الدرس 150 النكرة في سياق النفي
0:00والنكرة في سياق العمومي وضعا فضيل لزوما. وعليه الشيخ الامام نصا ان بنيت على الفتح وظاهر طيب هؤلاء ثلاثة اشياء حول الذاكرة في سياق النفي. الاول افادته انها من صيغ العموم. ثانيها ذكرها
0:20من خلال هل تفيد العمومة وضعا او تفيده؟ لزوما. ثالثها ان دلالة العموم في النكرة في سياق النفي هل هي نص الظاهر في ثلاثة مسائل نأخذها تباعا اولها الحديث عن كون هذه صيغة من صيغ العموم وهذا مما اصبح جاريا على
0:40طلبة العلم يقولون والمتعلم منهم درس ان المقصود بالنفي هنا ما في فالنكرة في صيام النكرة في سياق النهي النكرة في سياق الشر النكرة في سياق الاستفهام المودة واحد طالما وقع في
1:00في سياق في سياق وليست عقيدة. ليس بالضرورة ان تكون نكرة عقبة ذات النخل. ولهذا يصرح الشراح ان النكرة في سياق النفي تعم سواء باشرها النافي او باشر عاملها. انت تقول لا اله الا الله
1:20النكرة هنا لفظ ابتلاء وقعت مباشرة بعد اداة النفي لا اله يعني لا يوجد اي اله فان الدم في كل انواع عن هذه ولذلك صح الاستثناء فقلت الا الله. ولو سكت عليها لدخلت الهية الله جل جلاله في النفي
1:40لكن لما قلت الا الله فاخرجته فدل على ان قولك لا اله شمل القل الحق والباطل والصحيح والفاسق الاستثناء هذا معنى لا اله فهذه نكرة جاءت في سياق النفي بل جاءت اداة النفي داخلة على على
2:00واحيانا لا تأتي النكرة في السياق ويدخل تدخل اداة النفي على فعل قبلها. مثل قوله سبحانه وتعالى ان تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير. النذر بشير. ما جاءنا يعني ما بشير من المبشرين
2:20ما جاءنا اي بشيء ان نكره البشير هنا جاءت في سياق النفي وان كانت اداة النفي ما ما دخلت على كلمة ماشي مباشرة ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. ذكر شيء. والله يقول لا يحبون يعني لا شيء
2:40من علم الله يحيط به الخلق. فاذا قد تدخل اداة النفي على النكرة مباشرة وقد تدخل على عائد تكون التعبير الادق هو ما يقولونه النكرة في السياق البغي فيشمل هذا فاذا توجهت اداة النفير مباشرة
3:00او ما توجهت الى عاملها والعموم في هذا سواء. وبالتالي هذا كثير في النصوص الشرعية قالوا ما انزل الله على بشر اين الذاكرة التي نشرها النفي هنا؟ من كل شيء. ما انزل الله على بشر من شيء. شيء ليس شيء
3:20انزله الله على اي بشر هات نكيرتان. وجاء النفي على الانسان فمنزل ومنزل عليه. الشيء هو المنزل البشر منزل عليه وعم تعمد الصيغة هنا المرسل والمرسل عليه لانه في سياق النفي. ومثله ايضا كل النصوص الشرعية
3:40التي يأتي فيها نهي او نفي بلا لا صلاة لمن لم يقرأ بفاتحة الكتاب. لا الا بولي لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل وهذا كثير جدا من النصوص الشرعية ومحبوب عند الفقهاء
4:00على استغراب لا صيام فرض ونفل لا صلاة فرض نفل لا نكاح كل انواعها منذ ذلك استفاد منه الفقهاء والعموم من هذه الصيغة. ما هي؟ النكرة في سياق النفي هنا لا صيام لا
4:20ولا كذلك لا نكاح هذه نسي. لا نكاح لا صيام مثلا لا صلاة لمن يقرأ بفاتحة الكتاب يستوي في هذا الفرض ما نريد السفهاء يقول لك حتى النافلة قال لا صيام لمن لم يبيت النية من الليل اي الصيام بنية الصيام الفرض والنافلة نعم طيب كيف تكون في النافلة
