يضعفون هذه الرواية عن ابن عباس هي صحيحة. اخرجها الحاكم في المستدرج. والطبري في تفسيره وغيرهم. والرواية ان ابن عباس رضي الله عنهما صحيح السند. قال في التعليق على مشيئة الله من حلف وقال ان شاء الله قال اذا حلف الرجل على يمين
12:42فله ان يستثني الى سنة. كلامه على اليمين لا في تخصيص العموم بالاستثناء. فهمت؟ وانما سمي استثناء ان التعليق بالمشيئة يسمى استثناء. فلما ما كان كلام ابن عباس رضي الله عنهما متوجها على تخصيص العموم. لكنهم ادرجوه
13:02من باب واحد قال فله ان يستثني الى سنة هذا القول سواء قلت سنة او شهرا او اكثر او اقل يدفعه ما عليه الجمهور من مقتضى النصوص الشرعية في مثل قوله عليه الصلاة والسلام في الصحيحين من حلف على يمين
13:24فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي الذي هو خير من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فماذا يفعل يكفر ويأتي الذي هو خير. لو كان الاستثناء جائزا لاستثنى من غير كفارة. لو حلفت ثم بدا لك فيما بعد شيء
13:47خير مما حلفت عليه استثني في حينها لو قلت والله لن اسافر هذا العام ثم بدا لك بعد اسبوع بعد عشرة ايام ان الظروف قد تتاح لك فابديت مخرجا تخرج به عن يمينك فقلت الا اذا وجدت مالا
14:06الا اذا اتيحت لي الفرصة فكونك تستثني بعد هذه المدة لو كان مخرجا صحيحا لعده الشرع مخرجا بينما ذكر النبي عليه الصلاة والسلام طريقا للخروج هو الكفارة. اذا فاليمين منعقدة والاستثناء هنا لا يغني شيئا. يعني مثلا هذا احد اوجه الرد على المذهب
14:26الذي يجيز انفصال الاستثناء بغض النظر عن مدته اسبوعا او شهرا او سنة او اربعة اشهر او سنتين او ابدا هذا المقصود وكلام ابن عباس من فهمه زاد عنه الاشكال ولهذا يقول ابن القيم رحمه الله
14:41وتعالى مراد ابن عباس انه ان قال شيئا ولم يستثني فله ان يستثني عند الذكر وقد غلط عليه من لم يفهم كلامه فاذا تحميل كلام ابن عباس رضي الله عنهما على هذا المعنى بعيد ومن فهم سياق الكلام اتسع له الفهم
15:01اه هذا المذكور عن ابن عباس رضي الله عنه الى شهر وقيل سنة وقيل ابدا عن سعيد بن جبير الى اربعة اشهر وعن عطاء والحسن في المجلس جاهد الى سنتين كل ذلك اذا فهمت تأويله زاد الاشكال ان شاء الله. ثم هب ان هذا تأويل ابن عباس لا ينطبق على اقوال
15:21سعيد وعطاء والحسن ومجاهد وان كلامه في تخصيص العموم بالاستثناء غاية ما ستقول فيه مذاهب قالها اصحابها على جلالة في اقدارهم لكنها مرجوحة والراجح ما عليه الجمهور. ومن اللطائف في هذا قول الامام مالك رحمه الله في الموطأ قال احسن ما سمعت
15:41وفي الدنيا ايش تقصد بالثنية؟ استثناء بالمشيئة بالتعليق على المشيئة وليس مطلق الاستثناء. يقول احسنوا ما سمعت في الدنيا انها لصاحبها ما لم يقطع كلامه وما كان من ذلك نسقا يتبع بعضه بعضا قبل ان يسكت
16:01فاذا سكت وقطع كلامه فلا ثني له. هذا الامام مالك رحمه الله لا يحكي رأيا اجتهاديا يقول يقول احسن ما سمعت في الدنيا. وهو يشير ايضا الى انها ذات اقوال عند من ادرك من اهل العلم في زمنه لكن هذا احسن ما
16:19وقف عليه لعله يقصد بما يتفق وقواعد الشرع ونصوص الكتاب والسنة في الجملة فاذا فهمت هذا خف الاشكال كثيرا في هذه الاقوال قال رحمه الله قيل ما لم يأخذ في كلام اخر يعني من شرط الاتصال الا ينتقل عن الكلام الى كلام اخر يعني هذا نوع ايضا
16:39من التوجيه وقيل بشرط ان ينوى الكلام. ما الذي ينوى؟ ان ينوى الاستثناء عند التكلم بالعموم حتى يتحقق الاستثناء اذا تكلم المتكلم بالعام ثم ما بدله ان يستثني ثم سكت واراد الاستثناء لم يصح لانه لم ينوي عند ابتداء الكلام
17:02وقيل يجوز في كلام الله فقط يعني استثني كلام الله لانه لا يعزب عنه علمه سبحانه وتعالى. ولذلك لما نزلت الاية لا يستوي القاعد من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم. وابن ام مكتوم جالس عند النبي عليه الصلاة والسلام. فابدى عذرا
17:22فنزلت الاية لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم ليس هذا بداء كما يقول من ينسب ذلك الى الله تعالى الله لكنه تخصيص. وجاء هذا الاستثناء باداته غير
17:42والمتكلم سبحانه وتعالى جاء بالاية في سياقه الاول ثم في السياق الثاني وذلك كما قال هنا يجوز في كلام الله تعالى فقط انك لا تقسم كلام الله الى ما نوي فيه الاستثناء وما لم ينوى. وقلت لك كل هذا في الشروط وتفريعاته وعلى كلام المكلفين. والف
18:02بعضهم وعباراتهم لا على نصوص الشريعة لان استثناءاتها واقعة