الدرس 169 العام المخصوص هل هو حقيقة أو مجاز؟
0:00والاول حقيقة وفاقا للشيخ الامام والفقهاء. من الشيخ الامام والده رحمه الله نعم وقال الرازي ان كان الباقي غير منحصر وقوم ان خص بما لا يستقل وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين. تناوله والاقتصار عليه
0:21والاكثر مجاز مطلقا وقيل ان استثني منه وقيل ان خص بغير لفظ هذي سبعة مذاهب حكاها المصنف في المسألة لن نطيل الوقوف عندها لان الخطبة فيها يسير وهو لا يعدو ان يكون شكليا او لفظيا ما يترتب عليه معنى كبير. قال والاول حقيقة
0:42يعني العام المخصوص بعد دخول التخصيص عليه دلالته على ما بقي من افراده بعد التخصيص ها حقيقية قال حقيقة هذا ليس الذي عليه اكثر الاصولين لكنه ترجيح المصنف ولهذا قال بعد سطرين والاكثر مجاز مطلقا هذا الذي عليه اكثر الاصوليين. نأخذها بترتيب المصنف. قال والاول حقيقة
1:10ان العام المخصوص بعد التخصيص حقيقة في عمومه هذا المذهب الذي رجحه المصنف نسبه الى من والده والفقهاء من يقصد بالفقهاء هل يقصد الحنفية اما يقصد فقهاء من مختلف المذاهب
1:29لما ترجع الى كلام الاصوليين ابو حامد الاسبراييني يقول هذا مذهب الشافعي واصحابه وقول مالك وجماعة من الحنفي امام الحرمين الجويني يقول هذا مذهب جماعة الفقهاء ابن الحاجب في مختصره يحكيه عن الحنابلة. فاذا هو قول ليس بالقليل شائع ومنتشر وقال به عدد من الاصوليين
1:52وقوته تأتي من حيث ان الذي قال به عدد ليس قليلا. بل منسوب احيانا الى ائمة المذاهب كمالك والشافعي. بغض النظر عن صدق نسبة هذا القول الى الائمة مبناه على ماذا؟ يقول لك انظر معي
2:07اللفظ قبل التخصيص كان متناولا له او يريد يعني تعالي مثال الانسان حتى تتصور الانسان عام. اخرج الذين امنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر. ماذا بقي من افراد بعد التخصيص
2:23الخاسر يعني من الكافر واهل الفسق واهل النفاق الى اخره. طيب هذا الكافر الذي بقي تحت دلالة لفظة الانسان دلالة لفظ الانسان على الافراد التي بقيت بعد التخصيص. هل هو عام حقيقي او مجازي؟ هؤلاء يقولون حقيقي. كيف؟ يقول تعال الافراد
2:42التي بقيت بعد التخصيص الكافر واشباهه الم تكن متناولة بهذا اللفظ قبل التخصيص بلى قبل التخصيص تناول اللفظ لها كان حقيقي او مجازي حقيقي خروج بعض الافراد ما اخرج هذا التناول الحقيقي لهذا اللفظ. فبقي حقيقيا
3:03فهمت؟ يقولون تناول اللفظ لهذه الافراد حقيقي قبل التخصيص وبعد التخصيص بقي اللفظ متناولا لها فظلت تناول حقيقيا ما طرأ عليه شيء. وخروج افراد اخرى عن هذا اللفظ لا يغير حقيقة التناول لها فبقي حقيقيا
3:25هذا مأخذ عند من يقول ان اللفظ لا يزال حقيقة. ايضا يستدلون بانه لا يزال يسبق الى الفهم بلا قرينة يعني لما اقول ان الانسان لفي خسر الا يتبادر الكافر المنافق والفاسق بلا قرينة
3:40يقولون وتبادروا المعنى من اللفظ بلا قرينة واحدة من علامات الحقيقة. اذا التناول حقيقي هذا القول الاول قال المصنف رحمه الله وفاقا للشيخ الامام والفقهاء طيب وقال الرازي من الرازي
