الدرس 149 الجمع المعرّف والمفرد المحلى
0:00والجمع المعرف باللام او الاضافة للعموم. ما لم يتحقق عهد خلافا لابي هاشم مطلقا والامام الحرمين اذا المعقول الآن سينظر المصنف بعد الصيغ ولم يأتي بها هناك على السد والتناسق في صدر الباب او في صدر المسألة لأن
0:20امرأة ان يدرج الالفاظ ويدرج مع كل لفظ مسألتها المتعلقة بها وخلافها الدائرة حولها. يعني من صيغ العموم الجمع المحل جمع القضاة المفرد المحلى الجمع المنكر فيه خلاف. هذه كلها ما صار لها هناك لان كل واحدة من هذه فيها كلام
0:40النكر في سياق النفي لكنه افردها واحدة واحدة وهو في سياق تعداد صيغ العموم. وسيأتي على كل واحدة ويذكر مسألة المتعلقة به. يعني قال هنا مثلا الجمع المعرف بالله. المؤمنون قد افلح المؤمنون. مؤمنون جمع
1:00ودخلت عليه ان او كان او كان جمعا مضافا وعباد الرحمن الذين يمشون على هم عباد جمع اضيفت الى معرفة الرحمن. اذا كل من المؤمنون وعماد الرحمن لو جرد هذا من ان وذاك من الاضافة فانت امام جمع مركب عباد وموقنون. لكن اكتسبت العمومة
1:30من التعريف فانها ان كانت ذكي ما افادت العموم. فلما اكتسبت التعريفة هذه بان وتلك بالاضافة استغرقت فالذي افادها العموم هنا هو الف واضافة. ومن اجل ذلك اذا بقي الجمع نكرة ما
1:50بعد قليل من جمع المركب الصحيح انه لا يفيد العموم. الجمع من حيث هو جمع متى يفيد الاستغراب؟ في اللغة العربي يفهم جاء الطلاب جاء الطلاب فانت لا تعني انك تريد الكل انما تريد
2:10اعظم قطعة منهم فاعمرتني جمعا نكرا ما يفيد العموم. لكن لو قلت جاء الطلاب تقصد طلاب مدرسة او فصل او حلقة فانك تريد الجميع. ولهذا فانك اذا ما اردت استغراقا تقول الا فلان وفلان. فتستثني
2:30فدل على ان المولد جاء بخلاف هذا جمع فما الفرق بينهما هذا محلى بان هذا عرف فلما عرف عما وذاك وبقي على تدبيره فما استغرق ولا عام هذا معنى قوله الجمع المعرف باللام او بالاضافة. قال للعموم هذا مذهب الجمهور والكافة
3:00ان من صيغ العموم الجمع المعرف بال او الجمع المضاف الى معرفة. فانه يفيد افادتهم للعموم هذا هو الراجح والذي عليه الكافة كما قلت لك لانه متبادر. بل يسمون هذا العام
3:20كامل هذه الصيغة الجمع المضاف الجمع المحلى يسمونه العام الكامل لم؟ قالوا لانه عام ومعناها اللفظ جمع والمعنى عاق شامل افاد العموم بلفظه وبمعناه بخلاف الصيغة الاتية المفرد المحلى ان الانسان لفي خسر. الانسان مفرد او جمع؟ مفرد. لكن كيف اكتسب العمر
3:50بدخولها العليل تماما كالجمع هنا. لكن الانسان جعان بلفظه او بمعناه بمعناه لا لفظ مفرد فهذا الفرق بين الجمع المحلى والمفرد المحلى بال؟ فيقولون في الجمع المحلى عام كامل لانه
4:10بلفظه ويعم بمعناه الفاظه لفظه جمعه وافراده ايضا متعددة بخلاف المفرد المحلل. وهذا كثير جدا في القرآن انما الصدقات الصدقات هذا جمع محل. فكل الصدقات تسجد. للفقراء الفقراء والمساكين هذا كله من الجمع المحلى. منه ايضا وهو كثير في كتاب الله الكريم ان الله يحب المحسنين. فان الله لا
4:40احب الكافرين. فهذا منتشر في كتاب الله ويدخل فيه كل من يدخل في هذا اللفظ من افراده لان لفظ يتناول الجميع وكذلك الجمع المحلى وعباد الرحمن الذين يمشون على الارض هونا. ودل على انه يفيد العلم
5:00ايضا استعمالات الصحابة الاستاذة خطاب النبي عليه الصلاة والسلام لهم فهمهم استبيانهم جاري على تعميم هذه الصيام لافرادها من الطف الشواهد في هذا حديث سورة التشهد في التحيات حديث ابن مسعود رضي الله عنه في الصحيحين
