92 - شرح دليل الطالب/ كتاب الصداق 4 - عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم اللهم اغفر لشيخنا ومشايخه وللمؤمنين والمسلمين امين قال المؤلف رحمه الله باب عشرة النساء
0:20يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وكف الاذى ولا ولا ولا يمطله بحقه وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه وليكن غيورا من غير افراط واذا تم العقد وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها
0:46اذا طلبها وهي حرة يمكن يمكن الاستمتاع بها كبنت تسع ان لم تشتري الدارها ولا يجب عليها التسليم ان طلبها وهي محرمة او مريضة او صغيرة او حائض ولو قال لا اطأ. نعم
1:06السلام عليكم ورحمة الله وبركاته بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين
1:19اسأل الله العظيم رب العرش العظيم ان يغفر لنا جميعا وان يجعل اجتماعنا هذا اجتماعا مرحوما وتفرقنا من بعده تفرقا معصوما وان لا يجعل فينا ولا منا ولا معنا شقيا ولا محروما
1:31اللهم ومن يستمع لهذا الدرس ايضا معنا آآ ما زلنا مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى المتوفي في القرن الحادي عشر الهجري ما زلنا في كتاب النكاح
1:47ونحن في ليلة الاثنين في ليلة الاربعاء ليلة ليلة الخميس نعم في ليلة الخميس ليلة الثامن عشر من ذي الثامن والعشرين من ذي الحجة لسنة واربعمئة بعد الالف الموافق اليه التاسع والعشرين من الشهر الثامن لسنة تسعة عشر والفين. في ضحية في مسجد خالد الياقوت رحمه الله تبارك وتعالى
2:11آآ باب عشرة النساء. العشرة من المعاشرة وهذه اعظم معاشرة تكون بين شخصين ان تكون بين الزوج وزوجته والاصل فيها ان تكون المعاشرة بالمعروف ان تكون معك يتخذها صاحبة. وتتخذه صاحبا
2:31كما قال الله تبارك يوم ينفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه فالزوجة صاحبة تصحبه في هذه الحياة الدنيا ويصحبها قال يلزم كلا من الزوجين معاشرة الاخر بالمعروف من الصحبة الجميلة وعندما يقال بالمعروف
2:49اي المعروف في هذه البلاد المعروف في هذا الزمان ويختلف من بلد الى بلد ومن زمن الى زمن المعروف بين الناس فالمعروف هو المتعارف عليه ومنها قول الله تبارك وتعالى وعاشروهن بالمعروف ومنها قول النبي صلى الله عليه وسلم خذي ما يكفيك وبنيك بالمعروف
3:08فالمعروف ما تعارف عليه الناس لا يخرج على عرف الناس قال من الصحبة الجميلة هذا هو الاصل فامساك بمعروف هذا هو الاصل الصحبة الجميلة تكون بين الزوجين وكف الاذى والا يبطله حقه
3:27كف الاذى اي لا يصلها اذى من زوجها. ولا يصله اذى من زوجته كل واحد منهما يكف اذاه عن الاخر وهذا من المعروف ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم او عفوا اه بعض الصالحين وقيل عبدالله بن المبارك وقيل غيره
3:46لما سئل عن حسن الخلق قال حسن الخلق هو بذل الندى وكف الاذى وبسط الوجه يعني هذا هو الخلق الحسن بذل الندى الانفاق العطاء وكف الاذى وانبساط الوجه يعني التبسم
4:06السم في الوجه وما شابه ذلك وهو احق الناس بهذا منك زوجتك واحق الناس على على الزوجة في ان تقوم له بهذا الامر ايضا زوجها فهذا الامر آآ واجب من الزوجين لكل منهما للاخر. قال والا يبطله حق بحقه
4:27يعني لا تضيع حقه الذي له ولا يضيع حقها الذي لها كل واحد منهما يجب عليه ان يبذل الحق الذي عليه قال وحق الزوج عليها اعظم من حقها عليه حق الزوج اكثر من حق الزوجة لان الله تبارك وتعالى يقول وللرجال عليهن
4:48درجة ويقول الرجال قوامون على النساء وقال ايضا لامرأة العزيز لما راودت يوسف عن نفسه وفر منها قال والف يا سيدها لدى الباب فسماه سيدا مع انه زوجها فسماه سيدا
5:08فالمرأة بالنسبة للزوج كالسيد بالنسبة لامته. ولذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اتقوا الله في النساء فانهن عوان عندكم عوام يعني اسيرات عندكم ولذا حق الزوج على المرأة اكثر من حق المرأة على
5:24زوجها ولذا قال الله قال النبي صلى الله عليه وسلم عن المرأة الصالحة اذا صلت خمسها وصامت فرضها واطاعت زوجها قيل لها ادخلي من اي ابواب الجنة شئتي فالزوج له الحق على الزوجة ان تطيعه لكن هي ليس لها
5:42حق على الزوج ان ان يطيعها لكن يعاملها بالمعروف يحسن اليها يتقي الله فيها يبذل الندى يكف الاذى كما ذكرنا قبل قليل. لكن الطاعة هي التي تطيعه بالمعروف ولذلك للرجال عليهن
5:56درجة فطاعة الزوج واجبة واذا اختلف اهل العلم هل تقدم طاعة الزوج او طاعة الابوين والاقرب والعلم عند الله ان طاعة الزوج مقدمة بالنسبة للمرأة وبالنسبة للرجل طاعة الام مقدمة
6:12على خلاف هالام او الاب لكن على كل حال قدم المرأة في جانب وقدم الرجل في جانب اخر. قال وليكن كن غيورا من غير افراط يعني هذا من حق المرأة
6:25على زوجها ان يغار عليها فلا يجوز للرجل ان آآ تنعدم الغيرة من قلبه على زوجته بل يجب عليه ان يغار عليها واذا تم العقد وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها. هذا كان في السابق وهذا ايضا يرجع الى العرف
6:45يعني سابقا في العرف انه اذا تم الزواج والد الزوجة يأخذها الى بيت زوجها والد الزوجة يأخذها الى بيت زوجها. الان طار العرف الان عندنا مثلا في بلادنا الزوج هو الذي يذهب الى زوجته يأخذها الى بيته. ليس ابوها الذي يأتي بها وانما الزوج هو الذي يذهب ليأتي بها. والامر في هذا واسع
7:08هذا الى العرف على ما تعارف عليه الناس سيأتينا ان شاء الله مسائل كثيرة خاصة في ابواب النكاح اللي هي قضية العرف. انه يرجع فيها الى العرف في مسائلها. طيب
7:22قال وجب على المرأة ان تسلم نفسها لبيت زوجها اذا طلبها. طيب اذا لم يطلبها ما طلبها الزوج سكت قلنا الان العرف عندنا الزوج هو الذي يذهب ويأخذها هو الذي يذهب ويأخذ المرأة من بيت اهلها. لكن لو ما ذهب ولا اخذها ولا طلبها
