الدرس 46 بقاء المجمل غير مبين في الوحيين مسترد
0:00قال رحمه الله وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها الاصح لا يبقى المكلف بمعرفته والحق ان الادلة النقلية الجملة قبل الاخيرة في درس الليلة وفي بقاء المجمل غير مبين ثالثها
0:17هذه مسألة هل يجوز اوليصح ان تقول انه بقي في كتاب الله الفاظ مجملة غير مبينة يعني هل مات رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي كتاب الله الفاظ مجملة لم يتبين معناها
0:38فيه خلاف منهم من يقول نعم مطلقا ومنهم من يقول لا مطلقا ومنهم من فصل فقال ثالثها الاصح لا يبقى المكلف معرفته انا ماذا هو ماذا يقصد بالمسألة؟ فهمنا انه في القرآن يوجد مجمل او لا يوجد
0:56يوجد لكن السؤال هل بقي في كتاب الله مجمل مات نبينا عليه الصلاة والسلام ولم يأت بيانه لا في الكتاب باية اخرى ولا بحديث في السنة من يقول نعم سيقول عندنا الف لام ميم وحا ميم وطه
1:13والف لام راء الفاظ المجملة ما علمنا معناها وبقيت على اجمالها اقامة للتحدي وتعجيزا للعرب ومنهم من يقول ايضا مثله ما عجز عنه بعض العرب ويعني كما اثر عن عمر في عدم فهمه لمعنى اب وعن ابي بكر ومعنى
1:31حتى قال عمر رضي الله عنه فيما صح عنه لما يقول ثلاث لان يكون النبي صلى الله عليه وسلم بينها احب الي من الدنيا وما فيها الكلالة والربا والخلافة كما اخرجه ابن ماجة في السنن
1:45فيقولون نعم وجد وهذا دليل على انه هناك في كتاب الله ما هو الفاظ مجملة لم يتبين معناها القول الثاني نفي ذلك ابدا وانه لم يمت عليه الصلاة والسلام الا وقد بين ما في كتاب الله. علمه من علمه وجهله من جهله
2:03وهذا هو الذي يتوافق مع قوله سبحانه في حجة الوداع قبل وفاته عليه الصلاة والسلام بثلاثة اشهر وايام اليوم اكملت لكم دينكم عليكم نعمتي ولا يمتن الله باكمال الدين الا بمعنى الكمال. والكمال لا يصح اطلاقه مع باقي نواقص تحتاج
2:23الى بيان فاخبر الله باكماله في حجة الوداع. واجابوا عن تلك النصوص مثل الحروف المقطعات ومثل اثر عمر وابي بكر وغيرهم. ان المقصود عدم علم بعضهم او التورع عن اختيار بعض المعاني التي قد ترجح وهذا لا يعني نفي العلم عن اخرين. ولا نفي اثبات تفسير تلك
2:43الالفاظ والعبارات فيما اوتر عن ابن عباس او عن ابن مسعود او عن كعب الاحبار او فلان وفلان ممن ادلى في تلك المعاني بالفاظ وعبارات بين فيها المراد. فيكون الاجمال هنا نسبيا. ومعنى نسبي انه مجمل عند شخص مبين عند اخر. وقد يجهل
3:03وهذا ويعلم ذاك لكن في الجملة لا يصح ان تقول انه بقي في كتاب الله شيء مجمل لا نعلمه ولا تعلمه الامة اطلاقا القول الثالث فصل وبين فقال ليس مطلقا بالنفي ولا مطلقا بالاثبات بل نقول ان في كتاب الله ما هو مجمل
3:24لكن الموجود ليس شيئا يتعلق بالمكلف ان يعرف معناه مثل الحروف المقطعات اما ما يتعلق بالمكلف للامتثال والعمل فيقينا ليس هناك شيء بقي مجملا. كيف يأمرون الله بعبادة؟ يموت نبينا عليه الصلاة
3:41والسلام نحن ما عرفنا كيف نعبد الله بها وهذا غير موجود هذا الذي رجحه السلكي قال والاصح ما هو قال لا يبقى يعني من المجمل المكلف بمعرفته لا لا يبقى الصحيح انه لا يجوز ان يبقى من المجمل الذي كلفنا بمعرفته
4:03الصواب ان تقول المكلف بالعمل به تقول لا يبقى من المجمل المكلف يعني الجزء الذي كلفنا بالعمل به من اين قال السبكي بمعرفته؟ قال بعض الشراح ان الذي جاء بالعبارة اولا هو الامام الجويني في البرهان وعبارته هكذا الجويني يقول لا يبقى
4:25مكلف بالعمل به العمل فتصحف في بعض نسخ البرهان الى قوله لا يبقى المكلف بالعلم به فصحف العمل الى العلم فوقعت هكذا للسبكي بالعلم به فعبر عن العلم بالمعرفة فقال لا يبقى المكلف بمعرفته. والصوم ليس المقصود المعرفة العمل. يعني نقول لن يبقى في كتاب الله مجمل يحتاج المكلف الى
4:52العمل به وليس الى المعرفة واما المعرفة فهي التي وقع فيها الاجمال مثل معرفة بمعنى من حروف المقطعات ولذلك قال الله سبحانه وتعالى هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب واخر متشابهات ثم بين فقال سبحانه
5:09فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله. وما يعلم تأويله الا الله على الصحيح والراجح ان الوقف لازم. وبالتالي فهذا قدر من كتاب الله لا يعلم تأويله الا الله
5:25فاذا كان كذلك فانت تجزم ان من كتاب الله من المتشابه ما تفرد الله جل جلاله بمعرفته بعلم تأويله. وانقطع هذا عن العباد ولذلك قال والراسخون في العلم يقولون امنا به كل من عند ربنا