93 - شرح دليل الطالب / كتاب الصداق 5 / وكتاب الخلع - عثمان الخميس
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. مساكم الله بالخير جميعا. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين. اما بعد فنسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما
0:20ويجعل تفرقنا من بعده تفرقا معصوما. وان لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما. نحن في اه ليلة الخميس في آآ الثالث عشر من محرم الحرام سنة احدى واربعين واربعمئة
0:40بعد الالف موافق للثاني عشر ليلة الثاني عشر من شهر سبتمبر لسنة تسعة عشر والفين في ضحية الصديق في مسجد خالد الياقوت الله تبارك وتعالى وما زلنا مع كتاب دليل الطالب للشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفي من القرن الحادي عشر
1:00الهجري ووصلنا الى ما زلنا في كتاب النكاح ما زلنا في كتاب النكاح. نعم. تفضل القرآن. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه ووالدينا وللمؤمنين والمسلمين. امين
1:25قال قال المؤلف رحمه الله فصل ويلزمه ان يبيت عند الحرة بطلبها ليلة من اربع والامة ليلة من سبع وان يطأها في كل ثلث سنة مرة ان قدر. فان ابى فرق الحاكم بينهما ان طلبت
1:47وان سافر فوق نصف سنة في غير امر واجب او طلب رزق يحتاج اليه وطلبة وطلب قدومه لزمه. طيب بسم الله الرحمن الرحيم ما زلنا مع كتاب عشرة النساء اي كيف تكون العشرة بين الزوجين
2:09قال رحمه الله تبارك وتعالى ويلزمه اي الزوج ان يبيت عند الحرة بطلبها ليلة من اربع والامة ليلة من سبع. معلوم ان النساء ينقسمن الى حرة وامة كما ان الرجال ينقسمون الى احرار وعبيد
2:28وان الزواج من الامة جائز بشروط. والا الاصل فيه انه محرم. ويجوز بشروط. كما قال الله تبارك وتعالى من لم يستطع منكم طوله ان ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات. فلو قدر ان رجلا تزوج حرة
2:48ثم تزوج امة يعني عبدا مملوكا لغيره طبعا لانه لا يجوز له ان ان يتزوج امته وانما يتزوج امة غيره عند غيره فهو عند عنده زوجتان زوجة حرة وزوجة انا مثلا يقول الحرة يلزمه ان يبيت عندها
3:08طلبها ليلة من اربع لماذا؟ قال لان الانسان يعني اقصى حد له ان يتزوج اربع نسوة يقول لو فرضنا ان رجلا متزوج من اربع نسوة فهذا كل وحدة لها ليلة اذا واحدة من هؤلاء متى تصيبها؟ الليلة بعد ثلاث ليالي تصيبها ليلة اذا
3:33له ثلاث ليال لاخواتها اللي هم آآ الزوجات الاخريات. فلذلك قال يلزمه ليلة من اربع. طيب لو لم تكن عنده زوجة ثانية تزوج واحدة فقط قالوا كذلك لها ليلة وثلاث ليالي من حقه
3:51يبات اه بالديوانية بين الكتب مع اصحابه المهم ان لها حق في كل اربع ليالي هذا قول لكثير من اهل العلم وبعض اهل العلم يرى ان لا اذا لم اذا كان عنده اربع زوجات فنعم
4:10اما اذا كانت عنده مثلا زوجتان لا ليلة وليلة. اذا كانت عنده زوجة واحدة كل ليلة لها. هذا الاصل ان يبيت معك الا اذا يعني احتاج الى خلاف ذلك لان هنا ما في دليل على هذا الامر وانما هو استنباط من اهل العلم استنبطوه من ان آآ الرجل لو كان متزوجا
4:30من اربع كيف يكون الامر؟ نعتبره تزوج اربع كيف يعامل زوجاته؟ وهذا يعني توجيه جيد ولكن ليس بلازم. ولا دليل عليه. فالاصل اذا انه اه اذا كان متزوج من واحدة على عرف الناس. والعرف انه يبيت مع زوجته في كل ليلة
4:50ولا يمنعها ثلاث ليالي ويأتيها ليلة ويقول اعتبريني متزوج يعني ثلاث اخريات غيرك هذا ليس بلازم ليس بلازم حتى اني اعرف رجلا توفي رحمه الله تبارك وتوفيت زوجته رحمهما الله تبارك وتعالى. تقول زوجي دائما
5:10الكتب يقول والله للكتب اشد علي من ثلاث ظرائر تقول حتى احيانا يطوف عليك حتى يومي الذي لي. لو عندي ثلاث ظرائر كان اهون من هذا. نسأل الله تبارك ان يغفر لهم ويرحمهما برحمته
5:25قال والاملين من سبع لان الامى في الاصل على النصف من الحرة لكن هذا ايضا لا دليل عليه ايضا لا يوجد دليل على ان الامة على النصف من الحرة. الاصل ان هذه زوجة وهذه
5:39زوجة وطالما انه رضي ان يتزوجها فالاصل ان لها الحق كمال الحرة تماما فيبيت ليلى عند الحرة وليلى عند الامة لا يفرق بينهما فهذه زوجة وهذه زوجة فالذي يقال في الحرة يقال ايضا في الامة
5:59قال طبعا لما نتكلم عن الامة الامة الزوجة وليس الامل ملك لليمين لان ملك اليمين لا لا يلزمه اصلا ان يطأها يعني انا عندي ملك يمين ما وطأتها ابدا مثلا صج لو عندي ملكين ما وطأتها ليس بلازم ان يطأ الامة ولكن لو تزوج الاب
6:21صارت لها حقوق كحقوق الزوجة. قال وان يطأها في كل ثلث سنة مر ان قدر كل ثلث سنة كل اربعة اشهر كل اربعة هناك ليلة هنا الوطء اللي هو الجماع. هناك عن المبيت. هنا يتكلم عن الجماع. قال يلزمه ان يجامعها في
6:43كل سنة على الاقل ثلاث مرات من اين جاءوا بثلاث مرات؟ قالوا لان الله جل وعلا جل وعلا يقول للذين يؤلون من نسائهم اربعة اشهر يعني اذن الله تبارك وتعالى للرجل اذا الا من نسائه يعني اذا غضب على زوجته او اراد ان يؤدبها سواء كانت زوجة واحدة
7:05او اكثر من زوجة فاراد ان يؤدبها له ان آآ يؤلي منها اي يقول لها مثلا والله لا اتيك شهرا والرسول صلى الله ال من نسائه شهرا كاملا صلى الله عليه وسلم تأديبا لهن رضي الله عنهن فهذا يؤدب زوجته قال والله لا اتيك شهرا