7:41فما حقها عليه قال اهل العلم انه اذا مرت اربعة اشهر ولم يطلبها جاز لها ان تطلب الطلاق بهذا الامر لان هذا يعني تضييع لحقها هذا فيه تضييع لحقها وصار قريبا من الايلاء
8:01وهو قول الله تبارك وتعالى للذين يؤلون من ازواجهم تربص اربعة اشهر الايلاء هو ان يمتنع الرجل او يحلف الرجل الا يأتي امرأته آآ فترة من الزمن فكونه يحلف بذلك الله تبارك اعطاه اربعة اشهر للذين يؤلون من نسائهم تربص اربعة اشهر
8:24فان فاؤوا فان الله غفور رحيم وان عزموا الطلاق فان الله سميع عليم هذا الحل فاذا مرت اربعة اشهر ما سأل الزوج ولا طلبها ولا ذهب واخذها فهنا لها الحق قال بعض اهل العلم ان تطلب الطلاق
8:42لان هذا صار شبيها بالايلاء نعم قال اذا طلبها وهي حرة لانه آآ اذا كانت امة يختلف وظعها الامة ليس لها من الحقوق كحقوق الحرة من المبيت والنفقة وغير ذلك. بل الاصل ان الرجل الحر لا يجوز له ان يتزوج امة
9:05ولذلك الله تبارك وتعالى يقول ومن لم يستطع منكم قولا ان ينكح المحصنات مما ملكت ايمانكم من فتياتكم المؤمنات فلا يجوز للحر ان يتزوج امة عبدا مملوكة طبعا ليست عبدته لانها اذا كانت العبد عنده مملوكة له لا يجوز له ان يتزوجها لانه اختلط فيها زواج وملك ما يصلح هذا ابدا يعتقها ويتزوجها
9:29او يجعلها يبقيها امة آآ لكن المقصود هنا اذا تزوج امة غيره اذا تزوج امة غيره فهذا لا يجوز الا بشروط منها انه لا يستطيع ان يتزوج حرة منها انه لا يستطيع ان يشتري امة
9:48منها انه لا يستطيع ان يصبر يعني يخشى على نفسه ان يقع في الزنا فهنا اذن له الشارع ان يتزوج ابا واما السبب في ذلك لان القاعدة الشرعية المشهورة عند اهل العلم ان الولد يتبع اباه
10:11بالنسب ويتبع امه في الحرية وعدمها فهو يقال له فلان ابن فلان ابن فلان على الذي تزوج امه لكن في حريته وعبوديته يتبع امة فاذا كانت الام امل العيال يصيرون
10:31عبيدا يصيرون عبيدا لسيد امهم للذي يملك الام. فهذا الذي تزوج امة اضر باولاده لان اولاده صاروا عبيدا عند الناس اضر باولاده والمشهور ايضا ان ذكرناها لك يمكن اكثر من مرة قصة عمر
10:51رضي الله عنه لما جاءه رجل يشتكي عقوق ولده يقول ان ابني يعقني فاستدعى عمر رضي الله عنه الغلام او الولد فقال له ان اباك يشكوك يقول انك تعقه قال يا امير المؤمنين ما حقي على ابي
11:10هو يريد حقه؟ اريد حقي انا ايضا. ما حقي على ابي قال حقك على ابيك ان يعلمك القرآن وان يحسن اختيار امك وان يحسن اختيار اسمك. ذكر له بعض الحقوق
11:24فقال هذا الغلام لعمر رضي الله عنه اما القرآن فما علمني منه حرفا واما امي فامة واما اسمي فجعل يعني يقول له ابي اساء الي ما علمني شيئا من القرآن تزوج امة وصرت عبدا بسببه هو
11:43وآآ سماني جعل حتى الاسم ما تكرم علي باسم طيب فالتفت عمر الى الاب وقال له عققته في الصغر فعقك بالكبر. فالقصد ان الانسان لا يجوز له ان يتزوج امة عبدة مملوكة
12:01وانما يتزوج حرة حتى لا يتسبب بالظرر على اولاده قال اذا طلبه هي حرة يمكن الاستمتاع بها اذا كان لا يمكن الاستمتاع بها فانه آآ لا تسلم له لا تسلم له لو فرضنا
12:21انسان عقد على بنت عمرها سبع سنوات او ست سنوات يجوز يجوز زين عقد عليها يعني قال الاب انا ابي ازوجك بنتي والبنت عمرها سبع سنوات قال اه تم فعقد عليها
12:39هذا يجوز وان كانت البنت تخير اذا كبرت انها تستمر في هذا او لا تستمر لانها اه في الاصل رظاها مطلوب لكن القصد زوجها ابوها وهي صغيرة لكن لا تسلم
12:52للزوج لماذا؟ لانه يخشى ان يطأها او شيء وهي لا تحتمل هذا الامر فلا تسلم له لا تسلم له والنبي صلى الله عليه وسلم كما هو معلوم عقد على عائشة وهي ابنة ابنة ست او سبع والمشهور انها ست
13:08وآآ دخل علي وهي ابنة تسع. يعني انت قلت الى بيته صلى الله عليه وسلم. فالقصد انها لا تسلم له اذا كانت دون حتى اذا بلغت التاسعة لا يجوز له ان يطأها حتى تبلغ
13:26حتى تبلغ يعني تطيق الحيض تطيق الجماع وتبلغ هنا يجوز له ان يطأها ما قبل ذلك فلا يجوز له ان يطأها قال كبنتي تسع ان لم تشترط دارها يعني بعد اذا هي بعد مشترطة انه لا تجي انت تسكن عندنا
13:43طيب يلتزم بالشرط انا ما احد الزمه هو وافق على هذا الشرط فيلتزم به وتبقى هي في دارها. هو يأتيهم بدارها اه بدون اجار ببلاش زينة. طيب فالمهم انها اذا اشترطت ذلك فلها شرطها. قال ولا يجب عليها
14:04ايضا التسليم ان طلبها وهي محرمة لانه لا يجوز وطأ المحرمة بل ولا يجوز تقبيلها ولا لمسها لانها محرمة من محظورات الاحرام اه معلوم مع حضور الاحرام والوطء وهذا يفسد
14:22الاحرام اذا كان بعد التحلل الاول ويفسد الحج اذا كان قبل التحلل الاول وطؤ المحرمة واما تقبيلها ولمسها والحديث معها في مثل هذه الامور فهذا يوجب اللي هي فدية الاذى
14:42وهي اطعام ستة مساكين او صوم ثلاثة ايام او ذبح شاة فالمهم انه اذا عقد على محرمة وقال سلموها ليقول لا لا نسلمها له حتى ينتهي احرامها حتى تنتهي من احرامه هي محرمة الان بحج او عمرة فلا تسلم له كذلك
15:03او مريضة كذلك اذا كانت مريضة لا حتى تشفع من مرضها او صغيرة قلنا قبل قليل عن الصغر او حائض كذلك اذا كانت حائض لا تسلم له خشية ان تغلبه نفسه ويغلبه الشيطان فيأتيها وهي
15:22خاصة نتكلم عن شاب اول مرة يتزوج وكذا قد يقع منه مثل هذا الامر. ولو طلبها يعني ولو قال لا اطأ يعني تعهد والله بس خلوها عندي والله ما اطأها ولا شي دار انها محرمة لن اطأها طالما انها حائض لن اطأها طالما انها مريضة لن اطأها طالما انه صغير لم اطأها
15:44لهم الحق ان يقولوا لا ما نثق الاطار موجود وانت عندك الشهوة وهذا لا انتظر ما هي القضية هي انتظر المحرمة حتى تحل من احرامها والمريضة حتى تشفى والصغير حتى تكبر
