الدرس 168 الفرق بين العام المخصوص والمراد به الخصوص
0:00والعام المخصوص مراد عمومه تناولا لا حكما والمراد به الخصوص ليس مرادا بل كلي استعمل في جزئي ومن ثم كان مجازا قطعا. طيب هذه مسألة آآ ثالثة الان في درس الليلة الحديث عن التفريق بين العامي المخصوص والعامي الذي اريد به الخصوص
0:25ركز معي العام لفظ يصلح في تناوله لافراد يشملها اللفظ مثل الناس مثل الانسان مثل المسلمون مثل من عمل صالحا مثل كل من عليها فان الى اخره. ومرت بك على تعددها
0:46العام الذي يدخله التخصيص يختلف عن العام الذي اريد به الخصوص وللاشتباه بين الصورتين يقصد الاصوليون الى التفريق بينهما. العام المخصوص هو الذي نتكلم عنه منذ بضعة مجالس اللفظ عام
1:07يتناول افرادا غير محصورة ثم يدخل تخصيص فاذا دخل التخصيص على العام سميناه العامة المخصوص اذا عام في اصله ووضعه ابتداء ثم دخله تخصيص فاطلقنا عليه اسم المفعول العام المخصوص يعني
1:26الذي دخله التخصيص باي شيء دخله التخصيص؟ بواحدة من ادوات التخصيص الاتي ذكرها لاحقا ان شاء الله تخصص متصل او منفصل على تنوعها. اذا هو عام مخصوص. امثلة هذا كثيرة. ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا. الانسان هذا
1:43عام مخصوص ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين. المتقين هنا عام ثم خصص الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون. المتقين هنا عام مخصوص وامثلة هذا كثيرة قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم والذين هم والذين هم هذا عام مخصوص. طيب. اذا فهمت هذا هذا العام
2:08مخصوص كل كلامنا واضح فيه تماما. العام الذي اريد به الخصوص هو لفظ لفظ صيغته صيغة عموم ومعناه معنى الخصوص الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم لما رجعوا من غزوة احد متجهين الى غزوة حمراء الاسد كما في سورة ال عمران. فاستقبلهم نعيم بن مسعود ليهول لهم شأن قريش
2:36وانهم كثرة وانهم عائدون الى استئصال ما بقي من المسلمين والى ازالة الاسلام وكسر شوكته. الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم ايمانا وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل
2:52من القائل هنا في الاية نعيم بن مسعود طيب قال الله الذين قال لهم الناس اليست الناس صيغة عام فاذا قيل لك كيف هذا؟ ستقول مباشرة هذا عام اريد به الخصوص. هل يصح ان تقول عنه عام مخصوص
3:09لا لانه من البداية لم يورد به العموم ما اريد به العموم اريد به الخصوص اريد به الواحد او الاثنان. مثله قوله تعالى في سورة النساء على قول بعض المفسرين ام يحسدون الناس على ما اتاهم الله
3:26من فضله ان المراد به رسولنا عليه الصلاة والسلام وقال الناس واللفظ ذاته لفظ عام لكن يراد به الخصوص وهو واحد فهذا اه يطلق عليه العام الذي اريد به الخصوص
3:43لان صيغته صيغة عام فيشتبه بالعامي المخصوص لكن حقيقته خاص وليس عاما فهم يفرقون بين العامي المخصوص والعامي الذي اريد به الخصوص من مجموعة اوجه في التفريق يعتنون به لان لا يحصل اللبس والاشتباه عند طلبة العلم
4:02اذا العام المخصوص هل هو عام حقيقي او غير عام العام المخصوص هو عام حقيقي. طيب والعام الذي اراد به الخصوص ليس عاما حقيقة لكن لفظه لفظة عام ولهذا يسمونه عام مجازي يعني ليس له من العموم الا لفظه
