91 - شرح دليل الطالب / كتاب الصداق 3 - عثمان الخميس
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا ومشايخ بوالدينا وللمؤمنين والمسلمين امين. قال المؤلف رحمه الله فصل ولا مهرة النكاح الفاسد الا بالخلوة
0:20فان حصل احدهما استقر المسمى ان كان والا فمهر مثله. ولا مهر في النكاح الباطل الا في القوة وكذا الموطوءة بشبهة وبشبهة والمكرهة على الزنا لا المطاوعة ما لم تكن امة. طيب
0:40بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على دربه الى يوم الدين اما بعد حياكم الله تبارك وتعالى وعدنا والعود احمد
0:57ونحن مع كتاب دليل الطالب الشيخ مرعي الحنبلي رحمه الله تبارك وتعالى والمتوفى في القرن الحادي عشر الهجري ونحن في ليلة الخميس تاريخ بسرعة الثانية والعشرين لاثنين وعشرين هجري ولا واحد وعشرين لا لا الهجري ليلة واحد وعشرين عدن واحد وعشرين ليلة الحادي والعشرين من شهر ذي الحجة
1:30لسنة اربعين واربعمئة بعد الالف الموافق لليلة الثاني والعشرين من آآ شهر اغسطس ثامن نعم سنة تسعة عشر والفين. في ضاحية الصديق في مسجد الياقوت. اه قال ولا مهرا في النكاح الفاسد الا في الخلوة الا بالخلوة او الوطء
1:56النكاح عند الحنابلة آآ عندهم فيه شيء يسمى الفاسد والباطل. النكاح الفاسد والنكاح الباطل. يفرقون بين الفاسد والباطل. في النكاح وفي الحج هذا خاص عند الحنابلة يفرقون بين الفاسد والباطل في النكاح وفي الحج. فيقولون مثلا في الحج الحج
2:20اذا جامع زوجته قبل التحلل الاول يقول يفسد الحج لكن لا يقولون يبطل. يبطل الحج في حال الردة فيفرقون بين الفساد والبطلان وفي النكاح كذلك يفرقون بين الفساد والبطلان يعتبرون النكاح المجمع على تحريمه يقول
2:45هذا نكاح باطل والنكاح المختلف في تحريمه يجعلونه نكاحا فاسدا قال كذا يعني اصطلاح عند الحنابلة والنكاح المجمع على تحريمه مثل ماذا؟ يلا ذكرونا نكاح مجمع على تحريمه لا يختلف اهل العلم في انه حرام. مثل لا نكاح المحارم
3:08تزوج امه او اخته او ابنته وعمته خالته احدى محارمه. طيب فهذا نكاح باطل بالاجماع. طيب بعد نكاح باطل ها؟ الجمع بين الاختين نكاح باطل. نعم الخامسة نكاح باطل بالاجماع بعد
3:30ها المشركة غير الكتابية نكاح باطل بالاجماع فهذا يسمونه نكاح ايش؟ باطل. النكاح الفاسد هو المختلف فيه هناك من اباح هناك من حرمه هناك من حرمه وصححه النكاح مثل المحلل والنكاح المحلل مثل المتعة مثل نكاح المحرمة طيب نكاح
3:56الاخت بالرضاع اذا لم تكمل خمس رضعات يعني رضعة او رضعتين او ثلاث عند بعض اهل العلم تحرم عند بعض اهل العلم لا تحرم فالنكاح الفاسد اذا هو ما كان مختلفا فيه يسمونه نكاحا ايش؟ فاسدا ما كان متفقا على بطلانه يسمى نكاحا باطلا هذا عند