3:59اي وليس صاحب المحصول وتقدم اكثر من مرة اذا ارادوا صاحب المحصول يقولون الامام واذا ارادوا ابا بكر الرازي الجصاص الحنفي يقولون الرازي او يقولون الجصاص او يقولون ابا بكر الرازي. فالمقصود هنا ابو بكر
4:17الجصاص الحنفي قال الرازي ان كان الباقي غير منحصر يعني فهو حقيقة عدنا مرة اخرى الى كم يبقى بعد التخصيص فهذا على مذهب من يقول انه لا يجوز التخصيص الا اذا بقي من افراده الاكثر او قريب من تناوله. يقول ان كان كذلك فيبقى العام حقيقيا. واظنك
4:39مبنى هذا القول يقول لا يزال اذا حتى بعد التخصيص لا يزال العام غالبا على افراده. اذا تناوله لافراده حقيقي. طيب فماذا اذا كثر التخصيص وصار الباقي بعد التخصيص ليس قريبا من مدلول العام
4:55قال لا تحول العام مجازي. اذا هذا المذهب يقول بالتفصيل. ان كان الباقي بعد التخصيص كثيرا او قريبا من مدلول العام فالعام بعد قصص حقيقة وان كان المخصص اكثر والذي يبقى بعد التخصيص قليل من افراد العام فالعام الذي يبقى مجازي لا حقيقي. المذهب الثالث
5:17قال وقوم ان خص بما لا يستقل المقصود المقصود بقوله ان خص بما لا يستقل يعني كالشرط والصفة والاستثناء المخصصات المتصلة يسمونها غير المستقلة لانه سيأتيك في الدرس القادم ان شاء الله المخصص ان كان دليلا اخر منفصلا يسمونه المخصص المستقل
5:43يعني قال الله تعالى واتوا حقه يوم حصاده وهذا عام كل شيء يخرج من نبات الارض امر الله باخراج الزكاة فيه يوم الحصاد فقول النبي عليه الصلاة والسلام فيما سقت السماء العشر
5:57فيما سقي بالنضح نصف العشر هذا تخصيص لذلك العموم لكنه منفصل كما ترى. هذا اية وذاك حديث فهذا مخصص يسمونه مستقل او منفصل. لكن والعصر ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا الصالحات هذا استثناء. مخصص
6:16متصل هل هو مستقل؟ لا ليس مستقلا طيب قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون هذا مخصص مستقل لا ليس مستقلا لانه متصل تخصيص بالصفة طيب على كل اذا كان التخصيص غير مستقل يعني المتصل صفة او شرطا او استثناء. قال قوم ان كان التخصيص بما
6:39لا يستقل يعني بالمتصل فهو حقيقة. لما؟ قال لاننا ما اوردنا اشكالا. عام واتصل به مباشرة مخصصه فبقاء العام بعد التخصيص حقيقي لانه من البداية جاءنا العام بتخصيصه المصاحب له. فلا اشكال لكن ان جاء التخصيص منفصلا
7:01في موضع اخر فيعود العام بعد التخصيص مجازا. هذا قول يفرق كما قلت بين المخصص المتصل والمخصص غير المتصل او يسمونه المستقل وغير المستقل قال في المذهب الرابع وامام الحرمين حقيقة ومجاز باعتبارين تناوله والاقتصار عليه
7:26امام الحرمين ماذا قال يقول اذا نظرت الى تناول اللفظ مرة اخرى سنقول اه ما تقدم قبل قليل هل هو مراد تناولا او حكما؟ العام المخصوص. هل يراد به افراده تناولا او حكما
7:43تناولا لا حكما. طيب فاذا سألتك هل هو حقيقي في التناول نعم هل هو حقيقي في الحكم لا فابن الحاجب جاء فقال اذا اردتم التناول فهو حقيقي. واذا اردتم الحكم فهو مجاز. قال امام الحرمين حقيقة ومجاز
8:02باعتبارين تناوله والاقتصار عليه. فباعتبار التناول ماذا سيكون؟ حقيقي. وباعتبار الاقتصاد على افراده بعد سيكون مجازا كلام امام الحرمين هذا لا يصلح ان يعد مذهبا مستقلا لم بالعكس نحن نتكلم عن الحكم