4:22اما معناه حقيقته فليست كذلك. فيفرقون بينهما بمجموعة فوارق من اول من تكلم في هذا ابو حمد الاسفيرايني ابو علي ابن ابي هريرة آآ تكلم عنه الماوردي تكلم عنه القرار في عدد كبير ذكروا جملة من اوجه التفريق
4:39آآ اقل واوظح ما يفرق لك بين النوعين فرقان مهمان الاول منهما ان العامة المخصوص المراد به اكثر وما ليس بمراد باللفظ اقل تأمل العام المخصوص المراد باللفظ اكثر وما ليس مرادا باللفظ اقل
5:02يعني لما تقول قد افلح المؤمنون او ذلك الكتاب لا رغب في هدى للمتقين. ثم جاءت المخصصات التي اخرجت بعض الافراد ما يراد باللفظ كثير والمستثنى او المخصص المخرج بالتخصيص قليل. العام الذي اريد به الخصوص بالعكس
5:21الناس هل هو يراد به الناس حقيقة اكثرهم؟ لا. اذا ما ليس مرادا باللفظ هو الاكثر والمراد باللفظ الاقل. هذا وجه تفريق الوجه الثاني في التفريق بين النوعين ان المراد
5:38في العام المخصوص المراد باللفظ في العام المخصوص يأتي مقارنا او متأخرا عن اللفظ يعني انا كيف عرفت ان قد افلح المؤمنون مع انه عام؟ كيف عرفت انه خاص ببيان جاء بعده
5:58اذا التخصيص في العام المخصوص او بيان المراد به يأتي معه او بعده بينما في العام الذي اريد به الخصوص يكون البيان متقدما عنه بل مصحوبا بقرينة يعني لما سمع المسلمون الذين
6:15قال لهم الناس هل تتصوروا انهم اجروا اللفظ على عمومه ثم خصصوه؟ او هو من البداية كان مفهوما ان المراد به شخص بعينه؟ اذا البيان بالمراد في العامي الذي اريد به الخصوص متقدم على اللفظ سابق عليه
6:32عند المتكلم لانه يريد هذا المعنى وعند السامع لانه فهم هذا على كل اللي هو تفريق يعني ليست صوره كثيرة. العام الذي اريد به الخصوص ليست صوره كثيرة. صور محدودة فيريدون هذا التفريق لئلا
6:46انه طالما قررنا صيغ عموم وانه حيثما وجدناها ينبغي ان نجريها على حقيقتها. الامام الشافعي يقول في اية الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم يقول الناس في الموضعين من العامي الذي اريد به الخصوص. الناس الاولى من يراد بها
7:04نعيم بن مسعود الناس الثانية من المراد بها؟ قريش. فهل كانت قريش هي الناس كلها في ذاك الوقت؟ لا. هو عام اريد به الخصوص ايضا فاذا الذي يراد باللفظ اقل
7:16بكثير من دلالة اللفظ ليس الناس لا كلهم ولا نصفهم ولا بعضهم ولا عشرهم يرام به جيش قريش ابو سفيان ومن معه فقط ولا يراد به كل العدد هذا الفرق الكبير
7:29هنا قال المصنف رحمه الله والعام المخصوص مراد عمومه تناولا لا حكما اي عام يتكلم عنه المخصوص العام المخصوص قال مراد عمومه تناولا لا حكما. ايش يعني تناولا اللفظ يتناول جميع الافراد لكن الحكم بعد التخصيص
7:55يراد به بعض الافراد. اذا لو سألتك هل العام المخصوص هل العام المخصوص يراد به كل افراده طب خذها معي هكذا من البداية. هل العام العام هكذا قبل التخصيص هل يراد به كل افراده
8:14نعم تناولا او حكما تناولا وحكما ممتاز. طيب عام دخله التخصيص اصبح عام مخصوص هل هل هل يراد به جميع افراده تناولا لا حكما يعني اللفظ من حيث التناول يشمل كل الانسان او ما يشمل من حيث التناول في اللفظ لكن الحكم
8:38لا اذا التخصيص في حقيقته اخراج الافراد من اللفظ او من الحكم من الحكم التخصيص اخراج الافراد من الحكم والا فاللفظ لا يزال يعني الكافر هل خرج من مسمى الانسان