16:00والحائض حتى تطهر فيمنع آآ من آآ استلامها حتى تكون جاهزة لهم ذلك لكن لا يجب عليهم لو قالوا والله خذها وهي محرمة خذها وهي صغيرة خذها وهي آآ حائض خذها وهي ورضوا ورضي آآ الامر فيه سعة
16:22الامر فيه يسعى لكن لو امتنعوا لا يقال انهم عصوا لا يقال انهم ظلموه لا يقال انهم منعوه حقه. لا لهم ذلك. نعم احسن الله اليكم فصل وللزوج ان يستمتع بزوجته كل وقت على اي صفة كانت
16:40ما لم يضرها او ما لم يضرها او يشغلها عن الفرائض ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه وله الاستمناء بيدها والسفر بلا اذنها. نعم. للزوج ان يستمتع بزوجته كل وقت. وهذا الاصل
17:02الاصل ان الزوج متعة. بالنسبة للزوج والزوج متعة بالنسبة للزوجة فيتمتع كل منهما بالاخر هذا حق حق لها وحق له وآآ الزوج اذا طلب زوجته فانه آآ يجب عليها ان تلتزم في كل وقت. ما لم يكن فيه ظرر عليها
17:26كما قلنا قبل قليل تكون مريضة طيب او تكون مشغولة بعبادة واجبة فهنا فيه ضرر عليها اما اذا لم يكن عليها ظرر فالاصل ان تستجيب له. هذا هو الاصل. ان تستجيب له اذا لم يكن ثمة ضرر. اما اذا كان
17:44هناك شيء من الضرر فلها ان تمتنع منه. ولذلك اه اذا شغلها عن فريضة. قالت ابى اصلي العصر ما بقي وقت على اذان المغرب مثلا او اخشى ان تفوت او اخشى ان تفوت الظهر او كذا قال لا انا اريدك تقول لا الصلاة اولى
18:02الصلاة او حق الله اعظم من حق الزوج لكن اذا قالت له لا انا ابى اصلي قيام الليل مثلا قال له انا اريدك الان. تمتنع عن قيام الليل وتأتي لزوجها تعطيه حقه
18:15كذلك لو كانت صائمة مثلا فريضة صوم رمضان او قضاء او نذر او كفارة مثلا صيام واجب يعني لو كانت صائمة صياما واجبا. فكذلك هنا اذا طلبها لها الحق ان تمتنع
18:30لانها في صيام واجب لكن لو طلبها في صيام نافلة له الحق ان يمنعها من الصيام بل جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تصومن امرأة وزوجها
18:44شاهد الا باذنه لا تصومن امرأة وزوجها شاهد الا باذنه والحديث في الصحيحين. فاذا كان كذلك فالمقصود بالصيام هنا التطوع لا تصوم نافلة لا تصوم نافلة الا ان تستأذنه بذلك
19:02فاذا لم يأذن فانها آآ لا تصوم. وكانت عائشة رضي الله عنها كما هو معلوم اه كانت تقول كنت لا اقضي رمظان الا في شعبان افطرت في رمضان يعني اللي هو صيام العذر الحيض
19:21اذا افطر من سبعة ايام او ستة ايام تقول لا اقضيه الا في شعبان. يعني بعد احد عشر شهرا يعني قبيل رمضان القادم لانه خلاص الان ما في مجال تقول لماذا تقول خشية ان الرسول صلى الله عليه وسلم في يوم من الايام يريدني
19:38واقول له صايمة يعني يضايقه هذا او يمنعه من شهوته او كذا فكانت لا تصوم لاجل النبي صلى الله عليه وسلم. الا في شعبان اذا تضايع هنا تصوم فصار كانه واجبا عليها اذا ظاق الشهر عليها فصار الصوم الذي فيه سعة ضاقه لانه الان لابد
19:59ان تصوم حتى لا يدخل عليها رمظان الجديد وهي لم تصوم ما وجب عليك. لكن لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم عائشة كانت تصوم الدهر ذكر عنها انها ما كانت تفطر الا خمسة ايام في السنة فقط
20:16يوم عيد الاضحى ويوم عيد الفطر وثلاثة ايام التشريق فقط خمسة ايام تفطرها وتصوم الدهر كله رضي الله عنها فهي صوامة لكن لاجل النبي صلى الله عليه وسلم ولاجل حاجته
20:31صلوات ربي وسلامه ما كانت تصوم كانت تمتنع عن صيام النافلة خشية ان يكون في يوم من الايام الرسول صلى الله عليه وسلم يريدها فتقول له صائمة كانها يعني منعته
20:44من حقه الذي له قال ولا يجوز لها ان تتطوع بصلاة او صوم وهو حاضر الا باذنه حتى يعني يأذن لها بذلك. والاذن هنا اما ان يكون اذنا يعني آآ مسموعا كلاما واما ان يكون اذنا آآ بالعلم يعني آآ يعلم انها صائمة او هي تعودت على صيامه وهو ساكت
21:09تفوته اذن سكوته اذن والا لو كان يريدها يقول لها لا تصومي اليوم او افطري او لا تصلي الان اريدك او غير ذلك من الامور فهذا له فهذا اذن ايضا. هذا
21:23اذن منه لها بذاك لكن لو قال لها لا تصومي فتطيع امره وتأخذ الاجر هي اجر النية اخذته. اخذت اجر النية. نية الصيام او نية الصلاة. لكن اخذت الاجر مرتين
21:37بنيتها وبطاعة زوجها فاخذت نية القيام او نية الصيام واخذت ايضا اجر طاعة الزوج قال وله الاستمناء بيدها. يعني المرأة مع زوجها يعني يجوز لهم الاستمتاع بكل شيء بين الزوجين مما اباح الله تبارك وتعالى حتى لو بلغ الامر انها انه يستمني بيدها اي تمسك ذكره
22:02ويستمني لا بأس بذلك هذا مع انه هو يحرم عليه ذلك مع نفسه لكن مع زوجته يجوز له ذلك. قال والسفر بلا اذنها يعني المرأة هي التي تستأذن زوجها اذا ارادت السهر لكن الزوج
22:18لا يلزمه ان يستأذن زوجته ان اراد السفر لكن من حسن العشرة مثلا وطيبها انه يخبرها اني اريد ان اسافر لكن هذا يكون على سبيل الاخبار لا على سبيل الاستئذان
22:33يعني لو قالت له لا اذن لك مثلا بالسفر لا يطيعها لا لانه لا تلزمه طاعته وانما هي يلزمها طاعته لو قال لها هو لا تسافري مثلا له الحق ان يمنعها. ولكن هي ليس لها الحق
22:48ان تمنعه؟ نعم. احسن الله اليكم ويحرم وطؤها في الدبر ونحو الحيض وعزله عنها بلا اذنها. نعم. قال ويحرم وطؤها في الدبر يعني قلنا قبل قليل ان الرجل له ان يستمتع بزوجته باي صورة كانت
23:07لكن بشرط ان لا يأتيها في الدبر هذا محرم هذا عمل قوم لوط بين الرجال مع بعضهم البعض وكذلك مع النساء. الاصل ان هذا لا يجوز. الاتيان في الدبر. سواء اتى امرأته او اتى غيرها اتى رجلا او اتى
23:23اتم اجنبية واتى زوجته كل هذا يحرم اللي هو الاتيان في الدبر والله تبارك وتعالى يقول فاتوا حرثكم ان ما شئتم يعني يأتي الحرث ومكان الحرث هو القبل وليس الدبر. وجاء في الحديث يأتيها مقبل او مدبرة اذا كان