8:29تناول ما نتكلم فيه تناول المتفقين على نحن كلامنا في الحكم اقتصار العام على بعض افراده بعد التخصيص هل هو حقيقي او مجازي؟ فكونك تقول لي من حيث التناول من حيث الحكم تفصيل ليس هو محلنا محل
8:46هنا هو اذا الامام الحرمين صار مع من مع القائلين بالمجاز وهو المذهب الاتي والاكثر مجاز مطلقا. اذا يدخل معهم امام الحرمين هنا لان قوله ليس مذهبا مستقلا الاكثر من يعني
9:01اكثر الاصوليين هذا مذهب قرره بيظاوي في المنهاج ابن الحاجب في مختصره ونسبه الى عدد من المحققين ان العام بعد التخصيص عمومه في تناوله لما بقي من الافراد عموم مجازي. لم؟ قلتم قبل قليل
9:20يعني العام قبل التخصيص موضوع لما لجميع الافراد طيب وبعد التخصيص هل بقي متناولا لجميع الافراد؟ لا خلاص انتهينا اذا هذا ليس عموما حقيقيا هو عموم مجازي ماشي؟ دليل اخر قالوا لو قلنا ان العام بعد التخصيص
9:40ايضا حقيقة سيفضي الى ان العام قبل التخصيص حقيقة وبعد التخصيص حقيقة وسيكون هذا اشتراك والقاعدة تقول اذا تعارض اللفظ بين حمله على المشترك والمجاز فايهما اولى المجاز خير من الاشتراك فهذا من ادلة الجمهور على ان القول بان العام بعد تخصيصه مجاز مقدم وارجح من قولهم ان العام
10:05التخصيص حقيقة طبعا ويجاب عن المذهب الذي رجحه المصنف رحمه الله بان اللفظ آآ في تناوله لا نتكلم عن ذلك نتكلم على شمول اللفظ لما وضع له ابتداء وانه بعد خروج
10:20بافراده منه لم يعد متناولا لها. وعلى كل ما قلت لك لن نقف كثيرا لان المسألة ليست لها اثر كبير في الميدان الفقهي. قال رحمه الله وقيل ان استثني منه هذا المذهب كم
10:37اذا عددت مذهب امام الحرمين سيكون سادسا طيب وقيل ان استثني منه هذا مذهب يجعل الاستثناء مختلفا عن باقي المخصصات فيقول ان كان التخصيص بالاستثناء فهو مجاز. العام بعد التخصيص مجاز. يعني ان الانسان لفي خسر الا الذين امنوا وعملوا
10:57الاية هذا عام خص بالاستثناء فطالما خص بالاستثناء فعمومه بعد التخصيص مجاز اما المخصصات الاخرى فلا. ليش؟ يفرقون بان الاستثناء على قول كثيرين اخراج بعض الافراد. فهو دخل الى لفظي واخرج بعضه فحول عمومه من الى المجاز. بخلاف الصفة والشرط والبدل والغاية وغيرها لا هي بيان
11:26وبالتالي فبقي العموم على عمومه حقيقة لم يدخله تغيير المذهب الاخير وقيل ان خص بغير لفظ تقدم معك ان المخصص قد يكون غير لفظ كما سيأتيك ايضا ان شاء الله كالعقل
11:41فاذا خص بغير نص بغير لفظ كالتخصيص بالعقل عند من يقول بتجويزه سيكون مجازا. واذا خص باللفظ سيكون حقيقيا يقول كما تخصص غير القادر من التكاليف بالعبادات. صحيح عندنا نصوص شرعية. لكنه استقر عقلا انه حيث جاء تكليف بعبادة. فغير القادر ليس مخاطبا بها
12:02خص بالعقل فيقول هذا تخصيص يجعل العامة مجازا لانه خص بغير لفظه. هذي جملة مذاهب حكاها المصنف رحمه الله كتب الاصول تفرق بين المخصوص بلفظ وبغير لفظ هذا المذهب الاخير حكاه الامدي عن القاضي عبدالجبار
12:21وتلميذه ابو الحسين البصري حكى عن عبدالجبار المذهب السابق ان خص بالشرط والصفة كان حقيقة لا مجازا وان كان غيره بالعكس الاستثناء ونحوه اه هذا ما يتعلق بمسألة البقاء العام بعد التخصيص هل هو حقيقة او مجاز