5:20قال عددنا النبي صلى الله عليه وسلم التشهد بين كفيه الى ان قال السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. قال النبي صلى الله عليه وسلم فانكم اذا قلتم ذلك فقد سلمتم على كل عبد صالح في السماء والارض. من اين جاء كل عبد
5:40صالح عباد الله عباد جمع نكرة اضيف الى لفظ الجلالة اكتسب العموم وهذا من الطف الشوارع فجعل النبي عليه الصلاة والسلام هذه الصيغة التي هي جمع مضاف قامت مقام كل الاستغرابية قال فقد سلمتم على كل
6:00لعبد صالح وظن تطبيقات السلف فاكثر من النحصى للاصل في هذا. نحن معاشر الانبياء لا نورث الانبياء واستدلوا به على عدم توريد ابناء او اه ال بيت النبي عليه الصلاة والسلام مما ترك. مع انه ما قال
6:20قال نعم الانبياء ودخل فيهم العموم صلوات الله وسلامه عليه وهذا كثير جدا في نقاشاتهم واحتجاجاتهم قال رحمه الله اذا فهمتم الصيغة الان قال الجمع المعرف الجمع المعرف بالله او الاضافة للعموم ما لم يتحقق عهد
6:40ما لم يكن هذا الجمع المعرف او المضاف منصرفا الى معبود. معهود به غير معبود الذكري فانه يحمل على ما عود عليه ولن يكون عاما. لو قال لك جمع الامير الصادقة واكرم العلماء
7:00من لا يراد به استغراق كل من يتصف بهذا انما اراد المعبودين اهل منطقته واهل بلدهم للموصوفين بهذا الوصف. هو لا يريد الاستغراق انما يريد هذا الاسرة المخصص او النوع المحدد فهذا معلوم انه ان القليلة اذا قامت والعهد اذا وجد يحمد عليه وهو اقوى
7:20بالاطلاق العام قال رحمه الله خلافا لابي هاشم مطلقا ولامام الحرمين اذا احتري معبود اما ابو هاشم فانه يرى ان الجمع المعرف او الجمع المضاف للجنس. لا للعموم كيف يعني؟ قال يصدق ببعض الافراد. يقول الا ترى انك لو قلت تزوجت النساء وملكت العبيد
7:50النساء جمع احد العبيد جمع احد نقول ابدا لن يتبادر لا للمتكلم ولا الى فهم السامع انه يريد من اراد الجنس جنس النساء ويصدق باقله. بواحد واثنين والواحد والاثنين ليس عاما
8:10بل هو خاص فلذلك مذهب ابي هاشم في هذه المسألة ان صيغة الجمع المحلى لا تفيد العموم بل تفيد خصوصا لانها يراد بها اسم الجنس لا الاستغراب. واسم الجنس يصدق ببعض افراده. فان وجدت للعموم حملت
8:30بالعكس هذا مذهب ضعيف والراجح وعليه الجمهور ودلت عليه بعض الشواهد كما امام الحرمين فقال ان الجمع المحلى او المضاف. يفيد العموم الا في صورته. الصورة الاولى موفق فيها الجمهور
8:50الم يكن عهده فان وجد عهده فهو مع الجمهور او يحمد على العهد لا نعلمه الصورة التي تفرد بها امام الحرمين ليس اذا وجد اذا اشتمل العهد يعني اذا ورد الاحتمال ان يكون للعهد خير ايضا يضعف عنده العموم وعن عمومه ويتنازل عنه
9:10لمجرد الاحتمال هذا الفرق بين قوله وقول الجمهور يكون اذا وجدت قليل فانها تصريفه الى العهد باب الحرام يقول اكفي القليل وكأنه رأى مذهب ابي هاشم في ان من جمع الى حدي او مضيفة ينصرف للجنس في بعض الاستعمالات فلما قوي عنده
9:30هذا المعنى رأى ان مجرد الاحتمال كاف في صف اللفظ عن عمومه الى النصوص. وما عليه الجمهور هو الاصل وعليه مذهب الفقهاء في تطبيقات في النصوص. مثال قليلة مثلا الذين قال لهم الناس ان الناس قد جمعوا لكم الذين