8:53نعم من اين خرج في الاية؟ ان الانسان لفي خسر خرج من الحكم الخسارة لكن من حيث اللفظ بقي يتناوله اللفظ قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون وكذا وكذا. طيب مؤمن واقع في اللغو ما يخشع في صلاته مفرط في شهواته
9:10هل خرج من لفظ الايمان لا لا يزال داخلا خرج من ماذا؟ من الحكم. اذا هذا معنى قوله العام المخصوص مراد عمومه ها تناولا لا حكما. قال والمراد به الخصوص ليس مرادا يعني
9:30لا تناولا ولا حكما العام الذي اريد به الخصوص يعني ليس له من العموم الا اللفظ لكن التناول لا ما يتناول الافراد وفي الحكم ايضا لا يتناول الافراد. كانه يقول ليس له من العموم الا لفظه فقط
9:49قال والعام والمراد به الخصوص ليس مرادا يعني ليس مراد عمومه لا في التناول ولا في الحكم قال بل كلي استعمل في جزئي. المراد انه من حيث اصل اللفظ الذين قال لهم الناس من حيث اصل لفظة الناس. اليس لها افراد تستعمل؟ بلى. لكنها استعملت فيكم فرد
10:15في فرد واحد فهو كلي استعمل في جزئية. ايش اقصد بالكلي اللفظ وش تقصد بالجزئي المعنى المراد الفرد المراد باللفظ تقدم بك في بداية العام قال والعام في مدلوله كلية لا كل ولا كلي فرقنا هناك بين الثلاثة مصطلحات فيقولون
10:37هذا تسامح من المصنف والا الادق به ان يقول بل كلية استعملت في جزء والامر في هذا يسير طيب اذا ماذا فهمت من قول المصنف الان؟ ومن ثم كان مجازا قطعا. ما هو
10:53العام المراد به الخصوص لماذا اصبح مجازا لانه لا حقيقة لعمومه لا في التناول ولا في الحكم اذا ومجرد اللفظ الذي اكتسب به اسم العام يجعله عاما مجازا ممتاز بقي الذي عليه الكلام العام المخصوص
11:15عام قبل دخول التخصيص عليه هل هو عام الانسان الناس المؤمنون المسلمون المشركات هل هو عام؟ عام حقيقي او مجازي حقيقي طيب العام بعد دخول التخصيص عليه لا شك انه لم يحافظ على كمال عمومه صح
11:38قصت بعض افراده كلام الاصوليين الان العام بعد التخصيص هل عمومه حقيقي او مجازي ماذا ترى انت لا احنا ما نتكلم على ما خرج. عام خصص بعض افراده العامة الان بعد التخصيص يعني في دلالته على ما بقي من افراد بعد خروج بعضها
12:06دلالة العام على ما بقي من افراد بعد التخصيص هل هو حقيقي او مجازي طيب الذي يقول حقيقي بالنظر الى ماذا الاصل انه يشمل كل الانسان وليس بعضه طيب هي المسألة فيها خلاف اصولي هذه مذاهبه ستأتي الان
12:38اذا خلافهم في ماذا؟ في العام الذي دخله التخصيص. اذا لا خلاف بينهم ان العام قبل دخول التخصيص عليه عمومه حقيقي ليبقى الخلاف بعد دخول التخصيص لا شك انه اختلف. يعني الانسان هكذا
12:55عام لكن الانسان الا الذين امنوا لا اختلف. لم يعد في دلالته في تناوله في الحكم لم يعد متناولا لكل انسان بل فقط هنا دون المستثنى. طيب وبالتالي فما بقي من افراد بعد اخراج الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا
13:16وبالصبر دلالة لفظة الانسان على الكافر فقط في الاية هنا بعد اخراج الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر دلالة العام على الكافر هل هو عموم حقيقي او مجازي؟ الخلاف في هذا
13:33قال المصنف رحمه الله لما تكلم عن العام الذي اريد به الخصوص قال كان مجازا قطعا. والاول حقيقة. ايش اقصد بالاول العام المخصوص