23:42القبل الاصل في القبل فلا يجوز جماع المرأة في دبرها بل هذا من عمل قوم لوط والعياذ بالله وآآ اشتهر عند عامة الناس ان الرجل الذي يأتي امرأته في دبرها انها تطلق منه هذا غير صحيح
24:01غير صحيح ابدا انها تطلق منه اذا اتاها في دبرها هذا غير صحيح وانما عليهما ان يستغفر الله تبارك وتعالى والا يعودا لمثل هذا الفعل. وكذلك الحديث الذي ورد انه لعن الله من اتى امرأة
24:17في دبر هكذاك لا يصح لا يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكن لا يعني هذا ان الاتيان في الدبر مباح بل الاتيان في الدبر محرم. لا يجوز للرجل ان يأتي امرأته
24:28في دبرها قال ونحو الحيض كذلك لا يأتيها وهي حائض عائشة رضي الله عنها قالت كان يباشر وهو حائض ويأمر احدانا بتتزر يعني تلبس شيئا حتى لا يجامعها صلى الله عليه وسلم. فاتيان المرأة وهي حائض في قبلها لا يجوز. وفي دبرها ايضا لا يجوز
24:48بيقول لو في دبرها لا يجوز مطلقا واما في حال الحيض لا لا القبل ولا الدبر. وانما يتمتع بها بما دون ذلك. كالتقبيل واللمس وما شابه ذلك من الامور. اما الجماع
25:00فلا يجوز لا وقت النفاس ولا وقت الحيض بل هذا محرم قال وعزله عنها بلا اذنها العزل هو ان يجامع الرجل امرأته فاذا اراد ان ينزل اخرج ذكره وانزل خارج الرحم
25:16حتى لا تحمل الاولاد الاصل انهم حق مشترك للزوج والزوجة يعني ليس هو حق للزوج فقط او حق للزوجة فقط هو حق مشترك فلذلك الصحيح انه لا يجوز ان يعزل عنها الا باذنها
25:35اذا اتفقا على ذلك لا مانع من العزل وهو الا ينزل المنية في رحمها اذا اتفقا على ذلك فهذا بينهما. اما اذا كان احدهما غير موافق كان تكون الزوجة غير موافقة او الزوج غير موافق
25:53فالاصل لأ يعني حتى مثل العزل اكل الحبوب مثلا المرأة تأكل الحبوب من ورا زوجها مثلا حتى لا تحمل هذا ايضا لا يجوز هذا حق مشترك الحمل حق مشترك للزوجين لا يجوز لاحدهما ان يمنع الاخر من آآ الولد حتى يكون الامر اتفاقا
26:14بينهما نعم. احسن الله اليكم ويكره ان يقبلها او يباشرها عند الناس او يكثر الكلام حال الجماع او يحدثا بما جرى بينهما. نعم. هذه اشياء مكروهة قال ان يقبل الرجل امرأته
26:33او يباشرها عند الناس. طبعا المقصود بالمباشرة هنا يلمسها يضمها امام الناس هذا قلة حياء هذا حقيقة يعني ان الرجل يفعل هذا مع امرأته امام الناس اما اذا كان يقبلها كما يقبل اخته مثلا جاء من سفر مثلا فقبل
26:48تقبل اخته وقبل ابنته وقبل امه لا بأس بذلك. لكن المقصود تقبيل اللي هو التقبيل بشهوة التقبيل بشهوة لا يقبلها امام الناس. لا اولاده ولا اه امه ولا اخته ولا ابيه ولا احد ابدا. وانما هذا خاص بين
27:06زوجين يفعلانه بينهما كما يفعل الاجانب كما ينقل لنا مثلا الاجانب لا يمانعون من هذا يقبلون بعضهما امام الاولاد او شيء وكذلك الجماع لا يجامع امام اولاده خاصة حتى لو كانوا صغارا
27:22يفهم الصغير فالقصد ان التقبيل والمباشرة لا تكون امام الناس وانما هذي خصوصيات تكون بين الزوجين فقط لا يراهما احد الا الله تبارك وتعالى اه او يكثر الكلام حال الجماع
27:41يعني هذه المسألة يعني هي مبنية على حديث ضعيف مبنية على حديث ضعيف. يقول ان كثرة الكلام عند الجماع يورث الخرس والفأفأة. يعني الولد اذا ولد من هذا الجماع او الرجل اذا تكلم آآ
28:03اثناء الجماع ممكن بعد ذلك يصير اخرس او يصير فهفأ يعني لا ينطق بعض الاحرف وكذا وهذا غير صحيح حديث ضعيف اي ضعف ولا بأس بالكلام لا بأس بالكلام اثناء الجو ولو كثر
28:17لا بأس بالكلام اثناء الجماع ولو كثر. خاصة اذا هذا كان هذا الكلام يعني اه لا يتضايق منه احدهما يعني هي راضي وهو راضي بهذا الكلام كلام عادي بين الزوجين لا مانع من ذلك. يتكلمان اثناء
28:30الجماع ولو امتنع عن الكلام ايضا لا بأس المسألة فيها سعة سواء تكلم او سكت اثناء الجماع قال او يحدثا بما جرى بينهما هذا ما يجوز ابدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اعظم الناس فرية
28:47من يأتي زوجته ثم يحدث الناس بما كان بينهما. او كما قال صلى الله عليه وسلم. هذا اعظم الفرع. هو ان يحدث الرجل ما ما حدث بينه وبين لزوجته او تحدث المرأة ما يكون بينها وبين زوجها اثناء الجماع وغير ذلك
29:03فلا يجوز هذي اسرار لا يجوز للزوج ان يحدث بها احدا ولا يجوز للزوج ان تحدث بها احدا. الناس ما يعطون خير يعني يمكن هي لما تحدث بهذا زوجي فعل بي كذا وكذا وكذا. الثانية تبدأ تشتهي زوجها
29:18او العكس اذا حدث هو انه فعلت مع زوجتي كذا الذي يسمع يشتهي زوجته. زوجة المتحدث فالانسان يمتنع من هذه الامور. هذه الامور خصوصيات بين الزوجين لا يجوز تحديث الناس
29:34بما جرى بينهما. نعم. احسن الله اليكم. ويسن ان يلاعبها قبل الجماع وان يغطي رأسه وان لا يستقبل القبلة وان يقول عند الوطء بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا
29:52وان تتخذ المرأة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه من الجماع. نعم. هذه امور مستحبة ذكرها المؤلف ان يلاعبها قبل الجماع يعني لا يأتيه كما يأتي الحيوان الحيوان. بس على طول جماع ويمشي. لا تكون هناك ملاعبة تقبيل لمس. آآ كلام شيء هذا ثم بعد ذلك
30:12تأتي الجماع يسمونها مقدمات الجماع يسمونها مقدمات الجماع ان يأتي الرجل امرأته بهذه الطريقة. قال وان يغطي رأسه هذا لا دليل عليه لا دليل عليه وانما هذا لعله ذكره بعض اهل العلم من العرف الذي كان سائدا
30:30عندهم ان الرجل يغطي رأسه عند الجماع والصحيح انه لا داعي لذلك. قال والا يستقبل القبلة كذلك لا دليل عليه لو استقبل الفراش الى القبلة مثلا او العكس ما يضر ان شاء الله تعالى