9:50رفعه لكنها خصت بالمذكورين قولا قبله والذين استجابوا لله والرسول من بعد ما اصابهم القرح. فانت تجد ان احيانا صيغة عموم وتأتي صيغة جمع ايضا لكنها تنصرف الى معهود فتحمل عليه ولا يراد بها الاستغراب. اذا هذه الصيغة
10:10المسائل التي وقع فيها خلاف يسير وهي الجمع المعرف او المضاف. نعم والمفرد المحلى مثله خلافا للامام. مطلقا والامام الحرمين والغزالي اذا لم يكن واحد زاد الغزالي او تميز بالوحدة. نعم هذه صيغة اخرى المفردات والمقصود بالمفرد المحلل
10:38المفردون دخلت عليه الانسان. ان الانسان لفي خسر. يا ايها الانسان ما مرك بربك الكريم وكذلك مثلا والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما هذا مفرد. الزاني يدب والزاني فاجلدوا كل واحد منهما يتجلى المسلم اخو المسلم. المؤمن للمؤمن كالبنيان. وهكذا
11:08وهذا كثير لفظ مفرد لكنك تعلم في النصوص الشرعية لا يراد بها الافراد. المسلم اخو المسلم ابدا ما كان يقصد عليه الصلاة والسلام واحدا من الامة بعينه يقصد جنس المسلمين. وبالتالي فانت يمكن ان تفسر
11:28الحديث هكذا كل المسلمين اخوة لكل المسلمين. خلاص انت استبدلت هذه الكون تدلت على العموم. طيب في اللغة كلمة موضوعة للفرد الواحد. فكيف استطعنا ان نحملها في المعنى على الاستقرار؟ لدخول العين
11:48فتبين اذا ان من صيغ العموم المفرد وان كان مفردا لكنه يكتسب العموم والاستقراء ويشغل كل الافراد بدخول عليه المؤمن المسلم السارق الزاني الانسان وهكذا كثير جدا وهذا ايضا من الصيغة التي تعم الحمد لله. كل صيغ الحمد كل انواعه كل صوره مستحق لله
12:18وهذا ايضا كثير جدا في نصوص الشريعة فهو مفرد لفظه لا يدل على العموم لكن معناه متعدد وهذا الفرق بينه وبين جمع المحلى. هذا من الصيغ المنتشرة الذين يؤمنون بالغيب اي غيب كل غيب جاءت به النصوص. عذاب القبر ونعيمه للغيب
12:38الاخرة من الغيظ والجنة والنار من الغيث والصراط والشفاعة الى الغيب اخبار الامم ومن سلف من الغيب. كل ذلك يدخل في قول بالغيب. ويقيمون الصلاة. كل الصلاة فرضا ونفلا جماعة وفردا في البيت وفي المسجد يدخل فيه لانه وان كان مفردا لكن الاية لا تقصد صلاة واحدة ولا
13:08اتحدى الاحزاب تقول اي صلاة هي المقصودة في الاية؟ لو يراد به كل انواع الصلوات على عمومها وهو كثير. الجمهور يقولون هذا اللفظ المفرد اذا دخلت عليه فانه يغلقون المصنف المفرد المحلى مثله مثل هذا. مثل الجمع المحلى
13:28مثله يعني مثله يحمل على العموم يدل عليه خلافا للامام يعني الرازي الامام وسيرى ان المفرد مفرد. وان دخلت عليه الف فانه لا يدل على العموم ولا يحمد عليه. ها هو اذا تماما كمذهب
13:48ابي هاشم في مسألة السابقة هي للجنس. الانسان جنس الانسان. المسلم جنس المسلم. طيب المؤدى واحد لا ليس واحدا قال يصدق ببعض افراده. فاذا اردته للشمول الاستغراب فعليك بالقريب. يقول ان الانسان لفي خسر انه ما يدل على
14:08العموم لكن لما جاء الاستفهام كان قليلة دلت على انه يراد به العموم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات. فلولا قليلا ما حملتها على العموم فلما يقول مثال ذلك انت تقول لبست الثوب وشربت الماء تقصد ثوبا واحدا وهو
14:28حل او شربت الماء والجواب عن هذا ان الامثلة المذكورة عند الراسلي هنا وعند ابي هاشم هناك انما جاءت المخصوصة فيها قرائن وبالعهد وبالاستعمال وبالارادة ادبين اننا محمولة على خلاف العموم. تتنحوا الى امثلة