7:30له كذلك ان يؤلي شهرين. ثلاثة اشهر اقصى حد اربعة اشهر. بس ليس له حق بعد ذلك فلو ان رجلا قال لزوجته والله لاتيك خمسة اشهر مثلا ورضيت هذا شأنها
7:48لكن اذا لم ترظى فانها تذهب الى القاظي تقول الا مني خمسة اشهر فيناديه القاضي يقول حدك اربعة اشهر الله جل وعلا يقول للذين يؤلون من نسائهم تربصوا اربعة اشهر فان فائوا اي رجعوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله
8:07سميع عليم. ليس لك الحق ان يكون الايلاء اكثر من اربعة اشهر. فقالوا اذا كان الزوج له الحق ان يؤلم من نسائه اربعة اشهر فنعتبره لو الم النساء اربعة اشهر اربعة اشهر واربعة اشهر واربعة اشهر كم
8:26سنة اذا كل اربعة اشهر الاء اذا واحدة ثنتين ثلاث. اذا يلزمه ان يأتي زوجته ثلاث مرات على الاقل في السنة. وهذا ايضا الكلام فيه وجاهة من ناحية لو ال الرجل لكن حتى الايلاء ليس مطلوبا وليس مستحبا اصلا. وليس آآ
8:46اه من حق الرجل كل فترة الى الى الى يؤلم نسائه. ليس له الحق في ذلك. وانما هذا قد يحدث مرة في العمر قد لا يحدث اصلا لان هذا نوع من التأديب مو معقولة بيأدبها كل اربعة اشهر اعطاها تأديب كل اربعة اشهر اعطاها تأديب. ما يصلح هذا ابدا. وبالتالي هذه المسائل مسائل كم
9:05مسائل كم يجامع هذه يرجع فيها الى العرف. بشرط ان لا يضر بالمرأة كما انه لا يجوز ان يضر بها اه في بعض الناس مثلا يكون عنده شبق يعني يأتي زوجته باليوم ثلاث اربع مرات مثلا ايذاء لها كما انه لا يجوز له ان يمتنع منها شهر وشهرين وثلاثة اشهر هذا
9:25ايضا فيه ايه؟ ايذاء فكما ان الرجل يرغب في المرأة المرأة كذلك ترغب في الرجل فكما يعني آآ هي يعني تكفها عن الحرام تعفه بالحلال كذلك هو يكفها عن الحرام ويعفها بالحلال
9:45الصحيح انه يجب عليه ان يشبع رغبتها اذا احتاجت الى هذا الامر. يقول فان ابى يعني تعدى الاربعة اشهر تعدى ستة اشهر ما ما اتاها يقول فان ابى فرق الحاكم بينهما ان طلبت ويسمى هذا طلاق بالظرر يسمى طلاق الظرر
10:09يعني الحاكم والحاكم كما قلنا اكثر من مرة. اذا اطلق في كتب الفقه فالمقصود به القاضي. الحاكم في كتب الفقه هو القاضي ام اما الحاكم اللي هو رئيس الدولة يسمونه ولي الامر. او يسمونه الامام. اما في كتب الفقه اذا سمعت كلمة الحاكم فالمراد به القاضي. يقول فرق الحاكم
10:29بينهما اي القاضي الذي يحكم بين الناس يفرق بينهما بطلبها اذا طلبت اذا ما طلبت راضية الان ما تشوفون انتو بعض الازواج انا اسمع ولعل الكثير منكم يمكن يسمع يمكن يشاهد بعض الازواج عايشين مع بعض اخوان
10:49خلاص هي بحجرة وبحجرة وعايشين مع بعض ما لها داعي طلاق. لكن ايضا لا يأتيها ولا تأتيه ابدا سنوات. ما عندهم اي مشكلة. طالما في تراضي من الطرفين ما في اي مشكلة لكن لو طلبت فهذا حقها
11:04لو طبت قالت اعطني حقي من الجماع فهذا حقها فاذا ابى يناديه القاضي ويلزمه اذا ابى قال القاضي طلاق للظرر يأمره بطلاقها دا ابى ان يطلقها يطلقها القاضي. يطلقها يسمونها طلاق بالضرر. ما فائدة طلاق الضرر؟ فائدة طلاق الضرر ان تأخذ حقوقها كاملة
11:28تاخذ حقوقها كما لو انه طلق باختياره كما انه لو طلق باختيار فتأخذ حقوقها كاملة. طيب الان بدأ يستثني قال وان سافر فوق نصف سنة في غير امر واجب او طلب رزق يحتاج اليه وطلبت قدومه لزمه
11:52الان اه يقول فوق ستة اشهر آآ امر غير واجب وطلبت قدومه. كم شرط الان ثلاثة شروط ثلاثة شروط اولا السفر اكثر من ستة اشهر اكثر اخذوه من اين ستة اشهر؟ قالوا ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه سأل ابنته حفصة ام المؤمنين رضي الله عنها كم
12:22تصبر المرأة عن زوجها انه كانوا يخرجون الى الجهاد فترات طويلة احيانا الجهاد يكون خارج الجزيرة العربية ويستغرق وقتا سفر وجهاد واحيانا القتال نفسه ياخذ شهرا او اكثر. فقال كم تصبر المرأة عن زوجها؟ قالت ستة اشهر. فامر عمر الجنود ان يرجعوا على
12:42الكثير بعد الستة اشهر الى اهليهم. فلذلك حددت هنا بستة اشهر بناء على رأي الخليفة الراشد عمر رضي الله عنه اذا اذا سافر لاكثر من ستة اشهر وبدون حاجة ما في حاجة ضروري ليس لاداء واجب. اداء واجب مثل شنو؟ اداء واجب مثل الجهاد. فرض عين
13:09او اداء واجب مثل حج مثلا خرج الحج كم يطول الحج؟ اسبوع. اسبوع. صح ولا لا؟ بعض الناس اقل من اسبوع صح ولا لا؟ انا سمعت شخصا يحج يوم واحد. يوما واحدا يحج. بس يروح يقف عرفات مزدلفة يطوف ويسعى ويرجع الكويت
13:35يعني الحج الان يعني اقصى مدة له قد تكون عشرة ايام مثلا. لكن ان تتكلم عن الكويت والسعودية ولا تتكلم عن العالم. هذا شرع لكل احد. ولكل زمان ولكل مكان صح ولا لا؟ نعم. بعض الناس حجهم قد يكلفهم ايش؟ اشهرا. اهل الكويت في السابق كان الحج يستغرق منه اربعة اشهر تقريبا
14:05الان نعم الامور تيسرت وكذا. فتصور انت انسان جاي من افغانستان ولا من الصين ولا من استراليا ولا من غيرها من البلاد طيب كم يستغرق حجه قد يستغرق وقتا طويلا. فقال اهم شيء انه يكون اكثر من ستة اشهر
14:25انه ليس لاداء واجب ليس لاداء واجب وانما يكون لامر مستحب مثلا آآ سياحة آآ زيارة الاخوان لنقل طلب علم طيب لكن ليس لامر واجب. الامر الثالث يقول طلبت رجوعه. اما اذا هي راضية