30:44فلا بأس باستقبال القبلة اثناء الجماع وان يقول عند الوقت بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنبنا الشيطان ما رزقتنا نعم لانه جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا قال الرجل عند الجماع اللهم
30:58بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فكتب لهما يعني ولد زين لم يضره الشيطان ذاك يحرص الانسان دائما يقول هذا الدعاء عند الجماع قد ينساه في يوم ويكتب الله
31:14يعني في هذا اليوم ان يكون الولد فقد لا يعني يعصم من الشيطان فالانسان يحرص على هذا الدعاء دائما. صحيح الانسان قد يكون يعني مع زوجته اثناء التقبيل والاحماء وما شابه ذلك من الامور يغفل لكن
31:31يأتي الانسان العاقل انه يتنبه لمثل هذه الامور ويقول يعني عند الجماع بسم الله اللهم جنبنا الشيطان جنب الشيطان حتى قضاء الشهوة عبادة عندنا حتى الانسان وهو يقضي شهوته يقول بسم الله ويدعو الله تبارك وتعالى يعني فعلا كما قال الله تبارك وتعالى الذين يذكرون الله قياما وقعودا
31:53وعلى جنوب قال اهل العلم اي في كل احوالهم يذكرون الله تبارك وتعالى. فالمسلم يحرص على ان يذكر الله دائما سبحانه وتعالى قال وان تتخذ المرأة خرقة تناولها للزوج بعد فراغه بالجماع ينظف نفسه هذا ايضا
32:09اه يعني من المستحسنات يعني لكن ليس فيه دليل انه يعني يسن عندما نقول يسن يعني يؤجر فاعله بهذا الذات وهذا لا دليل عليه حقيقة لكن هذي لعله يقسم من خدمتها
32:25لزوجها انها تقوم بمثل هذا العمل والله اعلم. لكن الشاهد لا لا يستحب هذا وانما هذا من المباح. نعم. احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل وليس عليها خدمة زوجها في عجن او خبز
32:44وطبخ ونحوه لكن الاولى لها فعل ما جرت به العادة. نعم. يعني قضية خدمة المرأة لزوجها في البيت. هل هل يجب عليها ها يعني هو عقد الزواج ما هو عقد الزواج
32:57يعني اكثر اهل العلم يرون ان عقد الزواج عقد معاوظة وهو بين الزوجين هي ان يسلمها المهر وتسلمه نفسها ان يستمتع بها وهي تستمتع به ايضا فيقول هذا هو حقه عليها الاستمتاع. اما قضية الخدمة تطبخ تغسل تكنس. يقول هذا ليس واجبا
33:20هذا ليس واجبا عليه ان هذا ليس من العقد هما ليس في العقد هذا وانما العقد ان تسلمه نفسها يستمتع بها كما هي تستمتع به هذا هو العقد وهو يجب عليه الانفاق والمعاملة الحسنة وهي كذلك
33:36عليها الطاعة والمعاملة الحسنة وما شابه ذلك من الامور. ذهب اه اكثر اهل العلم على ان المرأة لا يجب عليها ان تخدم زوجها في البيت وان هذا يعني آآ حق لها على زوجها
33:55ان يأتيها بمن يخدمها ان يأتيها بمن يخدمها ليس فقط اه حاجة الزوج بل حتى حاجتها هي يأتيه بمن يغسل ملابسها يأتيها بمن يطبخ لها يأتيها بمن يكنس لها يعني هي ايضا تخدم ليس فقط ما تخدم زوجها بل هي تخدم
34:16هذا الذي عليه اكثر اهل العلم ان الزوج هو واجب عليه ان يوفر لزوجته الخدمة يعني من يخدمها. وذهب آآ بعض اهل العلم الى انه يجب على المرأة ان تخدم زوجها
34:32لانه آآ تجب عليها الطاعة بالمعروف يعني المرأة يجب عليها ان تطيع زوجها بالمعروف قال فتجب عليها الخدمة من كنز وطبخ غسل وما شابه ذلك من الامور قال هذا واجب على الزوجة وهذا مشهور عن ابي ثور
34:51رحمه الله تبارك وتعالى وتوسط بعض اهل العلم واختيار ابن تيمية ابن القيم وغيرهما من اهل العلم. توسطا في هذا الامر وقال يرجع في هذا الى العرف. كما ذكرنا قبل قليل العرف
35:06يرجع الى العرض يقولون من كانت تخدم في بيت اهلها فتخدم في بيت زوجها يعني اذا تزوجت امرأة هي في بيت اهلها مخدومة عندها الخدم والحشم يخدمونها وكذا فالاصل ان توفر لها من يخدمها
35:22واذا كانت في بيت اهلها تخدم تغسل وتنظف وتكنس وكذا فهي تغسل وتنظف وتكنس في بيت زوجها لا يغير عليها شيئا من حياتها. لا يغير عليها شيئا من حياتها. والمسألة على كل حال فيها خلاف
35:37لاهل العلم الذي قال انه يجب عليها ان تخدم او قال يرجع في هذا العرف قال لان اسماء بنت ابي بكر كانت يعني آآ تخدم زوجها الزبير وقصتها مشهورة جدا لم اراد النبي
35:54صلى الله عليه وسلم ان يركبها معه وهي يعني في مزرعة الزبير تعمل وتكد فتذكر النبي غيرة الزبير او هي تذكرت غيرة الزبير فامتنعت مع ان الزبير ابن عمة النبي صلى الله عليه وسلم وعديله ايضا لان اسماء اخت عائشة
36:13وامتنعت من الركوب مع النبي صلى الله عليه وسلم. وكذلك فاطمة رضي الله عنها لما اتت النبي صلى الله عليه وسلم تسأله خادما لما سمعت بان النبي صلى الله جاءه صبي
36:27من البحرين تقول عائشة دخلت علي فاطمة فقالت اين ابي؟ قالت ابكي آآ ابوك خارج البيت فانتظرته فلم يأتي فقالت فاطمة لعائشة اذا جاء بي فاخبريه اني اريد خادما يعني تعبت
36:46من الغسل والطحن وما شابه ذلك من العجن وكذا فاريد خادما يعني اخبريه بهذا. قالت نعم. فلما جاء النبي صلى الله عليه وسلم اخبرته عائشة بمجيء فاطمة وانها تريد خادما
37:02فانطلق النبي صلى الله عليه وسلم الى بيت فاطمة وعلي رضي الله عنهما فجاء همام وهو في في فراشهما فجلس بينهما صلى الله عليه وسلم وقال جئت جئتني تطلبين خادما او جئتماني تطلبان خادما
37:18بحكم ان علي هو الذي ارسلها وقال جئتماني تطلبان خادما الا ادلكما على خير لك ما من خادم يسبحان الله اذا اويتما الى فراشكما يسبحان الله ثلاثا وثلاثين وتحمدان ثلاثا وثلاثين وتكبران
37:34اربعا وثلاثين فذلك خير لكما من خادم قالوا والشاهد من هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل لعلي ائتها بخادم يجب عليك ذلك بل النبي دلهما على خير
37:50وكأنه ارشدها الى ان تستمر على عملها في بيت علي من العجن والطبخ وما شابه ذلك من الامور. ولكن قد يقال هنا او يعني رد على هذا بانه آآ علي لم يكن يملك