4:18الحنابلة خاصة يعني على كل حال. طيب قال ولا مهر في النكاح الفاسد. اذا ماذا يقصد بالنكاح الفاسد هنا متعة محلل صغار نكاح المحرمة هذا كله يسموه النكاح ايش؟ فاسد. يقول لا مهر في النكاح الفاسد الا بالخلوة او الوطء. لو انسان نكح نكاحا نكح
4:35محرمة عقد على محرمة او عقد على آآ شغار شغار اللي هو التبادل. طيب او انك محللا او النكاح نكاح متعة او غير ذلك يقول هذا كله نكاح فاسد وبالتالي آآ ما لها مهر ما لها مهر الا اذا دخل عليها
4:55اذا دخل عليها او خلا بها يعني جامعها او خلا بها قالوا هنا ايش؟ يترتب المهر. هنا يقع ايش؟ يقع لما لما استحل من فرجها مستحلة من فرجها لا لصحة النكاح ولكن لاستحلاله
5:10بفرجها قال فان حصل احدهما يعني الخلوة او الواط استقر المسمى ان كان استقر المسمى يعني المهر الذي سماه مثلا تزوج آآ محرمة آآ على ان مهرها خمسة الاف صداق يعني
5:28خمسة الاف طيب ووطأها جامعها ثم قالوا لها ما يصير هذي محرمة النكاح هذا فاسد فيقول شسوي الحين؟ اعقد عقد ثاني طيب والخمسة الاف حلالها لماذا؟ دخل عليها واضح؟ بما
5:46هلا من فرجها. نعم. لكن اذا ما دخل عليها بس مجرد عقدوا الملكة مثلا ولم يدخل عليها فليس لها شيء. ليس لها شيء والعقد ايش فاسد ما الحل يعقد عقد ثاني متى؟ بعد التحلل بعد ان تتحلل صح؟ بعد ان تتحلل يعقد عقدا ثانيا تشنه ما يجوز
6:11مصباح بالدرس طيب يعقد عقدا ثانيا بعد تحلله او تحلله تحلله يمكن يكون هو المحرم بغض النظر هو او هي. نعم قال فان حصل احدهما استقر المسمى ان كان يسمى المهر الذي سمي بينهما والا فمهر المثل
6:30فاذا عقد عليها عقدا فاسدا عقد متعة عقد آآ محلل عقد شغار آآ عقد محرمة اي اي من هذه اه رظاع بثنتين او ثلاث على خلاف في هذه المسألة طيب. فهنا اذا كان ما دخل بها ولا شيء طيب
6:50معليش ما لها شي. اذا كان دخل وسمى المهر فلها مهر الذي سماه. اذا ما سمى مهرا ودخل عليها ممكن ممكن يعقد عليه ويدخل عليه وما سموا المهر اي نعم لان المهر ليس من شروط صحة النكاح ولكنها من الواجبات او حقوق المرأة. طيب المهر. فلو واحد عقد واستحوا وما ذكروا المهر. قال
7:16ابنتي فلانة زين؟ وقال هذا قبلت ينعقد النكاح اجتمعت شروطه كلها ينعقد ولو لم يسمى المهر طيب ودخل عليها وكذا ماذا لها؟ لها مهر المثل لها مهر المثلي ما هو مهر المثلي؟ خواتها
7:35شوف خواتك الواحد كم مهرها آآ على مهر خواته ما عنده خوات بنات عمها. عادة البنات في هذه البلاد او هذه الاسرة وهكذا. فالقصد ان لها مهر المثلي اذا لم يسم لها مهرا. قال ولا مهر في النكاح الباطل. هنا هنا جاء ايش؟ النكاح؟ الباطل. هناك النكاح الفاسد
7:58الا بالوطء في القبل هناك قال ايش؟ بالوطء او الخلوة. هنا لا بس بالوطء الخلوة لم يعتبرها ليش يقول هل كان خلوا بالاجنبية الان لو انسان خلا باجنبية واحد جلس بغرفة هو ويا وحدة ما تصير له وليست زوجة له ولا كذا. وجلس بالغرفة يتحدثان يتكلمان اي اي شيء. هذي خلوة باجنبية. هل