14:47الان بعض الناس الان يسافرون مثلا سنة سنتين زوجته ما عندها مشكلة ابد روح بحفظ الله ما عندها مشكلة لكن اذا طلبت فلزمه. اذا هذه ثلاثة شروط انه اكثر من ستة اشهر وسفر غير واجب سواء كان مستحبا او مباحا الامر
15:11ثالث طلبة ذلك قالوا لزمه. ان يرجع. لزمه حتى يعطي زوجته حقها بعض اهل العلم اشترط شرطا رابعا حتى يجب عليه قالوا ويقدر على ذلك افرض انه ما يقدر ما في رحلات
15:33خاصة خلنا نقول ايضا في السابق او اماكن اخرى. قضية ليست قضية طيران. عبارة ومثل تجي العبارة واضح ولا لا؟ يمكن ما يملك المال للسفر للرجوع يمكن مسجون. واضح؟ ممكن مريض يعالج. فاذا قالوا ضف اضف شرطا رابعا
15:54ان قدر على ذلك فالقاضي هنا اذا جاءته المرأة وقالت زوجي غاب عني ستة اشهر. اه هنا صار الطلب. يقول القاضي لماذا غاب قال سافر للحج قال لا هذا سفر واجب. نتكلم عن حج الفريضة وليس حج المستحب. حج الفريضة. طيب قالوا الحج قال لا ليس لك حق
16:16قلت له راح سياحة راح دراسة اه له لك الحق ان يرجع. بعد قال قالت انه اه شنو ليس سفر واجب وستة اشهر نعم وليس لطلب الرزق. اذا كان لطلب الرزق
16:36اهل العلم طلب الرزق اذا كان طلب الرزق يجوز ان آآ يمتد الى ستة اشهر فاكثر. الامر الرابع يقدر على ذلك. فاذا اجتمعت هذه الامور القاضي يلزمه يقول تعال ارجع قادر ليست لست لطلب رزق ولا لسفر واجب وزوجتك طلبتك. فهنا يجب عليه
16:58ان يرجع نعم احسن الله اليكم ويجب عليه التسوية بين زوجاته في المبيت. ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر ويحرم دخوله في نوبة واحدة الى غيرها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة
17:23وان لبث او جامع لزمه القضاء وان طلق واحدة وقت نوبتها اثم ويقضيها متى نكحها. نعم. قال ويجب عليه التسوية بين زوجاته في هذه ليلة وهذه ليلة. هذا المبيت حق للزوجة ولا يجوز له ان آآ يقدم اخرى على
17:48اه غيرها. طيب يقول ويكون ليلة وليلة الا ان يرضين باكثر قد تقول له وحدة لا تعال عندي ليلتين وعندها ليلتين عندي ثلاث وعندها ثلاث جائز طامن في تراضي ما في قد تكون زوجة مثلا في الكويت والزوجة الثانية مثلا في البحرين
18:12طيب فتقول له اسبوع عندي اسبوع عندها مثلا بدال ما كل ليلة مسافر مثلا البحرين مثلا كذا قل لا عندك عندك خمسة ايام وعندها خمسة ايام. المهم اذا كان هناك تراضي فالامر فيه سعة. الامر فيه سعة
18:32ان يكون العدل هذه لها خمس هذه لها خمس هذه لها اربع هذه لها اربعة هذه لها ليلة هذه المهم ان يساوي بينهما ولا احداهما او احداهن اذا كان عنده ثلاث زوجات او اكثر
18:49يقول ويحرم دخوله في نوبة واحدة الى غيرها الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة. طبعا هذا يتفاوت في الرجال يعني في ناس يعني يكون اه دوامهم صباحي وهذا اغلب الناس. وفي ناس يكون دوامهم ايش؟ ليل يعني
19:09الليلة يكون في العمل في الصباح يكون عند فايضا هذا العكس يصير. يعني بدال الليلة يكون شنهو؟ في النهار يومها. لان في الليل يكون في العمل مثل حراس مثلا الاماكن يحرسون مثلا او بعض اللي يداومون دائما ليل مثلا فيكون نهار. الشاهد انه اذا كانت ليلة
19:31مريم مثلا يقول لا يجوز له ان يذهب الى فاطمة زوجته الثانية لا يجب ان يذهب اليها ليلا الا لضرورة. الا لضرورة لان الليل قل له لمريم. هذه الليلة. فاطمة لها الليلة التي تليها. فلا يذهب الى فاطمة الا ضرورة مثل شنو؟ مرضت
19:54آآ اولاده اولاده من فاطمة تعب او احدهم فيذهب يراه مثلا المهم في ضرورة او في نهار يعني في غير الليل نهار حر شوي يذهب الى باقي زوجاته لكن لحاجة
20:13لان هذا اليوم في النهاية اربعة وعشرين ساعة لمريم وغدا اربعة وعشرين ساعة لفاطمة. والصحيح والعلم عند الله ان هذه الامور يرجع فيها الى العرف ولا يشدد فيها على الناس حتى في الليل. ما يضر لو بالليل مثلا ذهب الى فاطمة قهوة عندها مثلا شرب قهوة عندها او شرب الشاي عندها. او تسامر
20:34ثم ينام عند مريم لكن ايضا يفعل مع مريم نفس الشيء في ليلة فاطمة مثلا يذهب الى مريم مثلا بعد المغرب او بعد العشاء يتعشى معها او يسمر معها ثم يرجع الى فاطمة. المهم ان
20:49مريم كما يعامل فاطمة. اما القضية انه لا يجوز انه يأثم هذا لا دليل عليه لا دليل عليه. والنبي صلى الله عليه وسلم كان في النهار يمر على الجميع ازواجه صلى الله عليه وسلم. بعد العصر كان يمر على ازواجه جميعا صلى الله عليه وسلم. وفي الليلة
21:08ليلتها يذهب اليها. فالشاهد من هذا المهم العدل. المهم العدل بين الزوجات. واذا قال دخوله في نوبة واحدة الى غيرها ليس بلازم. تحريم يحتاج الى دليل خاص. الا لضرورة وفي نهارها الا لحاجة وان لبث
21:28او جامعة لزمه القضاء يعني يعطي الثانية مثل حقها مثل ما عطى الاولى وهذا واضح ان شاء الله تعالى. قال وان طلق واحدة واقتنوبتها ويقضيها متى نكحها الطلاق نوعان اما ان يكون الطلاق بائنا واما ان يكون الطلاق رجعيا
21:48اما ان يكون الطلاق بائنا وان يكون رجعيا. الطلاق الرجعي اذا طلقها الطلقة الاولى والطلقة الثانية ولم تنتهي عدتها هذا يسمونها طلاق رجعي طلاق رجعي لو طلقها في ليلته يقول ظلمها يقولون