38:05ولذلك النبي في بيته كان في خدم يخدمون امهات المؤمنين عند النبي صلى الله عليه وسلم. ولما ايضا جاء الخير لعلي وكذا ابو بكر طبعا فاطمة وكان قد توفيت رضي الله عنها فكان علي عنده خدم ايضا
38:20قالوا فاذا الخدمة ليست واجبة على الزوجة وانما هي واجبة على الزوج. الزوج يوفر لها ذلك. والذين قالوا يرجع الى العرف قولهم وجيه جدا حقيقة. قالوا يرجع في هذا العرف وان كان القول الجمهور او
38:36فانه لا يجب على المرأة ذلك ولكن هذه من المعاشرة بالمعروف قبل المعاشرة الا اذا يعني طلب الزوج من زوجته مثلا قال احضري لي ماء او اغسلي لي هذا الثوب او كذا يعني طلب معين وليس على الدوام. فهذا الاصل انه داخل في الطاعة
38:57انه يجب عليه ان تطيع زوجها فهذا يجب عليها. لكنها نتكلم ان كل يوم كل يوم هي اللي تطبخ كل يوم هي التي تغسل كل يوم هي اللي تكنس. فهنا قالوا لا هنا حقها ان تخدم. لا ان تخدم
39:11واما الطاعة بالمعروف للزوج فاذا كانت بين فترة واخرى وان طلب منها شيئا فالاصل فيها انها تجب عليها طاعته والله اعلم. نعم احسن الله اليكم وله ان يلزمها بغسل نجاسة عليها
39:27وبالغسل من الحيض والنفاس والجنابة. نعم. قال وله ان يلزمها اي للزوجة ان يلزم زوجته بغسل نجاسة عليها فاذا كانت عليها نجاسة قد لا يتمكن من الاستمتاع بها فكانها اضرت به انه ما يستطيع الاستمتاع حتى تزيل هذه
39:45النجاة فيلزمها يوجب عليها اغسلي هذه النجاسة حتى اتمكن من الاستمتاع وبالغسل من الحيض يعني المرأة اذا حاضت معلوم ان الرجل لا يجوز له ان يأتي ويحاول ويسألونك عن المحيض قل هو
40:02اذى فاعتزلوا النساء في المحيض ولا تقربوهن حتى يطهرن فاذا تطهرن فاتوهن من حيث امركم الله. فالمرأة اذا لها ثلاث حالات الحالة الاولى ان تحيض فلا يجوز له ان يأتيها
40:19الحالة الثانية ان ينقطع الدم تطهر من الحيض هذه ايضا لا يجوز له ان يأتيها. الحالة ان تغتسل من الحيض تطهرت هنا له ان يأتيها فاذا حاضت لا يجوز ان يأتيها اذا طهرت من الحيض ولم تغتسل لا يجوز له ان يأتيها. اذا تغتسلت
40:39من الحج جاز له ان يأتيها. فلو حاضت المرأة اه ايامها هنا لا يأتيها زوجها طهرت ولنفرض انها طهرت بعد العصر او بعد العشاء او بعد الفجر المهم في وقت
40:57طيب ما في صلاة قادمة يعني صلاة بعيدة مثلا طهرت الساعة السابعة صباحا قالت ماني مغتسل الحين بغتسل اذا قرب وقت الظهر. مثلا لصلاة الظهر مرة وحدة اغتسل واصلي الظهر
41:12زوجها يقول لا انا اريد ان اتيك الان اريد حقي الشرعي فهنا يلزمها ان تغتسل يلزمها ان تغتسل او طهرت بعد العشاء مثلا مباشرة طيب قال لها زوجها اريد ان اتيك قالت لا والله ماني مغتسلة الساعة احدعش بالليل مثلا
41:35اصلي العشاء مرة واحدة احدعش بالليل ما لي اغتسل الان. يقول هنا يقول يلزمها يلزمها زوجها ان تغتسل حتى يأخذ حقه الشرعي منها وكذا الامر النفاس النفاس والحيض حكمهما تقريبا واحد في جل الامور. قال والجنابة
41:56كذلك اذا كانت المرأة جنب وطلب منها زوجها ان تغتسل او تتنظف من الجنابة حتى يأتيها ايضا حقها حقه عليها ان تفعل ذلك. نعم وبها اهتمام عرب كفر وشعب. نعم التنظف بشكل عام. التنظف هي كانت لها رائحة كريهة مثل رائحة العرق. مثلا فيأمرها الزوجة ان تتنظف
42:19من العرق او كانت مثلا ظفرها طويل يأمرها بقصه او شعر الابط لم تأخذه فيأمرها باخذه المهم التنظف وهذا من حقه عليها ان تتنظف؟ نعم طبعا وحقها عليه ايضا وحقها عليه ان يتنظف لها كذلك هذا حق مشترك هذا حق
42:43مشترك انا اذكر يعني آآ ان بعض الناس اتصلت به امرأة تقول زوجي لا يغتسل ولا اشتهيه بالجماع ابدا. رائحته كريهة جدا. عرق وكذا ولا يغتسل الا اذا في جماع. ما في جماع ما يغتسل
43:01يعني ولا ينظف اسنانه ولا يغتسل ولا يهتم ولا شيء هذا من حقها عليه لا يجوز له ذلك كما انه يريد حقه منها كذلك هي لها حق عليه. ولذلك يقول ابن عباس
43:14رضي الله عنه اني لاتجمل لزوجتي كما احب ان تتجمل هي لي ايضا من حق المرأة على زوجها ان آآ لا يؤذيها برائحته الكريهة او بطول اظافره او آآ شعر اباطه او ما شابه ذلك من
43:30اثناء رائحة اسناني او غير ذلك. المهم هذا حق مشترك التنظف من الزوجين. نعم احسن الله اليكم ويحرم عليها الخروج بلا اذنه ولو لموت ابيها لكن لها ان تخرج لقضاء حوائجها حيث لم
43:47يقم به نعم الاصل ان المرأة لا تخرج من بيتها الا باذن زوجها المرأة لا تخرج من بيتها الا باذن زوجها. وهنا تطرح مسألة مرت علينا في ابواب الصلاة وهي ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تمنعوا اماء الله
44:05مساجد الله يعني المرأة لو ارادت ان تأخذ الى الصلاة مثلا زوجها ليس له ان يمنعها اذا ارادت الصلاة لكن لو منعها عصى كما قال بلال آآ ابن عبد الله ابن عمر
44:24لما قال له المرأة تريد تخرج الى الصلاة قال لا تمنع المرأة فحدثه عبد الله بن عمر بحديث النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله فقال بلال ابن عبد الله ابن عمر قال والله لامنعهن
44:44قالوا انه يقصد تساهلت النساء في اما في وضع العطر واما بالتبرج البسيط او ما شابه ذلك من الامور او كثرة الخروج فقال والله لنمنعهن يعني ليس النساء الان كالنساء في السابق
44:59كانه يقول قال والله لامنعهن فغضب عليه عبد الله ابن عمر على ابنه بلال وقالوا وسبه وقال اقول لك يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تمنعوهن. وتقول انت لا امنعهن والله لا اكلمك ابدا
45:16انت تعاند من مو قاعدة تعاني انت قاعدة تعاند الرسول صلى الله عليه وسلم الرسول يقول لا تمنعوهن. وانت تقول لا يمنعهن والله لا اكلمك ابدا. فغضب علي فالاصل هنا
45:28ان المرأة لا يجوز للرجل ان يمنعها من الصلاة في المسجد. طيب لو منعها هل لها ان تخرج لا ليس لها ان تخرج هو اثم اذا منعها وهي اثمة اذا خرجت