4:50الناس صوم الى نيا قليلا ها بقليل فلولا وجود الاستثناء وحديثه عليه الصلاة والسلام واستئنافه صيام التطوع في اثناء انها قال اني اذا المصاحب عندما لا يجد طعاما لولا هذا الدليل لالقينا هذا على عموم خصصناه لما جاء التدريب والا فهو جار على عمومه
5:10وهذا يوم مستفاد ومفيد لكثير من الاحكام في النصوص التي تبتدئ بهذه الصيغة التي او النهي. هذه الصيغة اذا كانت اخية لا صيام لا صلاة لا نكاح لا اله وهي كثيرة جدا يأتي مثلها ايها الكرام اذا جاءت ايضا في سياق الشرط او
5:30النهي رضا كثير الا تشركوا به شيئا لا تشركوا به شيئا. اين الذاكرة؟ شيئان يعني لا شيء يجوز لهما ان تشبهوا هذا ليس نفيا. هذا نهي. قال عليه الصلاة والسلام في المحرم قال ولا تقربوه ديما
5:50اين انك طيبة؟ اين النفي؟ انه لا تقربه فعموم انواع الطيب مجتذبة بهذا النهي. حتى الطيب المستخدم في غسل الميت في الكافور حتى هذا لانه يدخل في قوله ولاة قوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيح مسلم اذا شهدت اذا شهدت اذا شهد
6:20اذا كنا المسجد فلا تنسوا غيبة نفس الكلام هو من؟ جاء قريبا في سياق النهي. ايضا الاستفهام اإله مع الله؟ اله وجاءت بعد اداة الاستفهام يعني هل هناك الف اله؟ ولما استبدلتها باي تفيد الاستغراق ايضا؟ فهل ترى لهم الباقية
6:40بقي ذكر جاء في سياق الاستفهام يعني اي باقية بقي؟ هل يمكن ان تراها؟ هل تحس منه من احد او تسمع لهم ليس احد وليس جاء في سياق استفهام فهي تقوم مقام النفي ومقام النهي. قال ايضا في الشرط وان احد من المشركين
7:00لا نفي ولا نهي لكنه شرط يعني اي احد من المشركين استجارك فاجره قال وان امرأة خافت من فعلها او اعراقا امرأة نكرة جاءت في السهام شرط فيمت اذا ان من اكثر صيغ العموم ايضا انتشارا موضوعا في
7:20الشرعية النكرات ايها الكرام؟ اذا تأمل معي النكرة من حيث هي نكرة ابدا لا تفيد عموما لكن هناك ادوات تدخل على النكرات توسمها العموم مفردا او جمعا. وقد علمت ان الذي يفيد العموم اما اضافة واما
7:40تعريف واما هذا السياق نفي نهي شرط الاستفهام. فوقوع النكرة في سياق شيء من هذه الدلالات يكسبها العموم قد فهمت الان امثلتها وتطبيقاتها كثيرة جدا في النصوص الشرعية. قال رحمه الله والنكرة في
8:00النفي للعموم. هذا مما عم انتشر. فاذا هذه الجملة الاولى التي اردنا تقريرها بامثلتها. قال رحمه الله في مسألة ثانية وضعا وقيل لزوما. الخلاف هنا العموم المستفاد من هذه الصيغة. اي صيغة
8:20في سياق النفي والنهي والشرط والاستفهام. اتفقنا على انه يفيد العموم. السؤال هو هل يفيد العموم وضعا ام لزوما اشمعنى وضعا؟ اشمعنى لزوم؟ وضعا لغويا يعني بالمطابقة بدلالة مطابقة يعني اذا قلت
8:40اعلم انه لا اله الا الله وهذه نكرة في السياق النفي او قلت الا تشركوا به شيئا ولا تشركوا به شيئا واخواتها فيما مر بالامثلة لا صلاة او لا نكاح فانت تقول ان معنى هذا في اللغة معنى
9:00هذا في اللغة لا صلاة فرض لا صلاة له لا صلاة ليل لا صلاة نهار انت تشمل كل ذلك. هذا يعني بدلالة المطابقة. القول الثاني بدلالة الالتزام. يقول ان اللغة ما