22:04وهذا يعلق العاطفة يومها كاملا. ثم اذا اصبحت طلقها اخذت حقها كاملا. لكن يأتيها من اول يومها ويطلقها طيب ثم اذا ارجعها الى ذمته مرة ثانية اذا طلقها طلاقا بائنا انتهى الامر. لكن اذا طلقها الطلقة الاولى مثلا وثم ارجعها يقول تعوضها عن الليل
22:23هي التي فوتها عليها يوم طلقتها في يومها او في نوبتها التي لها. هذا من العدل وهذا من العدل ان يعطي كل زوجة حقها الذي لها. نعم احسن الله اليكم
22:41ولا يجب عليه ان يسوي بينهن في الوطء ودواعيه ولا في النفقة والكسوة حيث قام بالواجب وان امكنه ذلك كان حسنا نعم المؤلف يفرق بين المبيت وبين الوطء المبيت هذا حقها لها الحق ان يبيت عندها. لكن الوطء اللي هو الجماع
23:07لا ممكن لا ينشط للجماع مع هذه ينشط للجماع مع هذه. قد تكون هذه يعني ما تعطيه الجو. للجماعة الثانية تعطيه الجو مثلا الجماع هذه مثلا مريضة هذه ليست مريضة او غير ذلك هذه يحب ان يجامعها هذا لا يحب ان يجامعها هذا رأي المؤلف والصحيح والعلم
23:27الله وقل اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية منه حتى الجماع يجب عليه ان يسوي بينهم ويجب العدل في هذا الامر. كما يجامع هذي يجامع هذا حق هذا حق وكزوجة ولا يجوز له ان يخل به. الذي ليس له او عفوا ليس عليه بأس. ان فرق بينهما فيه هو ما لا يملكه
23:47كالحب. ولذا جاء في الحديث وان كان فيه كلام ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم هذا قسمي فيما املك فلا تؤاخذني فيما لا املك. الذي لا يملك هو محبة القلب
24:02هو محبة القلب. وكان عمرو بن العاص سأل النبي صلى الله عليه وسلم اي الناس احب اليه؟ قال عائشة مع انه عنده ثمان زوجات غير عائشة في ذاك الوقت لما سأله عمرو بن العاص عنده تسع نسوة قال اي الناس قال عائشة فالنبي يعلنها
24:22انا احب عائشة اكثر لكن مع هذا لم يظلم امهات المؤمنين ولم يشتكين ابدا امهات المؤمنين من تقديم النبي صلى الله عليه وسلم عائشة عليهن ابدا بل كان يعدل بينهن يعلمن انه يحب عائشة اكثر لكن مع هذا في المعاملة كان يعدل بينهن صلوات ربي وسلامه عليه
24:42عليه سواء في المبيت او في المعاملة او غير ذلك ابدا. وانما الذي حدث ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم غرن من عائشة بسبب وليس بسبب النبي صلى الله عليه وسلم. فاجتمعن يوما نساء النبي صلى الله عليه وسلم وارسلن ام سلمة. للنبي صلى الله عليه
25:02سلم وقالت له وقلنا لها قولي للنبي صلى الله عليه وسلم اذا جاءك يعني في ليلتك في نوبتك اذا جاءك قولي له ان نساءك يسألنك العدل في ابنة ابي قحافة
25:16فامر الناس ان يهدوا لك في اي يوم. الاشكالية كانت ايش؟ هو الرسول كان يعلن انه يحب عائشة رضي الله عنها آآ الناس اهل المدينة سواء كان من المهاجر او الانصار
25:34اذا علموا ان النبي الليلة صلى الله عليه وسلم عند عائشة يعلمون انه يعني في اخر السعادة خلنا نقول طيب فيرسلون له دائما الهدايا في يوم عائشة الناس هذا للناس وليس عمل النبي صلى الله عليه وسلم. نساء النبي غرن من ذلك. فقلن لام سلمة اذا جاءك النبي صلى الله عليه وسلم قولي له
25:58مر الناس ان يهدوا لك في كل يوم ليس فقط في ام عائشة مع ان هذا ليس من فعل النبي صلى الله عليه وسلم. ولا شأن له به. فالنبي صلى الله عليه وسلم لم يرد على ام سلمة
26:10فكلمته المرة الثانية فلم يرد عليها كلمته المرة الثالثة طيب؟ فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم يا ام سلمة لا تؤذيني في عائشة فخلاص سكتت رضي الله عنها. ولما يأسن من ذلك ارسلن فاطمة
26:27بنت النبي صلى الله عليه وسلم. فلما دخلت عليه قالت يا رسول الله ان نساءك ينشدنك العدل في ابنة ابي قحافة. فمر الناس يهدون لك في كل يوم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم يا فاطمة
26:44اتحبين ما احب؟ قالت نعم قال احبي هذه. وكانت عائشة بجانبه. قال احبي عائشة. فالنبي صلى الله عليه وسلم حتى لما كان يفضل عائشة ليس فقط لانه يحبها الحب الشهواني ابدا. ولكن لما فيها من الدين رضي الله عنها وارضاها. كما انه كان يحب فاطمة اكثر من اخواتها
27:04ويقول سيدة نساء العالمين لما فيها من الدين ايضا فالشاهد من هذا ان الرسول كان يعدل ولكن القلب ليس بيد الانسان. لكن هذا القلب يجب ان لا يؤثر في المعاملة
27:19حتى لو كنت تحب زوجة اكثر من غيرها اما انك تحبها اكثر او انها تعاملك احسن او ما شابه ذلك هذا لا يعطيك المبرر ان تظلم الاخريات بل يجب عليك ان تعدل. وبهذا تجمع بين الايتين
27:37وهي قول الله تبارك وتعالى وان خفتم الا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاثا ورباع فان خفتم الا اعدلوا فواحدة لا تعدلوا في المعاملة. فواحدة خلاص اتق الله واكتفي بواحدة اذا كنت تخشى انك لا تعدل في
27:57بينما جاءت الاية الاخرى ولن تستطيعوا ان تعدلوا بين النساء ولو حرصتم في المحبة لن تستطيعوا ولذا قال فلا تميلوا كل الميل اي لا يؤثر حب القلب على المعاملة. فلا تميلوا كل ليل فتذروها كالمعلقة
28:20فالقصد هنا اذا قوله لا ان لا يجب عليه ان يسوي بينهما في الوطء ودواعيه غير صحيح الصحيح يجب عليه ان يسوي بينهم او بينهن او بينهما في الوطء ودواعيه. قال ولا في النفقة والكسوة حيث قام بالواجب. ايضا
