الدرس 151 ما يعم عرفاً أو عقلاً
0:00وقد يعمم النقد عرفا كالفحوى. وحرمت عليكم امهاتكم. او عقلا كترتيب الحكم على الوصف مفهوم المخالفة طيب انتقلنا الى مسألة يعني اشبه بشكلية ليست من صلب المسائل المتقدمات قبل قليل. قال قد يعمم
0:20عرفا او عقلا. الان انت امام لفظ مفيد العموم وتقدمت معك الصيغ وسيأتيك هذا فاصل ويعود الى الصيغ بعد قليل لكن فيما تقدم يقول لك انتبه العموم المستفاد من الالفاظ سواء في منطوقها او في مفهومها
0:40قدس المصطلح. العموم المستفاد من الالفاظ. سواء كان بالمفهوم. يستفاد منها العلماء لكن احيانا طريق الوصول الى العموم عرف واحيانا طريق الوصول الى العموم عقدي. قال وقد اللفظ عرفا كالفحوى وحرمت عليكم امهاتكم الفحوى؟ الموافقة مساوي او اولى
1:10ومر من هذا سابقا. فلا تقل لهما اف. قال عم اللفظ بمفهومه الموافق كل صور الايمان من اين جاء هذا الدعم؟ قال عنف يعني معروف اذا نهاك عن الشيء اليسير في باب البر والاكرام فاولى منه ما كان ابلغ في
1:30اذا هو اعظم هذا عرفا. فاذا استفاد العموم استفاد اللفظ العموم ها هنا عرفا. قال زور مفاهيم الموافقة يستقر فيها العنف اذا قال الله فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره قال فما بالك باحسن من الذرة؟ خلاص من باب اولى
1:50فالمساوي والاولى في مفهوم الموافقة مفيد العموم ها عرفا. قال وفي حرمت عليكم امهاتكم في ظاهره ان صام فيه التحريم على عين الامهات. ومعلوم ان هذا ليس هو المقصود المقصود هو فعل متعلق بالقرآن ترى هل هو النظر الى الامهات؟ الجواب لهم
2:16هل هو الجلوس مع الامهات والخطوة به؟ الجواب؟ لا. المقصود به النكاح وهذا مستفاد. طيب النكاح هو المقصود. لكن هل حب ذلك مقدمات النكاح؟ الجواب نعم من اين جاء التعليم؟ ايضا عرفا قالوا مثل حرمت عليكم امهاتكم
2:36فانه يتناوله بدلالة عرف او بطريق العرف. قال اوعقنا قد يستفاد العموم من الانفاق عقلا ومثل بمثالين لترتيب الحكم على الوصف وكمفهوم مخالف. ترتيب الحكم على الوصف يفيد العلية ان الوصف
2:56للحكم فكلما وجدت العلة وجد الحكم يعني مثلا يقول عليه الصلاة والسلام من باع نخلا بعد ان توأم طرف ثمرة مريضة علق الحكم هنا بالوصف. فدل هذا على ان كلما وجد هذا الوصف يوجد الحكم
3:16والسارق والسارقة فاقطعوا. علق الحكم بوصف كل ما ويل وصف السرقة يطبق الحكم والزانية والزاني تجديده. حتى وكان عينه جلد مرة اولى ثم عاود فصدق عليه هذا الوصف يعاد عليه الحكم من اين جاء بالتعميم؟ من تمثيل الحكم على الوصف. هل
3:36هذا عرف قال لا عقل من اين؟ قال فرسوه هذا من ترتيب الحكم على الوصف. استفادة العموم ها هنا عقلية لان من هذا الباب ممثل بهم بمفهوم مخالف. ما مفهوم المخالفة؟ هو اعطاء المسكوت عنه خلاف. فخلافة او نقيض حكم مذكور
3:56اعطاء قوله فضل غنية قال اذا وبطن غيري قديم. ليس بظلم غير الغني. فيدخل فيه وهذا على عموم كل من لم يكن غنيا. كل من لم يكن غنيا فليس من الوضوء. العموم في مفهوم المخالفة. قال ايضا
4:16عقله تأمل معي في اول مسائل العموم قاله للعالم الالفاظ تكلمنا عن الخلاف هل العموم يدخل المعاني او مفهوم الموافقة مفهوم المخالفة لفظ او اعلان اه علوته بمفهوم الموافقة فيها خلاف ربما كان حتى مفهوم الموافقة دلالته لفظية تقدم بك هذا. مفهوم المخالفة معنا. وبالتالي
4:42استفادة العموم منها عقلية وجريان العموم فيها على القول بدخولها في المعاني وكل ذلك سبب. اذا هذا على خلاف ولهذا بعد صدر قال والخلاف في انه لا عموم له لفظي
5:00لا عقوبة له لمن؟ لاي شيء للمفهوم. الخلاف في هذا المفهوم لا عموم كانه يقول لك ان استدركت فقلت قررنا في البداية ان العموم من عوارض الالفاظ والمفهوم ليس لفظا بل هو من المعاني الخلاف في جريان العموم
5:20فيه وعدم جولانه. بهذا المعنى خلاف لفظي. لانه يقول يعم باللفظ وانا اقول يعم بالمعنى. فالذي ينفي يقصد ان اللفظ ذاته لا يدل على تعليمه في المعنى. ومن يثبت التعليم يقول ليس من اللفظ بل بالعقل. فقال الخلاف اللفظي قال وفي ان
5:40الفحوى بالعرف والمخالفة بالعقل تقدم يعني تقدم الخلاف لما اتينا هناك الى مفهوم الموافقة والمخالفة وذكر لك هل دلالة مفروض الموافقة عقدية او لفظية؟ ودلالة مفهوم المخالف ومر بك الخلاف هنا. رجح هناك ان دلالة الموافقة لفظية وان دلالة
6:00المخالفة التزامية او عقلية قال والخلاف في ان الفحوى بالعرف يعني دلالة الفحوى بالعرف ودلالة مخالفة للعقد تقدم فكأن المذكور هنا فيما نص عليه المصنف وعلى قوله يقابله قول فحتى لا يرتبط علينا ما نكر هنا بما تقدم استدرك فقال على قول حتى لا يوهم قطع الخلاف عما سبق وقد اشار اليه في موضع
6:30اعد وقد يعمم اللفظ وقد يعمم النفس عرفا كالفحوى. وحرمت عليكم امهاتكم او عقلا تقديم الحكم على الوصف. وكمفهوم المخالفة لو قال هنا المصنف كما قال بعض لو قال هنا على قول
6:51استغنى عن السطر الذي بعده. يعني لما قال وقد يعمم اللفظ عرفا كالفحوى او عقلا كترتيب كذا وكفهوم وقال هنا على قول لاوجز واختصر وافاد. يعني يعمم اللفظ في الفحوى عرفا على قول. ويعمم
7:11عقدا في مفهوم المخالفة وفي العلية ايضا على قول لان القول الاخر يرى هذه معاني والمعاني لا يدخلها العموم طيب ولا يدخلها العموم؟ يعني لا يطبقون فيها العموم؟ قال لا خلاف فيها الاخوة. لاننا نقول لا تعم بالفاظها بل تعم بمعانيها
7:31وهو يقول اللفظ لا يعم واتفقنا في المهدى العمل واحد ولا يختلفون في التنظيم ولهذا قالوا الخلاف نعم والخلاف في انه لا عموم له لفظين. المفهوم يعني. نعم. وفي ان الفحوى بالعرف والمخالفة والمخالفة للعقل تقدم