45:42لانها ما خرجت لواجب بل خرجت لخلاف المستحب. المستحب صلاة المرأة في بيتها افضل فاذا خرجت آآ في هذا الوقت يعني لصلاة النافلة فهنا آآ الزوج ان يمنعها يقصد يعني آآ لها ان عليها ان تطيع زوجها
46:06وليس له ان يمنعها فاذا منعها هو وقع في الاثم في المنع وهي وقعت في الاثم في الخروج هي وقعت في الاثم في الخروج ووقع في الاثم في المنع فهنا ذكر المؤلف مثالا اصعب
46:20قال حتى لو سمعت ان اباها مات وارادت ان تخرج لا تخرج الا باذن زوجها ولو قال لها لا تخرجين لا تخرج لانه اصولها لبيت ابيها ابوها ما ايش تبي تسوي هي يعني
46:33لكن طبعا ليس من حسن المعاملة ان يمنعها من الذهاب الى بيت ابيها اذا سمعت بموته بل حتى بعض الازواج يكون عندهم تسلط والعياذ بالله يمنعها من رؤية والديها شهرا يقول تزورينهم بالشهر مرة
46:51او ما يحتج تزورينهم بس تكلفينهم بالتليفون ما يجوز هذا الامر قطيعة رحم هذه ليس له ذلك وهو يذهب الى اهله كل يوم ويمنعها من زيارة اهلها هذا لا يجوز
47:05هذا لا يجوز يعني هو هل يقبل ان يمنع اولاده عنه اذا كبروا بناته مثلا او هو يمتنع عن زيارة اهله ما هو لا يمتنع هو يذهب الى اهله كل يوم او كل يومين او ثلاثة او كذا ويمنع زوجته من الذهاب الى اهلها بحكم
47:24ان له طاعة عليها هذا لا يجوز هذا من التسلط غير المحمود الذي يعني يستخدمه بعض الازواج هداهم الله تبارك وتعالى قال ولكن لها ان تخرج بقضاء حوائجها اذا لم يقم بها
47:40يعني يقول لها مثلا لا تخرجي لشراء الطعام. طيب جيب لي اكل لا ماني جايب لك اكل ما يصير يعني لا هو اللي جايب له الاكل ولا هو الذي يسمح لها ان تذهب لتأتي هنا تخرج
47:54بغير طاعته لماذا تخرج يعني بغير رضاه لماذا؟ لانه آآ لم يقم بالحواجب الذي عليه. فهنا لها ان تخرج ولكن تخرج بقدر حاجتها فقط نعم احسن الله اليكم ولا يملك منعها من كلام ابويها
48:13ولا منعهما من زيارتها ما لم يخف ما لم يخف منهما الضرر ولا يلزمها طاعة طاعة ابويها بل طاعة زوجها احق. نعم. يعني قلنا هو له ان يمنعها من زيارة
48:31ابويها خاصة اذا علم منهما الضرر لكن لا يستطيع ان يمنعهما هما من الزيارة يعني هي يقول لها ما تطلعين طيب ابوي وامي زايريني يقول ما تستقبلينهم ما له حق
48:45ليس له الحق ان يمنع ابويها من زيارتها كون يمنعها هي لانه ليس له طاعة لابويها فهو ان كان يملك منعها من الخروج لا يملك يعني ان يمنع والديها من زيارتها
49:02فيزورها والداها رغما عنهم الا اذا خشي منهم الظرر كان يكون وهذا نادر يعني لكن قد يحدث. يعني الوالدان يأتي منهما ضرر عظيم مثلا مثلا يخببانها على زوجها مثلا آآ
49:21آآ يتعاطيان السحر مثلا او ان الوالدين مثلا يفرقان بينها وبين زوجها يعني دائما يسببون مشاكل اذا جاء الى البيت او يأخذان من ماله او يعني فيه ضرر فيه ضرر
49:39فاذا كان في ضرر له ان يمنعهما اما اذا لم يكن ظرر وهذا هو الاصل فليس له ان يمنع الوالدين من زيارتها قال ولا يلزمها طاعة ابويها بل طاعة زوجها احق
49:53يعني تقدم طاعة الزوج على طاعة الوالدين. تقدم طاعة الزوج على طاعة وهناك قلنا الرجل يقدم طاعة الام على طاعة الاب على خلاف في ذلك نقف هنا والله اعلى واعلم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
50:08في اسئلة يلا يا عمر ارفع صوتك ثم اغتسل آآ لم تغتسل بعد عشر دقائق ايه له ذلك ايه حنا قلنا يعني كونها على جنابة يجوز له ان يجامعها لكن له ان يأمرها ان تغتسل
50:50له ان يأمرها ان تغتسل الا اذا كان هذا يضرها يعني هو يجامعها اكثر من مرة جائز ولو كانت جنبا ما في حتى هو لو لم يغتسل يجوز له ذلك ان يأتي امرأته مرة ثانية ولكن انشطوا للعود
51:04الاغتسال انشط للعود يعني هو وهي. لكن الاغتسال يضر بالمرأة اكثر من الرجل قظية الشعر وكذا ومتى ينشف شعرها وكذا لان شعرها الطويل قد يؤثر في هذا. فلذلك اه لا مانع هنا ان يأتيها مرتين
51:20حتى لو لم تغتسل اي نعم اي نعم. اذا كان دولة ثانية اي كذلك اذا كان اهلها في بلد اخر فكيف تزورهم يرتب هو هذا الامر هو الامر على كل حال يعني جائز اذا اذن في كل سنة تزورهم مرة طيب
51:47اذا اذن كل شهر تزورهم مرة طيب اذا كان في اتفاق الامر سهل جدا. اذا كان بينهما اتفاق اما اذا لم يكن اتفاق فله ان يسمح لها لكن ايضا لا يضرها. تقول لها مثلا ما تشوفين اجلك الخمس سنوات
52:02مرة ليس له ذلك لكن هو غير مكلف ان يدفع لها المال لزيارة اهلها هذا ليس من النفقة الواجبة عليه ان يشتري له تذكرة مثلا يوفر لها سكن مثلا زيارة اهلها لكن هذا من حسن المعاشرة
52:19من حسن العشرة انه يفعل ذلك لها. لكن لا يجب عليه نعم الصحابة كيف؟ قال ما ادري عن هذا لكنه المشهور عن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما انه كان يأمر الناس عفوا النساء يأمر النساء ان يحللن عقد الشعر
52:54حتى يصل الماء الى كل جزء من الشعر فكان يأمر النساء فل الشعر عند الاغتسال فاخبرت عائشة بذلك وقالت هلا امرهن بقص شعورهن كنا نغتسل في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرنا بذلك. تقول عائشة يعني المرأة لا يلزمها ان تحل شعرها
53:16عند اغتسال الجنابة واغتسال الحيض على الصحيح ان شاء الله تعالى. اي نعم نعم. عن؟ ايه بعد الرسول صلى الله عليه وسلم في الدهر قال الرسول صلى الله عليه وسلم خير صيام صيام يوم عرفة اليوم اي نعم هذا هو الصحيح
53:41يقول كيف نجمع بين آآ فعل عائشة انها كانت تصوم الدهر الا خمسة ايام وبين قول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصوم صوم داوود انه كان يصوم يوما يفطر يوما. طبعا حديث الرسول مقدم صلى الله عليه وسلم. وان هذا افضل الصيام