28:40غير صحيح الصحيح انه ايضا في النفق والكسوة لابد ان يسوي بينهما او بينهن. آآ يعطي هذه يعطي الثانية. حتى لو هو يقول اذا قام بالواجب يبي يعطي هذي زيادة كيفه ما في مشكلة الصحيح لا
28:58ايضا اذا اعطى واحدة يعطي الثانية كمثلها والعلم عند الله تبارك وتعالى. واذا قال وان امكنه ذلك كان حسن التسوية بينهم نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل
29:14واذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا وثيبا ثلاثا ثم يعود الى القسم بينهن. نعم. اه اذا تزوج بكرا اقام عندها سبعا. يعني اذا تزوج جاء اه امرأة بكر ثانية يعني
29:32على زوجته الاولى او او الثالثة او الرابعة. المهم اذا كانت بكرا لها الحق سبع ليالي بروحها ثم بعد ذلك يصير ليلة ليلة على الجميع لكن البكر في اول زواجها لها سبع ليالي. خاصة لها. هدية الزواج هذه. واذا كانت ثيبا تزوج مطلقة او ارملة
29:52فلها ثلاث ليالي اه ثم يعود بعد ذلك يغطس ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لما تزوج ام سلمة ام سلمة ليست بكرا. اصلا ما تزوج النبي بكرا الا عائشة. وكل
30:06النبي صلى الله عليه وسلم تيبات الا عائشة فلما تزوج ام سلمة اعطاها ثلاث ليالي صلى الله عليه وسلم فطلبت منه ان يزيد صلى الله يبقى عندها. قال ان زدتك زدتهن
30:21يعني هذا محسوب عليك اذا اخذتي ليلة رابعة افوت عليك ليلة اذا مررت عليهن. بعد الليلة الثالثة خلاص لابد من العدل بين جميع النسوة. نعم. احسن الله اليكم وله تأديبهن على ترك الفرائض
30:41ومن عصته وعظها فان اصرت هجرها في المضاجع ما شاء. المضجع عندك مضاجع. نعم ومن عصته وعضها فان اصرت هجرها في المضجع ما شاء وفي الكلام ثلاثة ايام فقط فان اصرت
31:01ضربها ضربا غير شديد بعشرة اصوات لا فوقها لا فوقها ويمنع من ذلك ان كان مانعا لحقها ويمنع ويمنع من ذلك ان كان مانعا لحقها. من حقها. نعم. اذا الرجل له الحق ان يؤدب زوجته
31:22ان يؤدب زوجته اذا اخطأت وهو مسؤول عنها كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته. آآ يؤدبها اذا تركت الفرائض قصرت في الصيام قصرت في الصلاة قصرت في آآ اي جانب من جوانب دينها فله الحق ان يؤدبها
31:43وتأديبها جاء في القرآن الكريم. يقول الله تبارك وتعالى واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوا وهذه قال اهل العلم على الترتيب اول شي يبدأ بالموعظة يعظها يذكرها بالله اتق الله لا يجوز
32:03يجب عليك ان تفعلي كذا يجب ان تطيعي زوجك يجب عليك ان تصلي فرضك يؤدبها وعظا. يبدأ بالموعظة ان نفعت انتهى الامر الحمد لله ما نفعت الموعظة ينتقل الى المرحلة الثانية وهي الهجر
32:19واختلف اهل العلم في الهجر فبعضهم قال يهجر في البيت لا يخرج من البيت ويهجر في البيت ولكن لا ينام معها في حجرتها ينام في حجرة ثانية. وبعضهم قال ينام معها في الحجرة لكن على فراش مستقل. وبعضهم قال لا ينام مع
32:39في حجرتها على فراشها ولكن لا يجامعها لا يمسها وهذا هو الاقرب ان الهجر في الفراش. ان الهجر يكون في الفراش. يعني يعطيها ظهره اذا اراد ان ينام لا يمسها لا يجامعها
32:56كنوع من العقوبة لها حتى تنزجر عما هي عليه. واللاتي تخافون نشوزهن فعظوهن اجروهن في المضاجع. قال واضربوهن. الضرب قالوا ضرب غير مبرح ظرب غير مبرح يعني غير مؤلم. فلا يظرب في المقاتل يعني جهة القلب او جهة الكلى او جهة الفرج
33:27ما يضرب ولا يضرب الوجه ولا الرأس وانما يضربه على كتفها يضربه على مقعدتها يضربها على ظهرها ضربا غير مبرح يعني غير مؤلم لانها ليس المقصود الظرب وانما المقصود ان يريها انه غاضب. انه كاره انه متضايق انه لا يعجبه قولها او لا يعجبه
33:51وفعلها وهكذا ووالد النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يجوز لاحد ان يضرب اكثر من عشرة اسواط الا في حد من حدود الله في حد من حدود الله اي حق من حقوق الله تبارك وتعالى وقيل حد اللي هو آآ مثل حدود السرقة وشرب الخمر
34:14آآ القذف والزنا وغير ذلك. والاقرب الحد يعني حق من حقوق الله تبارك وتعالى. فالشاهد ان الضرب هنا المقصود منه ضرب والتأديب وليس ضرب الايلام. ليس ضرب الايلام وانما ظرب التأديب يؤدبها. طيب
34:36لو هذه المراحل لم تصلح ما بين الزوجين يقول الله تبارك وتعالى وان خفتم شقاق بينهما فابعثوا حكما من اهله وحكم من اهل هذه المرحلة الرابعة للصلح بين الزوجين اذا لم
34:56تفي وان يتفرقا يغني الله كلا من سعته. يكون الطلاق بعد ذلك. لكن الشاهد من هذا الان يتكلم عن عشرة في النساء. كيف يعامل الرجل زوجته؟ اذا عصته او عصت امر الله تبارك وتعالى يؤدبها بهذا. وعظ
35:16ثم هجر ثم الضرب غير المبرح. والهجر ممكن ايضا يكون الهجر بالكلام. لا ولكن الكلام له الحق فقط ثلاثة ايام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل لمسلم ان ان يهجر اخاه فوق
35:36ثلاث فلا يجوز لها ان يهجرها فوق ثلاث ليالي فقط حده ثلاث ليالي هذه مثل ما تقول آآ من باب انه حق حق كغاظب على زوجها حقك ثلاث ايام لا تحاشيها مثل الحين لما تزعل من واحد يعطيك حق النفس كما يقال
35:56لك ثلاث ايام لا تكلمه بعد ثلاث ايام لا يلتقيان يعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام. قال ويمنع من ذلك ان كان ما لي حقها يعني يمنع من الهجر ويمنع من الوعظ ويمنع من الظرب ان كان هو الذي قصر ولذلك الله تبارك يقول وان