14:48تفهم بسياق ما او بعرف ما. ان المراد به خصوص فظنوا او فقرروا انها بناء على ذلك لا يمكن ان تشمل باقي الافران في مثل هذه الصيغ والصواب معاليه الجمهور كافة. قال خلافا للامام مطلقا يعني الامام الرازي ما عند الفرض فكل لفظ
15:08دخلت عليه الف هو مفرد فهو اسم الجنس. لا يوجد به الشهود ولا الاستغراء الا بقريب. قال رحمه الله تعالى ولامام الحرمين والغزالي اذا لم يكن واحده بالداء زاد الغزالي او تميز بالوحدة. عند امام الحرمين
15:28الغزالي ان المفرد المحلى لا يدل على العموم وله في هذا التفصيل. مثلا يقول هذا المفرد المحلى بال ان تميز واحده بالتاء يعمر تقول التاء ما مفرده النخل نخلة نخلة تلحق ان هذا من استعمال اسم الجنس فعندكم يعم
15:58يقولون هذا انما عبد لانه ان كان لفظا مفردا النخل وليس النخيل التمر وليس التمور لكن التمر والنخل هنا افاد العموم لان الفرد منه متميز عنه بلفظه. فرق بين التمرة
16:18بين نخلة ونخل. يقول فلما تميز مفرده الواحد بالداء جعلنا نجعل اللفظ باسم الجنس المفرد الدم هو النخل جعلنا نحمله على العموم لانه لا شبهة. اذ مفرده الواحد متميز في تاء. فهمت؟ طيب ماذا لو
16:38لم يتميز مفرده بالتاء. فعند الامام الحرمين والغزالي لا يخرج على العموم الا بقليل. الامام يقول انا لا ادري متكلم يريد العموم او لا يريده الماء ليس له مفرد بداعي تتميز به. الذهب ليس له مفرد بلفظه يتميز به. فكانوا يقولون
16:58جنسنا معاه ان تميز مفرده بالتعب ها العم وهل لبث به مفرده لانه متردد بين ان يراد به ان يراد به اسم جنس مستغرق ان يراد به المفرد بل هو لا يتميز
17:18فهو كلام منطقي مقبول لكن الاستعمال ليس كذلك. يعني قوله عليه الصلاة والسلام الذهب بالذهب. الفضة بالفضة مثل اذ تمر بكم الشعير بالشعير وفيها من هذه المسميات ما يتميز مفرده بالتهما لا يتميز فالذهب والفضة لا يتميز وكلب لكن
17:38شعيرة يتميز والملح لا يتميز ومع ذلك فحملت الالفاظ ها هنا وصيغتها مفردة وذهب وفضة ومر وشعير حملت على الاستغراق من غير تفريغ. بينما تميز مفرده مفرده ايتاء قال زاد الغزالي قوم الوحدة. يقصد في مثله الرجل. رجل مفرد الرجل
18:08مفرد محلى بها عند الغزال حتى هذا ليس لان مفرده يتميز فتاء بل لان المفرد منه يمكن ان يثقل على الواحد ايضا الرجل هو رجل فلا فرق عندئذ ويستثني الغزالي مثل هذا معنى قول المصنف والامام الحرمين اي وخلافا لامام
18:28الحرمين والغزالي اذا لم يكن واحده بالداء هذا مما اشترك فيه الجويلي وتلميذ الغزالي وفرض الغزالي بزيادة قال متميزا للوحدة وقد علمت ان ما عليه اكثر والجمهور في ان المفرد المحلى يعم
18:48اه ما تكلم المصنف عن الكفر المضاف. في الجمع ذكر سورة جمع محلى وجمع مضاف. لما جاء للمفرد تكلم عن المفرد المحلى وما ذكر المضاف وهو يعم على الصحيح كالمفرد المحلى. فليحذر الذين يخالفون عن
19:08امر واحد؟ لا قل لابنه فدل على العموم ما الذي افاد العموم هنا وقف بوليس التعريف انما امره اذا اراد شيئا ان يقول له فيكون يعني كل امره سبحانه وتعالى وان تعد
19:28نعمة الله لا تحصوها. اي نعمة مقصودة؟ كل نعم الله فان مفردة. فكيف اكتسبت العمومة اضافتها الى ما بعدها ورحمة ربك خير مما يجمعون. ليست مقصودة رحمة. من رحمات الله بل كل رحمات الله
19:48خير الرحمات على تعددها واختلاف ابوابه التي تصيب العبد كلها هي خير مما يجمع الناس في دنياهم