8:24يلزمه شيء؟ حرام لكن هل يلزمه شيء؟ لا يلزمه شيء. لكن اذا كانت عقد عليها ولكن عقدا ايش باطلا كانه يكون متزوج اربع حريم وهذي ايش؟ الخامس هذا عقد ايش؟ باطل ولا فاسد؟ باطل طيب او تكون هذه بوذية
8:43مثلا بوذية مثلا او هندوسية او المهم غير كتابية ولا مسلمة. فهذا ايضا نكاح ايش؟ باطل. طيب او تكون هذه احدى محارمه هذا ايضا نكاح باطل. يقول اذا خلا بهذا كانه خلا باجنبية ليس عليه شيء. لكن اذا جامعها هنا لها
9:03ايش؟ مهر المثل. واضحة الصورة ان شاء الله تعالى. نعم. قال وكذا الموطؤة بشبهة الموطوءة بشبهة الشبهة قال اهل العلم اما شبهة عقد واما شبهة اعتقاد واما شبهة ملك يعني كثيرة الشبه طيب تدور على هذه الثلاث شبهة شبهة العاقد
9:29شبهة العقد مثل واحد على عقد على امرأة ثم تبين انه اخته من الرضاعة وجامعه ودخل عليها ممكن يقع هذا الامر بعد ان عقد عليها وكذا شوي وطلعت اخته بالرضاعة طلعت خالته بالرضاعة عمته بالرضاعة هو عمه هو خاله المهم
9:48ظهر بينهما ايش؟ تحريم بسبب الرضاع او حتى من غير رضا قد تكون اختها حقيقة لكن اخته من ابيه واخته من امه ما عمره شافها ولا عمر سمع عنها ولا عمر كذا وعقد عليه ثم ظهر انها اخت المهم انه عقد ايش؟ باطل عقد
10:06باطل ووطئها طيب فهنا هذا شبهة عقد طيب كذلك لو آآ دخل على غير زوجته مثلا اثنين تزوجوا في ليلة واحدة هذا دخل على زوجته هذا دخل على زوجته هذا يحصل قد يحصل مثل هذا الامر. طيب
10:28دخل على زوجته وطأها بعدين تبين انها ليست زوجته التي وطأها. سواء هي تعلم او لا تعلم هذا موضوع ثاني. المفروض كلهم ما يعلمون. هذا يسمون ايه شبهة يسمونها ايش؟ شبهة فهذه المهم انه آآ في مثل هذه الحالة لها ايش؟ مهر مثل بما افتظ من بكارتها
10:48من بكارتها قال والمكره على الزنا. كذلك المكرهة على الذي اجبرها على الزنا يقول لها مهر المثل اذا كان اه يعني فظ بكارتها لها مهر المثل. وبعظ اهل العلم يرى انها لا ما لها مهر مثل
11:06وانما هذا زنا هذا يرجم هذا يعتبر ايش؟ جريمة نكراء يرجم لاجلها ما هي ما هي قضية مهر. وقد يطلب مثلا منه انه اذا فظ بكارتها مثلا تعويظ مالي لاجل هذا لكن ليس مهرا
11:23ليس مهرا وانما هذه جريمة زنا هذه جريمة زنا. قال الا المطاوعة كذلك اذا كانت مطاوعة هو زاني وهي زانية اذا كانت غير مطاوعة هو ايش مغتصب يكن فاذا كانت هي مطاوعة صار زنا من الطرفين فهذان يعاقبان على جريمة الزنا والذي بينهما ليس موضوع زواج
11:46قال ما لم تكن امة لان الامة ليس لها حق هنا حتى يسقط وانما الحق لسيدها الحق لسيدها فيعوض سيدها اذا كانت بكرا لان الامة اذا كانت تيبا سعرها غير سعرها لما تكون بكرا فيختلف بهذا نعم