53:57ولكن هذه اجتهادات كان يجتهد بها بعض الصحابة رضي الله عنهم لكن لا يسلم لهم ذلك ويبقى ما قاله النبي هو الصحيح ولذلك عبد الله بن عمرو بن العاص لما بلغ النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يصوم الدهر
54:11قال بلغني انك تصوم الدهر؟ قال نعم يا رسول الله افعل. قال فلا تفعل فامره النبي ثلاث ايام من كل شهر ثم امره بصيام يوم يفطر يومين ثم امره ان يصوم آآ يوما ويفطر يوما
54:25فلما قال عبدالله بن عمرو اني استطيع خيرا منه قال لا افضل من ذلك افضل صيام داوود الى قول النبي المقدم لكن القصد ان الصحابة بعض الاحيان كانوا يجتهدون في مثل هذه الامور اما انه لم يبلغه الحديث واما انه يرى هذا اذا كان في احد
54:43محتاج اليه او كذا اجتهادات من الصحابة لكن قول النبي مقدم هنا عليه الصلاة والسلام نعم يعصم؟ اي نعم. يعني الله اعلم امور غيبية. لكن النبي صلى الله عليه وسلم
55:05عندما قال اذا اتى احدكم اهله فقال بسم الله اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان ما رزقتنا فهو رزق ولد زين كانت له حرزا من الشيطان يعني انه يعني لا يؤذيه الشيطان اما نهائيا واما
55:21يعني لا يؤذيه كثيرا اي نعم تكون له حرزا من الشيطان يعني يقل اذى الشيطان او يذهب اذى الشيطان عنه. يبقى النفس الامارة بالسوء يبقى شياطين الانس لكن شياطين الجن لعل الله تبارك وتعالى يكفيه
55:37نعم لو في تبرج او لو؟ لو لو في تبرج تبرج ايه فتن يعني لا طبعا اذا كان قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله اي في الامور الطبيعية
55:56اما اذا كان يخشى على المرأة مثلا تريد تذهب صلاة الفجر والمسجد بعيد تذهب لوحدها فله ان يمنعها او اذا كان هناك لصوص او كذا ينتشرون في البلاد فله ان يمنعها اذا كانت تخرج متبرجة مثلا او تضع عطرا له ان يمنعها لكن
56:14عن الامور الطبيعية هذه يعني خرجت في امان والمسجد قريب وخرجت تفلة يعني غير متطهرة متعطرة ولا شيء. ما في الاصل ان لا يمنعها. اما اذا كان في اسباب تدعوه الى المنع
56:30لا مانع يمنعها تمام خير ان شاء الله. نعم اي ما في بأس اي نعم هو هو على كل حال يقول اذا جامع زوجته وهي حامل هل يسن له ان يقول هذا الدعاء؟ هذا الدعاء للانسان يقوله دائما. يقوله دائما يلتزم بهذا الدعاء. طيب دعاء طيب ليس فقط حامل
56:58لو كانت آآ مثل ما تقول انقطعت عنها الدورة مثلا كبيرة في السن. طيب ويجامع يقول هذا الدعاء ما تدري ما يحدث الله تبارك وتعالى. قال تالد انا عجوز وهذا بعدي شيخا
57:13فاتاه الله بالولد وهي عجوز فالانسان لا مانع يقول هذا الدعاء حتى يعتاد لسانه عليه يقوله دائما اي نعم ما في بأس ان شاء الله تعالى الحواجب والثانية الوجه اي نعم. اه بالنسبة لشعور المرأة والرجل الشعور بشكل عام
57:39شعور اللي هي جمع شعر مو الشعور اللي هو الاحساس الشعور بالنسبة للرجل والمرأة الظاهر والله العظيم ثلاثة اقسام شعور مأمور باخذها شعور مأمور بتركها شعور مسكوت عنها فالشعور التي مأمور الانسان بتركها هي شعر اللحية بالنسبة للرجل وشعر الحاجب بالنسبة للمرأة والرجل هذه شعور مأمور بتركها لا
58:04التعرض لها الا في يعني آآ ظروف خاصة يعني نذكرها ان شاء الله تعالى وهناك شعور التي يؤمر باخذها مثل شعر الابط مثل شعر العانة مثل شعر الشارب بالنسبة للرجل هذه شعور مأمور
58:22باخذها وهناك شعور مسكوت عنها اللي تكون على الصدر على الظهر على الرجل على اليد هذه يقول مسكوت عنها لم لم يذكر فيها شيء فالاصل فيها الاباحة الاصل فيها يجوز اخذه يجوز
58:38تركها بالنسبة للرجل بالنسبة للمرأة اما بالنسبة لشعر اللحية فالاصل عدم اخذها عدم اخذها يعني اخذ هذه الشعور شعور اللحية الا اذا آآ طالت عن زادت عن القبضة هذه القبة فيجوز وليس يجب يجوز للرجل ان يأخذ منها ما زاد على القبضة وكذلك عند الامام مالك ما فحش من
59:01اللحية يجوز اخذ منها كذلك عند الشافعي انه ما ند الشعرة طلعت مني شعرة طلعت مني شعرات هاي مادة يقال. هذي ايضا يجوز اخذها واما شعر الحاجب فلا يجوز اخذه الا في حالتين
59:16الحالة الاولى وهي ان ان ينزل الحاجب على العين يكون فيه اذى يؤذي العين. وهنا يجوز اخذ ماء اذى العين او ينزل على العين يؤثر على العين فهذا يجوز اخذه او انه اذا كان مشوها
59:31وعندما نقول مشوها لا نقصد ما يقوله النساء الان نساء كذا تقول حاجبي مو حلو وحاجبي هذا يعني آآ عساس تبي تلعب بالحاجب وانما يقال مشوها في نظر عامة الناس
59:44اللي يشوفه يخترع مثل والا كون الحاجب كبير او صغير لا لا يجيز اخذ شيء منه اه وكذلك اه بعضهم يأخذ ما بين الحاجبين هذا هذا نحوط تركه الانسان لا يأخذ شيئا منه
1:00:01وكان هذا ايضا من علامات الجمال عند العرب سابقا يحبون يسمونه عقد الحاجبين ويمدحون بذلك فعلى كل حال آآ الاصل انها لا تطيع زوجها اذا امرها بياخذ شعر الحاجب لكن اذا امرها باخذ شعر الشارب
1:00:20او الوجه او اليدين او الرجلين ما في بأس ان شاء الله تعالى بهذا لكن ايضا ننبه على امر وهو يحدث عند بعض النساء وكثير من النساء للاسف وهو انها تاخذ شعرها بالصالون واحيانا تكشف عن عورتها المغلظة والعياذ بالله ليؤخذ هذا الشهر هذا
1:00:40لا يجوز لا يجوز للمرأة ان تذهب للصالون تأخذ شعر العانة آآ خاصة بعض تقول اخذه بالليزر عشان مرة واحدة ما احتاج اني اخذه مرة ثانية هذا لا يجوز لازم كشف العورة الا للزوج فقط
1:00:54فعلى النساء ان يتقين الله وكذلك الرجال لا يجوز له ان يأخذ شعر العادة بالليزر الا اذا كانت زوجته تعمل له هذه العملية يعني هي تأخذه بالليزر يعني او هو يأخذه لنفسه اما اجنبي
1:01:06غير الزوجة يأخذ الشعر له يعني يكشف عن عورته او المرأة تكشف يكشف عن عورتها فهذا لا يجوز يحرم هذا والله اعلم