الدرس 45 ورود ما يُعنى به غير ظاهره في الوحيين
0:00ولا ما يعنى به غير ظاهره الا بدليل خلافا للمرجئة. اي ولا يجوز ايضا ان يرد في كتاب الله ما يعنى به غير ظاهره طيب اه هذي الجملة بالنفي هاتها بالاثبات كيف ستقول
0:18الموجود في كتاب الله ها مفهوم على ظاهره هو يقول لا يجوز ما يعنى به غير ظاهره اذا الواجب في كتاب الله ها هو اجراء المعنى على ظاهره قال اذا اذا كان المعنى الظاهر هو الواجب العمل به وفهمه فهل يجوز تركه الى غير هذا الظاهر
0:42قال لا يجوز الا بدليل. ايش يعني الا بدليل نعم صرف اللفظ عن ظاهره ماذا يسمى تأويلا والتأويل تأويلان صحيح وفاسد فالصحيح ما كان صرفا للفظ عن ظاهره الى غيره بشروط
1:02اولها واهمها الدليل وهو القرينة وثانيها احتمال المعنى المصروف اليه اللفظ لهذا المعنى يعني ان لا يكون معنى متكلفا ان يقال ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فيقال المقصود بها عائشة رضي الله عنها
1:18ويقول تأويل فليس هناك دليل واللفظ لا يحتمله وصرفه هذا المعنى ببشاعة وارادة سوء وذم لا يساعد عليه مجرد الهوى الذي يحمله رحبوه في صدره فمثل هذا يقال في اللغة لابد ان يكون المعنى محتملا لغويا. وان تكون القرينة الدالة على صرف هذا اللفظ موجودة. والا تصطدم
1:41دليل صحيح شرعي اخر. هذه اصول التأويل الصحيح. فاذا اختل شيء منها فسد التأويل. ومن اهم الشروط عدم وجود القرينة او صرف اللفظ الى معنى لا يحتمله او يتعارض مع السياق ونحو هذا فانه يعنى بالتأويل الفاسد. اذا لا يوجز
2:02او لا يجوز ان يكون في كتاب الله ما يعنى به غير ظاهره الا بدليل. فاذا جاء الدليل ها جاز جاز ان يحمل اللفظ على غير ظاهره وهو التأويل بقرائنه الصحيحة المعتبرة. قال خلافا للمرجئة. والحق ان الخلاف هنا لا
2:21تب الى المرجئة وحدهم بل كل الفرق المخالفة للسنة وارباب الاهواء وقع لهم من التأويل بقدر فمن اول في الصفات؟ ومن اول في القدر؟ ومن اول في بعظ الاحكام؟ وقع له من التأويل بقدره
2:38لكن التأويل احيانا يقع في نصوص العقيدة كايات الصفات والوعد والوعيد وايات القدر ومسائل الاعتقاد التي حل فيها الخلاف واحيانا يكون التأويل واقعا في المسائل الفقهية. والخطب في الثانية اسهل من الاولى بكثير
2:54ان يكون التأويل في النصوص الفقهية المشتملة على احكام اقل اثرا واضعف مأخذا وايسر خطبا. يعني ان يقول مثلا اي ما امرأة نكحت نفسها بغير اذن وليها فنكاحها باطل. المقصود بها الامى. تأويل للامرأة هنا بانها الامة
3:13وبالتالي فلا يجوز نكاحها الا باذن سيدها فان نكحت نكاحها باطل. هذا تأويل قبلته او رفضته الخطب فيه يسير لان الاثر فيه فقهي. بخلاف ان تقول يقول ربنا سبحانه وتعالى لما خلقت بيدي اي بامري فينفى صفة اليدين لله
3:32او تقول وجاء ربك فتنفى صفة المجيء عن الله ويراد المقال ويقال المراد به امر الله ينزل ربنا الى السماء الدنيا فتقول لا يثبت صفة النزول لله والمقصود تنزل رحمة ربنا الى السماء الدنيا وامثال هذا. فيحل التأويل ها هنا
3:49بصرف الالفاظ عن ظواهرها هذا تأويل كما قال هنا ليس المنسوب فيه للمرجية لكن للمعتزلة تأويل وللاشاعرة تأويل للجهمية لتأويل وللمرجعة تأويل وللخوارج تأويل تأويل المرجئة والخوارج اكثر ما ينصب في نصوص الوعي والوعيد. وتأويل المعتزلة والاشاعرة والجهمية اكثر ما يقع في نصوص الاسماء والصفات. فواقع
4:12في ابواب عدة وكل له حظه من التأويل فلا يصح نسبة خلاف فيه الى المرجئة وحدهم