12:06الله اليكم ويتعدد المهر بتعدد الشبهة والاكراه. نعم. يتعدد المهر بتعدد شبهة اذا كان على المرأة نفسها فيتعدد المهر بتعدد الشبهة اذا جامعها اكثر من مرة اتاها اكثر من مرة او اكراهها اكثر من مرة وقيل مرة واحدة فقط والله
12:26واعلم نعم لا يتعدد يعني نعم. لا لا بكارة اجنبية وعلى من تزال اجنبية بلا وطن وان ازالها الزوج ثم لم يكن عليه الا اسم مسمى ان كان وليها مجاهد. نعم. مع من ازال بكارة اجنبية بلا وطأ
12:55واحد يعني ظرب امرأة مثلا في فرجها مثلا فازال بكارتها ازال بكارتها او وظع يده على فرجها فازال بكارتها. هذه جريمة. طيب الان هذه قد لا يقبلها الناس للزواج مثلا. انت ليست بكرا
13:15هي بكر اصل لان الحصانة المرأة المحصنة هي التي دخل عليها بعقد صحيح هذي ما دخل عليها. وانما ازيلت بكارتها بسبب اخر غير الجماع وزيادة بكارته بغير الجماع. فهذا عليه الارش ارش يعني عقوبة مالية. عقوبة مالية يقدرها القاضي. عقوبة مالية يقدرها
13:39القاضي وان ازالها الزوج يعني بيده مثلا ليس بالجماع آآ ثم طلق قبل الدخول لم يكن الا نصف المسمى لها نصف المسمى اللي هو نصف المهر الذي سماه نصف المهر لانه لم يجامعها. وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فنصف ما فرضتم. يعني اذا
14:01آآ قبل الدخول فلها نصف الفرض والا فالمتعة يعني اذا كان لم يسمي مهرا اذا كان لم يسمي مهرا المتعة متعة الطلاق نعم. احسن الله اليكم ولا يصح تزويج من من نكاحها فاسد قبل الفرقة. فان
14:21الزوج فسخه الحاكم. نعم. يعني وحدة تزوجت بنكاح فاسد قلنا هذه نكاحها فاسد قال طيب يلا خلاص فلان فاسد؟ يلا انا بتزوجها واحد ثاني قال بتزوج لحظة لحظة هي متزوجة قال انتوا تقولون النكاح فاسد قلنا فاسد وليس
14:41باطل هناك فرق بين الفاسد وبين الباطل. الفاسد قلنا المختلف فيه. هناك من يبيحه او هناك من يصحح هذا العقد مثلا نكاح المحرمة مثلا او المحلل او الشقار بعض المذاكرة مثل ابي حنيفة كمثال يرى ان نكاح المحرمة يقع صحيحا مع
15:01اثم يقع مع الاثم يقول شروط النكاح كلها موجودة وهو اثم على انه اتخذ هذه الطريقة وهي التحليل مثلا فهو اثم لكن نكاح ايش؟ نكاح الجمهور يرون النكاح ايش؟ غير صحيح. النكاح غير صحيح. نكاح المحرمة نكاح المحلل. نكاح الشغار. طيب
15:21هناك من يصحح العقد ويؤثم وهناك من يفسد العقد. فقلنا له اذا طلق. قال انتم انتم تقولون النكاح فاسد. نقول نعرف ان نقول نكاحك فاسد هناك من يقول نكاحك صحيح فخروجا من الخلاف ايش
15:39طلق الخروج من الخارج يؤمر ايش؟ يؤمر بالطلاق. واضح؟ لكن لو تزوج اخته ما يقال له طلق. لماذا هو ينفسخ اصلا النكاح ينفسخ ما في طلاق. واحد تزوج اخته بالرضاعة. ما يقال له طلق. يقول فسخ النكاح