9:20بعد هذه الصيغة للعموم دلالة المطابقة لكنها بالالتزام ايش بالالتزام؟ قال انت ترى الان انك لما تقول لا صلاة لا نكاح او تقول لا اله ونحو ذلك فانت هنا تكتسب العموم لا من اللفظ لكن النفي هنا
9:40فرض مبهم قال لا صلاة. لا نكاح لا اله. ماذا تلاحظ؟ التي متوجه الى لفظ مفرد قال لكنه مفرد مبهم ما حدد اي صلاة ولا اي نكاح ولا اي اله في هذا النفي او في هذا
10:00التي فماذا حصل؟ لما اصبح الظل هذا مبهما في هذا السياق غير معين اقتضى ذلك نفي جميع الافراد لا من حيث الوضع اللغوي. المؤدى واحد ان الذكر تعود. سواء قلت هي للدلالة الوضع المطابقة
10:20او قلت هي بدلالة الالتزام الفرق ان هذه دلالة لغوية والثانية عقلية دلالة الالتزام عقلية يعني لا يوجد عليها اللف لغة من حيث الوضع. ايهما اقوى؟ لغويا ثمرة الخلاف. بين الحنفية
10:40وما ذكره عنه الشيء والده السبكي قال وقيل لزوما وعليه الشيخ الامام هو مذهب الحنفي. يقول الحنفية ممكن دلالة العموم في النكرة ان اتت في سياق النفي دلالة الالتزام. ويقول الجمهور دلالة وبطاقة لغوية وطنية
11:00الفرق بينهم في مسألة الايمان في مسألة الايمان انه لو حلف هل يجوز له تخصيص العموم في حلفه به قال والله لا اكل فهنا عم او قبلها كل طعاما حتى تكون
11:20ذكر في سياق النفي قال لا اكون طعاما طعام ذكر وبالتالي حرم على نفسه جميع الطعام ثم قال حينما وصلت اليوم او قال قصدت هذا الصنف من الطعام خاصة او قد قصدت طعام بيت فلان خاصة يقول
11:40لا يقبل هذا العموم تخصيصه بالنية. ويقول الجمهور يطلب كيف؟ خرجنا عن يقول الجمهور هذا العقوق قررنا في الاصول انه يدل على الاستغراق وضعا بالمطابقة. ماشي اذا الصيغة صيغة علوم. ولانها صيغة عموم دخلها التخصيص وصح تخصيصها بالنية. يقول الحنفية لا
12:10اللغة ما وقعت هذه الصيغة للعموم لكننا استدللنا عليها بالتزام العقل. والعقل في مثل هذا المثال لا يضر الى الدعم ولما لعموم لا تخصيص اذا ماذا؟ قالوا اذا يحلف عليه الكفار. لان
12:30لفظة ما احتمل العموم الامر لا يدل على انه ينفي جميع الطعام حتى يستطيع ان يخصصه كانه يقول انت اتيت بلفظ لا يقبل تخصيصا وقال الاولون فليقبل التخصيص هي نوعه على كل هذه مسألة واثرها الخلاف ليس في النصوص الشرعية بل في الاقرارات وفي
12:50في الايمان. المسألة الثالثة هنا في الذاكرة في سياق النفي واخواته قام نصا ان بنيت عليه وظاهرا ان لم تبنى. يعني ان النكرة في سياق النفي تفيد العموم نصفا ام تفيده ظاهرا
13:10ارجع معي الى مصطلح نص ظاهر فيما تقدم سابقا. دلالة النص ما لا يدل الا على معنى واحد ولا يحتفل غيره دلالة الظاهر هو ما احتمل معنى فاكثر هو في احدها اظهر. هل دلالة العنوف
13:30وان احد من المشركين وما تأتيهم من اية من ايات ربهم لا يحبون بشيء من علمهم لا تشركوا به شيئا لا صلاة له لا صيام ونحوها. هل هي تفيد العلوم نصت الظاهرة؟ قال هنا قاعدة ليست في كلها نصا وليست في كلها ظاهر
13:50قال نصا ان بنيت على الفتح ان كان الاسم لمنفي بلا النافل الجنس مبني على الفتح مثل لا صلاة لا نكاح لا صيام فان عموم بدلالة النص. واذا كان نصا فلا