36:16امرأة خافت من بعدها نشوزا او اعراضا يعني ليس على كل حال ان المرأة هي التي تخطئ احيانا يكون الخطأ ممن؟ من الرجل هو المقصر سواء في حق الله تبارك وتعالى في معاملته لزوجته لزوجته في اعطائها لحقها يكون التقصير من الرجل وليس من المرأة وهنا ايضا
36:38آآ اعطى الله تبارك للمرأة حقا سيأتينا الان ان شاء الله تبارك وتعالى. نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله كتاب والخلع وشروطه سبعة. طيب الخلع سمي خلعا آآ لان المرأة تخالع زوجها كما لو لبست ثوبا ثم
37:00قلعته نزعته سمي خلعا. وهذا من يعني رحمة الله تبارك وتعالى هذا الخلع. الان انت كرجل اذا تزوجت ماذا تبذل تبذل المهر صحيح؟ تبذل المهر وتبذل السكنة ونفقة كل يوم وكذا. تصور هذه الزوجة الان
37:23انت مللتها كرهتها لم تر ان انها مناسبة لك اقول لك طلق طيب والمهر الذي دفعته قال خلاص انت الذي كرهتها. انت لم تحسن الاختيار. انت لم تتعب على نفسك في اختيارها
37:41انتهى الامر فيطلقها. خلاص واللي دفعه يتحمل هو. لان هذا هو الذي اختار الطلاق. طيب اذا هي الذي اختارت الطلاق هي التي لا تريده. طيب والذي دفعته انا؟ اذا جاءت لي زوجتي بعد اسبوع من الزواج ودفعت وتكلفت وكذا. قالت لي طلقني
38:01ما يصير اطلقت لماذا؟ ما احبك. طيب والمهر اللي دفعته؟ قالت نصيبك. لا ما هو نصيبي. طيب ما هو نصيبي هذا. فلذلك اذا اذا اما ان يكون الفراق بطلب من الرجل واما يكون الفراق بطلب من المرأة. كما ان الرجل له
38:21حق ان يفارق اذا لم اه يرى ان الحياة مستقرة مع هذه المرأة المرأة كذلك لها الحق. يقول الله تبارك واذ امرأة خافت بعدها نشوزا او اعراضا فلا جناح عليهما ان يصلحا بينهما صلحا والصلح خير. المرأة لها الحق كذلك
38:41ان تخالع زوجها تنزع هذا الثوب الذي لبسته وهو هذا الزواج. لكن يقال لها ردي له مهرة لا تظلمي الرجل كما انه ليس له الحق ان يظلمك كذلك انت ليس لك الحق ان تظلمي ليس لك الحق وان تظلميه. فاذن اذا
39:00قلت له مهره وهذا ما يسمى بالخلع. وجاءت حبيبة وقيل جميلة. بنت عبد الله بن ابي بن سلول. ابوها المنافقين لكن هي صحابية جليلة لا سألنا لها بابيها ولا لا؟ مثل عكرمة بن ابي جهل لا شأن له بابيه. ابوه عكرمة وهو صحابي جليل ام كلثوم
39:20بنت عقبة بن ابي معيط ابوها فاجر كافر وهي صحابية جليلة. حنظلة الغسيل ابوه ابو عامر الفاسق رأس المنافق هو لا شأن له به. فهي لا شأن لها بابيها. هذه حبيبة او جميلة. بنت عبد الله بن ابي بن سلول. اتت النبي صلى الله عليه وسلم
39:40وقالت له يا رسول الله اني اكره الكفر في الاسلام. فقال وما ذاك؟ قال الثابت احبه. مع ان ثابت ابن قيس زوجها اه زوجها اه خطيب النبي صلى الله عليه وسلم. ومبشرة
40:00بالجنة مبشر بالجنة ومع هذا زوجته جاءت اليه قالت ما احبه لا احبه يبصر. اريد ان افارقه. واني اكره الكفر في الاسلام. ماذا تقصد الكفر في الاسلام؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
40:18النساء يا معشر تصدقن فاني رأيتكن اكثر اهل النار. قلنا بم يا رسول الله؟ قال يكفرن العشير. يكفرن العشير كفران العشير هو آآ كفران النعمة. يعني في معاملة الزوج. فهي تقول انا ما ابي اكفر العشير
40:37لاني ما احبه ما امكنه من نفسي ولا استطيع ان اعيش معه اكرهه ما احبه ممكن؟ ها؟ انت ما تزوجت طيب الله يستر عليك طيب قالت يا رسول الله ما استطيع ان اعيش معه
40:56فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم ماذا امهرك؟ ماذا اعطاك مهرا؟ قالت حديقة. قال تردين عليه حديقته؟ قالت نعم ناداه النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ثابت خذ حديقتك وطلقها خلاص ما تبيك ما في شي غصب فكما ان الاسلام
41:16اعطى الرجل الحق ان يفارق اعطي المرأة كذلك الحق ان تفارق لكن الفرق بين الرجل والمرأة الرجل لانه هو الذي بذل فيفارق متى شاء بطريقته انت طالق انت اللي خسران انت اللي دفعت انت اللي تكلفت وانت اللي كذا انت اللي طلق. اما المرأة لما صارت هي التي قبضت فلذلك ليس لها الحق ان ان تطلق
41:36وانما تطلب الطلاق من الحاكم او وهو ما يسمى بالخلع. ما يسمى بالخلع على ان تفتدي نفسها بشيء كما سيأتيك. ليس بالضرورة ان ترد المهر كاملا ولكن ترد عليه ما يرضيه. لعله امهرها مثلا عشرة الاف
42:02فقالت خالعني قال ردي علي مهري. قالت عندي خمسة. قال راضي اعطيني خمسة. فتعطيه خمسة الاف ويفارقها تدخل او ترد عليه العشر او اقل او اكثر. المهم ان ترد عليه مالا سواء يعني الخلع هي ان تفارق المرأة زوجها
42:22عوض ان تفارق المرأة زوجها بعوض يتفقان عليه. نعم احسن الله اليكم وشروطه سبعة الاول ان يقع على زوج يصح طلاقه ان يقع ان يقع على على زوجه على من زوج اسف نسأل الله
42:43ان يقع من زوج يصح طلاقه. نعم الخلع اذا لا يقع الا من الزوج يعني هو الموافقة على الخلع مع المرأة ان يخالعها بطلبها. هي تطلب ثم هو يخالعها. طيب؟ لابد ان يكون زوجا. ما يصير
43:02طرف اخر يخالع زوجة من زوجها لابد يكون من الزوج وايضا زوج يصح طلاقه. في زوج ما يصح طلاقه منو اذا كان مجنونا المجنون يصير يتزوج؟ ولا حرام يتزوج؟ يصير يتزوج؟ مجنون تزوج هذا لا يصح منه الخلع