15:57فسخ النكاح كانه ما صار. لان هذا نكاح باطل اصلا باتفاق. اما اذا كان نكاحا فاسد فيؤمر بالطلاق. يؤمر بالطلاق فان ان يطلق طلقها الحاكم اللي هو القاضي. الحاكم اذا اطلق في كتب الفقه فهو القاضي. يطلقها القاضي. يقول القاضي انا اطلقها اذا ما تطلقها
16:17لازم تطلق لماذا؟ لان النكاح فيه ايش؟ فيه شبهة فيه شبهة فلذلك يطلقها القاضي في مثل هذه المسائل يعني ابوهم ذكرناها لكم نعيدها مرة اخرى لا بأس لو غاب الزوج عن زوجته
16:37مدة طويلة ثم جاءت الى القاضي وقالت ان زوجي غائب عني. فيمهلها القاضي فترة من الزمن. ثم اذا زوجها لم يأتي الى الان فالقاضي هنا ايش؟ يحكم بالطلاق. يحكم بالطلاق او يحكم بالوفاة
16:55طيب يقول خلاص نقضي بانه توفي ثم تعتد عدة وفاة ثم بعد ذلك تتزوج غيرها لو رجع زوجها بعد ذلك وهذا حصل في عهد عمر رضي الله عنه في عهد عمر جاءت امرأة الى عمر فقالت ان زوجي غاب ولم يرجع. فقال لها عمر ائتيني بعد اربع سنوات
17:16فامرها ان تنتظره اربع سنوات. فبعد اربع سنوات جاءت الى عمر قالت الى الان لم يرجع فقال لها عمر اعتدي يعني عدة وفاة. فاعتدت عدة وفاة. ثم جاءت الى عمر قالت قضيت عدتي. قال تزوجي ان شئتي
17:35فتزوجت بعد الزوج جاء زوجها فلما جاء زوجها وجد عندها رجل ما هذا؟ قالت اسأل عمر. فذهب الرجل الى عمر فخيره عمر بين امرين اما ان يدفع المهر للرجل الثاني لانه دافع مهر. الزوج الثاني اما ان يدفع المهر زوجة ثانية ويأخذ زوجته. واما ان
18:00ان يعطوه هو المهر الذي دفعه حتى لا تأخذ الزوجة مهرين من آآ رجلين واضح ولا لا؟ قال اما ان ترد آآ مهرك واما ان يرد الرجل مهره. قال تدفع المهر للرجل
18:15وتاخذ زوجتك او يدفعون لك المهر وتطلع منها وتروح تزوج لك وحدة ثانية فقال يعطوني مهري فاعطوه مهره وخرب. فهنا في هذه الحالات في مثل هذا النكاح الفاسد اذا رفض ان يطلق. قال ما نطلق
18:31قلنا نكاحك فاسد قال لا في قولنا نكاح يصح ما نطلق فهنا يجبره القاضي اذا رفض يطلقها القاضي يطلقها القاضي عليه وهذا يسمونه طلاق القاضي يسمونه طلاق القاضي هو طلاق بائن
18:47بينونة صغرى طلاق باء بينونة صغرى ليس له ان يراجعها لانه الطلاق الرجعي الذي له الحق ان يراجعه. طلاق القاضي لا يراجعها. فيه زوجها. نعم احسن الله اليكم باب الوليمة واداب الاكل وليمة العرس سنة مؤكدة والاجابة اليها في المرة الاولى واجبة
19:10ان كان لا عذر ولا منكر. وفي الثانية سنة وفي الثالثة مكروهة. وانما تجب اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره هجر هجره وكسبه طيب. نعم. وليمة العرس اللي هي عزيمة العرس. عزيمة العرس الوليمة. سنة مؤكدة وقيل واجبة
19:30يعني يستحب للانسان ان يعمل وليمة كقول النبي صلى الله عليه وسلم عبد الرحمن بن عوف لما رآه قال تزوجت؟ قال نعم قال او لم ولو بشاة او لم ولو بشاة فوليمة العرس سنة مؤكدة وذهب البعض الى انها واجبة مع القدرة ان تكون واجبة مع