14:10حمله لا يصح حمده على الخصوص. يعني هذه السور ان يأتي انسان يقول لا صلاة قصد النبي عليه الصلاة والسلام هنا صلاة الفريضة. والعفو هذا عموم يقول ادري لكنه من باب المجاز انا احلله ابدا هذا لا يقبل المجاز لان دلالة العموم هنا اصل
14:30فلا يقبل حمله على المجاز. واضح؟ قال النص من البنية على الفتح وظاهرا ان لم تبنى. خذ مثالا محدد نحاسبه وغيره في النحو. ما الفرق بين قولك لا رجل في الدار ولا رجل في الدار. اعرابا ستكون هذه الاداة عملت
14:50اما فيعرف رجل اسمها باخره. لكن دلالة في المعنى يتطرقون اليها. يقول لما تقول لا رجل في الدار انت تنفي كل جنس الرجال في الدار مطلقا فلا يدل ابدا على وجود رجل ولا اكثر. لكن قولك لا رجل في الدار يحتمل
15:10انك تريد العموم كالاولى ويحتمل انك تنفي وجود الرجل الواحد. لذلك يصح ان تقول لا رجل في الدار برجلان يصحد غدا او لا يصح يصح لكن هل يصح ان تقول لا رجل في النار بل رجلان؟ ابدا ما
15:30والسبب ان المبني على الفتح نص في العموم. فاذا قلنا لا رجل في النار بل رجلان واذا قلت لا رجل في الثاني بل رجلان يصح لغته؟ الوصوليون بنوا على هذه ان لا رجل في الثاني ان كان
15:50مبنيا على الفتح فهو نص في العموم والا يكون مبنيا فهو ظاهر. ما معنى ظاهر؟ يحتمل العموم ويحتمل فإذا احتمل العموم احتمل غيره اذا سينازعك المستدل بالنص ان كان في مثل هذا القبيل. تبقى صورة اخرى تدخل في
16:10نص ما ذكرها هنا المصلي وتطرق اليها عدم اصوله. الذكر في سياق النفي او اخوات النفي اذا سبقت يعني مثلا قوله تعالى هنا تأتيهم من اية من ايات ربهم هذه خلق قبلها ما اذا
16:33الا الله هي في قوة لا اله الا الله في قوة المنصوب على الفاتحة المبني على الفاتحة. وجوده من هنا يقطع مال غير العموم فيصبح دلالتها نصا في العموم مثل قوة المنصوب او المبني على الفتح لانه في درجة
16:53وهذا اه في مثل قول ما تأتيهم من اية ونحوها في النصوص الشرعية. ولا يحيطون بشيء من علمه فهذا يدل على القطع في العموم والاستغراب. فان تبين لك من خلاصة هذا الكلام ما ذكره القرافي رحمه الله في عبارة اه
17:13يبصوا عليها وهو يحرر قضية اطلاق القاعدة يكون القرار فيه. واما الذاكرة في سياق النفي فهي من العجائب. ليش من العجائب؟ قالوا فيه مقدار العلماء من النحاة والاصوليين حيث يقولون النكرة في سياق النفي للعموم. يقول اكثر هذا الاخلاق باطل. ليش؟ قال له ليس كل
17:33في سياق النفي واستشهد بقول اذا قلت انا رجل في الدار لا تعود لان الوحدة وليست النفي الجنس وبين ان تقول لا رجلان في المقرر هذا فيه كلام لطيف وخلاصة الكلام اذا مع اختلافهم في افادة العموم وعنه وعدمه انهم يصلحون ان صيغة النفي في
17:53النكرة في سياق النفي يكون نصا في العنوف احدى السورتين. ها؟ اذا رويت عن الفتح بعد لا نافذ الجنس واذا سبقت في سياق النفي فانها نص في العموم وما عداها فهي ظاهر لا ينص في العموم. قال رحمه الله نص من بنيت على الفتح وظاهرا
18:13ان لم تبنى ويصبر والاثر في هذا الخلاف كما تبين معك انه هل يصح التخصيص او لا يصح؟ هل يصح عفوا التأويل هل تحمل هذا السر على المجاز؟ تقول لا يراد بها العموم. ان كانت مظاهر نعم. وان كانت من النص فلا سبيل الى نفي العموم من لك
18:33كلها