43:29لماذا لا يصح طلاقه طيب الطفل الصغير لو تزوج العقد صحيح لكنه لا يصح طلاقه اذا لا يصح الخلع منه. فاذا لا بد ان يكون من زوج يصح طلاقه. نعم
43:47احسن الله اليكم الثاني ان يكون على عوظ ولو مجهولا ممن يصح تبرعه من اجنبي وزوجة لكن لو عضلها ظلما لتختلع لم يصح طيب ان يكون على عوض قلنا الخلع لابد ان يكون على عوظ اما اذا قالت خالعني قال آآ
44:09قالت بس ما ادفع لك شيء المسجد صار طلاقا ماذا استفاد الزوج هنا؟ فالخلع هو ان ترد عليه بعض مهره او كل مهره حسب ما يتفقان عليه بل بعض اهل العلم يقول لو ردت عليه اكثر من مهره
44:25مثلا رفض ان يخالع قالت ارد لك مهرك؟ قال لا. ابي اكثر خاصة اذا اه كانت غنية هي مثلا او كذا. قال اعطيني المهر عطيتو عطيني فوقه عشرة الاف مثلا. فبعض اهل العلم يجيز ذلك. والصحيح انه ليس له الا ان يأخذ مهره. لكن اهم شيء تقنع القاضي هي
44:45ليش تبين تخالعين؟ لان الخلع اذا كان لغير سبب فهو كالطلاق بغير سبب. وايما امرأة طلبت طلاقها من غير ما بأس لم ترح رائحة في الجنة يعني صعب جدا طلب الطلاق حرام كذلك طلب الخلع حرام اذا كان بدون سبب. اما اذا كان بسبب شرعي فلا بأس
45:08هذا من حقه. من الذي يقرر هذا السبب الشرعي او غير شرعي؟ مقبول او غير القاضي القاضي تأتي المرأة تشرح هل تقول لا اريد لماذا؟ قالت اكرهه. او قالت مثلا لا ينفق علي او مثلا اي سبب من الاسباب. فاذا رأى القاضي ان هذا لا ظرر
45:24فيطلقها للظرر وهي تأخذ حقها كان ما يحتاج خلع. يطلقها للضرر وتأخذ حقها كاملا. اما اذا رأى ان ما في ضرر لكن هي ذكرها الرجل مو الغلط منها ليس منه. بس تقول انا ماني قادر اعيش معاه. ما اتقبل الرجل. ما يقال له تعيشين معاه غصب
45:44لا يقال لها ردي عليه مهر فاذا اقتنع القاضي بانها لا تحبه لا تسأل تعيش معه يطلب منه ان يخالعها كما طلب النبي صلى الله عليه وسلم من ثابت ابن قيس ان يخالع
45:58حبيبة قال ان يكون على عوظ ولو مجهولا يعني هنا العوظ ليس بالظرورة ان يكون المهر كاملا اي عوظ طالما ان هناك تراظي بينهما بس اهم شي تدفع عوظا تدفع لو قال لها خالعني. قال على ماذا؟ قالت على ما في جيبي
46:23قال راضي في جيبها عشرة الاف اوه نعمة في جيبها عشر دنانير نعمة طيب المهم ولو كان مجهولا المهم ان خالعه على شيء في مقابل ان يأخذ مقابل طبعا له ان يرفض لكن لو وافق وهي وافقت على المجهول ما يضر طيب
46:43فالقصد لو قال لها اخالعك على احدى سياراتي عنده ثلاث اربع سيارات مثلا هذا شيء مجهول. طيب يصح الخلع. فالمهم ان يكون الخلع على شيء على مال فهذا المال حتى
46:58لو كان مجهولا فلا بأس بذلك. قال ممن يصح تبرعه ممن يصح تبرعه قلنا الذي لا يصح تبرع المجنون والصغير لا اذا لا يصح ان يكون منهم الخلع طيب من اجنبي
47:17او زوجة زوجة واضح ان هي التي ترد مهرها او تدفع له شيئا. طيب اجنبي شلون؟ ابوها ابوه يأتيه يقول خل ترد لي انا ادفع. اخوها جا قال له اخي خالي خل تدفع لي قال انا ادفع لك
47:34انا ادفع لك بس خالعها يا اخي ما تبيك. فمن الذي دفع المال اخوها؟ او دفع المال احد اقاربها. هي ما عندها ما تملك. قد يقول لك ردي علي مهري قالت ما عندي
47:47مهرك صرفته قال خلاص اذا ما في خلع طيب انا بخالفك جاء طرف ثالث قال يا اخي تعال يبا انا ادفع بس فكها من شرك يا اخي ما تبيك خالعها يقول لا لازم هي تدفع لا ليس بلازم. ليس بلازم هي تدفع يجوز ان يدفع غيرها. نعم
48:09الثالث ان يقع منجزا. طبعا عفوا كذلك المحجور عليه لا يجوز له ان يخالع. لا يعني يدفع لو كان انسان محجور عليه مثلا آآ حجر مالي وليس لعقله وانما حجر للديون التي عليه ليس له ان يدفع لان حق الدائنين عليه هذا
48:29السترات نعم شخص الله لكم لكن لو عضلها ظلما لتختلع ايه اقرا لكن لو عضلها ظلما لتختلع لم يصح نعم اه قرأت لو عضلها ظلما لتختلع لم يصح يعني هو اللي كارهها
48:48ما يبيها ويبي يطلقها. كارهها لا يعطيها حقها. طلقها ما تبيها طلقها. قال لا خل تخترع. خل ترد لي مهري. طيب انت اللي ما تبيه هي تبيك هي ما عندها مشكلة انت اللي عندك مشكلة قال كلها واحد فيضرها يؤذيها طيب حتى هي تطلب
49:07الخلع هذا حرام هذا ظلم ولا يجوز ولا يصح الخلع حتى لو دفعت اليه شيئا يرده لها غصبا عليه يرده القاضي اذا اثبتت انه ما ظهر منها سوء وانما السوء منه ولكن اضر بها لتختلع. هنا لا يجوز. لان الضرر
49:27جاء منه لكن قد تكون هناك صورة معينة آآ ان الرجل يطلب من المرأة ان تخالعه مثلا اسأل الله يستر علينا وعليكم وعلى جميع المسلمين لو ان الرجل اتهم زوجته بالزنا رآها تزني
49:47او رآها تخرج مع رجال المهم سمعتها سيئة. فقال لها انا اريد ان استر عليك. ولا اريد ان افضحك عند اهلك ولا عند الناس خالعين ردي علي مهري ونفترق. هنا هي ما طلبت هو الذي
50:06طلب لكن اراد الستر عليها ولم يرد ان يبقى معها. يعني في الوقت ذاته ولا يريد ان يبقى معها لسوء اه اخلاقها. وفي الوقت ذاته اه آآ لا يريد ان يضيع عليه مهره لا يريد ان يضيع عليه مهره. فهنا يجوز له ان يدفعها الى الخلع
50:28يقول اختلعي بدل فضايح. بدال ما نفتضح وكذا وكذا اطلبي الخلع. وانا استر عليك. فهنا لا بأس هنا لا بأس. فيكون هنا ايضا السبب منها وليس منه. نعم. قوله هنا لكن لو عضلها ظلما لتختلع