19:50القدرة قال والاجابة اليها في المرة الاولى واجبة. اذا دعاك انسان الى طعام هل يجب عليك ان تجيبه او يجوز انك ما تروح مثلا؟ قالوا الدعوة دعوتان. دعوة آآ طعام العرس ودعوة طعام
20:08عادي واحد عازمك على عشا مثلا او آآ ولد متخرج او آآ راجع من سفر او آآ آآ حقيقة مو عقيدة مولود ايسر من الاسباب. طيب هل يجب عليك ان تجيب او لا؟ الجمهور جمهور اهل العلم يفرقون بين وليمة
20:28وغيرها فيكون وليمة العرس يجب اجابتها. يجب على الانسان ان يجيب هذه الدعوة. اما وليمة غير العرس فيقول يستحب له ان يجيب. اذا وليمة العرس عند الجمهور واجبة. قصدي يعني اجابتها
20:48وآآ غير العرس يستحب اجابتها. وقال وذهب البعض الى ان وليمة العرس يستحب اجابته لكن الاكثر على الوجوب خاصة وليمة العرس ان كان لا عذر اما اذا كان معذورا كان يكون عنده موعد او يكون عنده درس او يكون عنده على سفر او يكون مريضا. المهم لا يستطيع ان يذهب
21:13الى هذه الوليمة فلا شيء عليه ان كان معذورا. قال ولا منكر اذا كان هناك منكر فيها تفصيل يقول اهل العلم اذا كان في العرس شيء من المنكرات ينظر اذا كان هو ممن يستطيع ان ينكر
21:30هذا المنكر فبعض اهل العلم قال يجب عليه ان يجيب ويجب عليه ان ينكر. واذا كان لا يستطيع الانكار يقول لا يجوز ان يذهب لا يجوز له ان يذهب لوجود هذا
21:44المنكر لان آآ من رأى منكم منكر فليغيره وهو ذاهب الى منكر يعرف ان في منكر هناك. من اختلاط رجال ونساء مثلا مثلا تبرج نساء مثلا ان موسيقى صاخبة او غير ذلك من هالامور هذي طيب فهنا هذا منكر يقول لا يجوز له ان يجيب الا اذا كان سينكر هذا المنكر فهنا حقق
22:04طيب اجاب الوليمة وانكر المنكر اما اذا كان لا يستطيع ان ينكر المنكر او لن ينكر المنكر فهنا يقول لا يذهب. نعم. قال وفي الثانية سنة وفي الثالثة مكروهة يعني اذا بعض الناس الحين يسوون مثلا عشاء العرس وباكر غدا وعقب غدا يعني اكثر من وليمة على ايام
22:28مثلا يقول له الاولى هي التي تجب اما الثانية والثالثة فلا تجب. نعم. والثانية سنة يعني انك تذهب اليه من باب تطيب خاطر اخيك المسلم. والثالثة يكون مكروهة لانها تبذير. لانها تبذير آآ لهذا المال
22:48اصلا يعطى مثل هذا المال للفقراء بدل ان كل كل شوي مسوين وليمة للعرس ثلاث ولائم للعرس مثلا بالليل غدا صباح عصرا هذا هذا من باب التبذير نعم. يقول وانما تجب اذا كان الداعي مسلما يحرم هجره وكسبه طيب
23:08اذا كان الداعي غير مسلم اذا كان داعي غير مسلم مثل كتابي يهودي نصراني ولده متزوج ولا بنته متزوجة ودعاك قال عندنا عرس لولدي او عرس لبنتي وما في منكر ما في بأس انك تذهب اليه. يعني لا يجب عليك ان تجيب دعوته وانما هذا من حق المسلم على المسلم من قول
23:27النبي صلى الله عليه وسلم حق المسلم على المسلم ست قال ومنها اجابة دعوته. اما غير المسلم فلا تجب دعوته اجابة دعوته وانما يستحب من باب تطييب قلبه خاصة اذا كان جارا او صديقا فلا مانع من اجابة دعوته. قال آآ