50:48لم يصح يعني وان خالعت لا يصح خلعا ويقع طلاقا ويقع طلاقا نعم الثالث ان يقع منجزا. المنجز يعني ما يكون معلقا آآ مثل ما يقول مثلا خالعتك اذا دخل رمظان خالعتك اذا جاء الناس من الحج ما يصلح هذا
51:12لابد ان اكون خالعتك الان. ما يجوز ان يكون معلقا على شيء سيحدث. قد لا يحدث هذا الشيء يموت قبله او ما شابه ذلك من الامور. نعم الرابع ان يقع الخلع على جميع الزوجة. يعني هو ذكر هذا فقط لو قال خالعت يدك خالعت رأسك خالعت
51:31ظفرك عفوا يدك رأسك رجلك بطنك قال لا يقع لابد ان يكون ايش؟ على جميعها لماذا قال هذا حتى يفرق بينه وبين الطلاق لان في الطلاق اذا قال طلقت يدك تطلق المرأة كلها. اذا قال طلقت رجلك طلقت كلها. الخلع
51:51لا يختلف عن الطلاق في هذه لابد ان يكون خالعتك انت. فذكر هذا فقط ليفرق بين الخلع وبين الطلاق. نعم. احسن الله اليك الخامس الا يقع حيلة لاسقاط يمين الطلاق. نعم هذا عند من يقول ان يمين الطلاق لا تسقط. يعني لو ان انسانا قال ان ان
52:13خرجت من البيت فانت طالق. ان خرجت من بيتي طالق. فاذا خرجت ايش؟ تطلق لانه علقه على امر شرط طيب فهذا بدل ما يوقع الطلاق قال لها تعالي خالعيني حتى نتهرب من قضية اذا خرجت فانت طالق
52:33نتخالع طيب ما الفائدة من الخلع اذا؟ قال لان الخلع على يعني هذا خلاف في المسألة لان الخلع هل يعد طلاقا؟ او لا يعد طلاقا هنا ان الخلع لا يعد طلاقا لا يعد من الطلاق. فلو خالع الرجل وامرأته سبع ثمان مرات ما يضر. يخالعها ثم يعقد عليها من جديد ثم يخالعها
52:53نعقد عليها من جديد غير الطلاق الطلاق مرتان كما قال الله تبارك وتعالى فامساكما او تسريح باحسان. بينما الخلع مفتوح فهذا حتى يحتال على الطلاق على يمين الطلاق فانه يقول تعالي اخالعك حتى نتخلص من يمين
53:10الطلاق يقول لا يقع هنا لان فيه حيلة. نعم السادس الا يقع بلفظ الطلاق بل بصيغته الموضوعة له نعم كان يقول طلقتك على ان تعطيني الفا طلقتك على ان تعطيني الفا. هي المفروض خالعتك على ان تعطيني الفا. اما طلقتك على ان تعطيها. طلقتك اطلقت
53:36حتى لو ما اعطته شيئا فهو لابد ان ان لا يكون بلفظ الطلاق وانما يكون بلفظ الخلع كما سيأتي ان شاء الله تعالى. نعم. وبعض اهل العلم يرى انه حتى لو قال طلقتك
53:48العمل عمل خلع يقع خلعا يعني ردت له مهره يكون خلعا ولو تلفظ بلفظ الطلاق لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لثابت ابن القيس خذ صديقتك وطلقها بس هذا ايش بعد اخذ الحديقة نعم
54:03السابع الا ينوي به الطلاق. نعم الا ينوي الطلاق لان هذا خلع وليس بطلاق. نعم فمتى توفرت الشروط كان فسخا بائنا لا ينقص به عدد الطلاق. نعم هذا من الفروق بين الخلع والطلاق ان الطلاق يكون رجعيا
54:21ويكون بائنا بينما الخلع بائن يعني الطلاق لو واحد مثلا زعل مع زوجته وقال لها فلانة انت طالق قالت اتق الله قال يلا رجعتك. ترجع. اذا كانت الطلقة الاولى والثانية. لكن اذا قالت خالعني قال خالعتك. طيب خلاص ليس له ان يراجعها
54:43الا بعقد جديد فالخلع بينونة الخلع بينونة صغرى غير الطلاق الطلاق هو في طلاق رجعي وطلاق بائن. الخلع كله بائن. فهو بينونة صغرى. نعم وصيغته الصريحة لا تحتاج الى الى تحتاج الى نية وهي خلعت وفسخت
55:04وفاديت والكناية باريتك وابرأتك وابنتك فمع سؤال الخلع وبذل العوظ يصح بلا نية والا فلا بد منها ويصح بكل ويصح بكل لغة من اهلها كالطلاق. نعم لانهم هو يقول المؤلف هنا ان الخلع له صيغة مثل الطلاق
55:27يعني في صيغة صريحة وفي صيغة غير صريحة كناية. والصحيح والعلم عند الله تبارك وتعالى ان هذا يرجع على عرف البلد اذا في عرف البلد هذا يسمونه خلعا ويتعارف على هذا حتى لو قال باريتك
55:43ابرأتك خليتك طلقتك كذا طالما انه نوى الخلع وهذه الفاظ الخلع عندهم فالصحيح انه يقع خلعا يقع خلعا ولذلك ختمها بقوله ويصح بكل لغة من اهلها كالطلاق يعني اذا كانوا هنود مثلا يتكلموا اللغة الهندية او يتكلمون اللغة البرازيلية او يتكلمون اللغة الامازيغية كما يقولون او اللغة
56:10اي اي لغة من لغات العالم كل بلد لها لغتها اي كلام مفهوم عندهم ويفهمون منه انه خلع فهو خلع اي كلام يفهم منه اهل هذه البلاد انه خلع فهو خلع بناء على ما يفهمونه. فالصحيح انه لا لا فرق
56:31بين الصريح والكناية في هذا الامر اذ لكل بلد يعني يرجع الى الصيغة التي يتعامل بها اهل ارجع الى العرف في هذه المسائل نقف هنا ان شاء الله تعالى والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. في مجال
56:51ايه ده؟ من عنده سؤال؟ سم رفضت تدفع هذا الطلاق اليس خلعا. ليس لها الحق في ذلك ليس للحق من غير لا يلزم بطاعتها انه بيطلقها لا لا يطلقها واذا اساءت اليه هي الاثمة
57:26اذا اسأت ان كان في سبب طيب يضربها لا ينفق عليها اه لا يتقي الله فيها هنا هذه اشياء يعني اه لها هنا القاضي يلزمه بالطلاق او يطلقها القاضي اذا كان في سبب. اما اذا كان ما في سبب
57:43طيب ولا تبي تدفع له شي؟ ظلم للزوج هذا. ما يجوز الظلم؟ اي نعم. نعم كيف؟ المعاصي المعاصي طبعا فما يقع شيء الا قضاء الله وقدره سبحانه وتعالى. ما اصاب مصيبة في الارض وانفسكم الا في كتاب. من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير. ماكو شيء الا باذنه سبحانه وتعالى
58:13خير ان شاء الله والله اعلم