23:47اه يحرم هجره اذا كان هذا المسلم ممن يحرم ممن لا يحرم هجره كالمبتدع مثلا او الفاسق يكون يعني الانسان هاجرا له من باب انه يعني مبتدع او من باب انه مجاهر بالمعاصي او كذا
24:05هذا يجوز للانسان ان يترك الذهاب اليه. وكسبه طيب اذا كان كسبه غير طيب. مثلا لك الا تذهب الى العرس لك الا تذهب الى العرس لان كسبه غير طيب. مثل انسان مثلا دعاك الى عرس مثلا وهو مثلا يعمل في بنك ربوي مثلا
24:25او يعمل في آآ مكان قمار او يعني المهم انه كسبه غير طيب مثلا فهذا لا يجب عليك اجابة دعوته وانما يباح او يستحب لكن لا يجب عليك ان تجيب دعوته. نعم. احسن الله اليكم. فان كان
24:45لماله حرام كره اجابته ومعاملته وقبول هديته. نعم. ان كان في ماله حرام يعني اما فيه ربا فيه قمار فيه مال مسروق مال مغصوب مال غش مال رشوة اي اي صورة من صور التحريم طيب
25:05ان كان في ماله حرام كره اجابة اجابته يعني لا يجاب الى الدعوة. حقيقة الكراهة حكم شرعي يحتاج الى دليل وانما ممكن ان لا يذهب لا يستجيب لدعوته من باب الزجر له
25:21يقول له مثلا انا ما اكل عندك لانك انت اه ما لك حرام انا ما اكل عندك لكن لو اكل ما عليه شي لا يكره ولا يحرم وانما اذا كان من باب اصلاحه كانه يقول له انا ما ما اكل عندك لانك انت متساهل في موظوع الحرام مثلا فهذا لا بأس جيد
25:41لكن ايجابه او كراهته يحتاج الى دليل وكذا قبول الهدية لا بأس يجوز قبول هديته ولكن ايضا اذا كان ردها من باب الانكار عليه يعني واحد يعمل بالحرام وجاب لك هدية. اذا كنت ترى انه يتأثر اذا رددت
26:01نيته تقول انا ما اقبل هديتك انت تعمل بالحرام ما اقبل هديتك هذه قد تؤثر فيه ويمكن يترك الحرام لمحبته لك مثلا فهذا طيب اما اذا كان لا يؤثر فيه لا مانع قبول هديته والنبي قبل هدية من يهودي صلى الله عليه وسلم واليهود معلوم
26:21انهم لا يبالون في آآ الكسب الحرام. نعم. احسن الله اليكم وتقوى الكراهة وتضعف بحسب كثرة الحرام وقلة وان دعاه اثنان فاكثر وجب عليه اجابة الكل ان امكنه الجمع. والا اجاب الاسبق قولا فالادين
26:41فالاقرب رحما فجوارا ثم يقرئ. نعم. اذا دعاك اكثر من واحد اكثر من عرس في يوم واحد. يحصل اي نعم جتك اكثر من دعوة لاكثر من عرس. فمن تجيب؟ قال اذا امكنك ان تجيب الجميع. طيب
27:01اجب هذا وهذا تروح له ربع ساعة وهذا ربع ساعة والحمد لله تجيب الجميع تجيب الجميع ان امكن لان هذا فيه تطييب لقلب المسلم قلب اخيك المسلم الذي دعاه وما دعاك الا انه ايش؟ يحب ان تأتي. فاذا امكن اجابة الجميع اجبت الجميع. طيب قال آآ
27:21والا اجاب الاسبق منهما. يعني اذا لا يمكن اجابة الجميع اللي قال له اول. الاسبق الذي دعاك قبل هو الذي وهو اولى من غيره. فالادين اذا كان احد هذين الذين دعوك
27:37او الذين دعوك من اكثر من واحد ثلاثة اربعة مثلا ايش حصل ها؟ ثلاث عروس بيوم واحد او اربع عرس يوم واحد حصل مرة. طيب؟ اذا كلهم دعوك اه من تقدم؟ قال تقدم الادين منهما لان هذا حقه اعظم حقه اعظم. فالاقرب رحما اذا كان احد هؤلاء الثلاثة قريب لك
28:00هذا له حق القربى حق الرحم. ان تصله. كذلك اذا كان جارا هذا احق. عنده حق ايش؟ حق الجوار. احدهما المسلم الثاني كافر هذا احق لحق الاسلام. وهكذا لو يعني تقارب ولا واحد جار ولا واحد يصير لك ولا واحد ممكن في القرعة
28:20اروح لهذا اذهب لهذا او اذهب لهذا وذا المهم الامر فيه سعة ان شاء الله تعالى في تقديم ايهم كان. نعم ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بين. ولا يقصد بالاجابة نفس الاكل بل ينوي الارتداء بالسنة
28:40اكرام اخيه المؤمن ولان لا يظن به التكبر. يظن. والا يظن به التكبر. نعم. يعني ما يروح الانسان لاجل الطعام لذاته. وانما يذهب لاجل اكرام اخيه الذي دعاه. هذا هو الاصل. انك تذهب لتكذب من دعاه
29:00يعني ما تروح لاجل اكل ما تاخذ اجر. اذا ذهبت للاكل ما تاخذ اجر اجابة الدعوة. خل نيتك اه اجابة دعوة اخيك هذه هي النية وان وصلت هناك يكل عليك بالعافية. بس لا يكون نيتك الاكل وانما نيتك ايش؟ اجابة الدعوة وتطيب خاطر اخيك
29:20الذي اه تكلف ودعاك فتجيب دعوته. ولان لا يظن فيك التكبر لئن لا يظن فيك التكبر ما يجي فلان ما يجي. ما يجي الا اللي ناس معينين ما يجي الا طبقة معينة لكن اذا كان يذهب الى الفقير ويذهب الى الغني ويذهب الى
29:38القريب ويذهب الى البعيد هذا التواضع هنا. نعم. احسن الله اليكم ويستحب اكله ولو صائما لا صوم واجبا وينوي بأكله وشربه التقوي على الطاعة. نعم. يستحب اكله لأن الدعوة متكلف وهو ذابح طيب
29:58ترانشات او اكثر او بقرة او اللي يكون طيب فيستحب ان تأكل طيب خاطرة الا اذا كنت صائما فانت امير نفسك آآ على تفصيل اذا كان الصيام واجبا لا يجوز لك ان تفطر. لكن تذهب ما في مانع. تذهب وتحضر وتشارك في العرس. واذا قال الكل قل انا صائم
30:18صيام مؤذن قضاء مثلا او صيام نذر زين او صيام كفارة فهذا تكمل صومك وتذهب الى العرس ولا تأكل. اما اذا كان صيام نافلة تطوع صادم تطوع فيستحب لك ان تطيب خاطئ خاصة اذا كان يسعده انك تأكل افطر. ما في بأس. فان لم تفطر ادع له
30:44يقول النبي صلى الله عليه وسلم فليأكلوا الا فليصلي اي فليدعو لصاحب الوليمة. نعم. احسن الله اليكم ويحفظ اكل بلاده الى او صديقه. نعم. ويحرم الاكل بلا اذن صريح الاكل يعني لا الانسان قد يكون ينتظر احدا مثلا آآ ضيفا مثلا
31:14ينتظر وصوله حتى يقدم الناس على العشاء مثلا فهذا جا وعلى طول راح دخل واكل نقول لا لا تأكل حتى يأذن لك صاحب الوليمة حتى اذا لك صاحب الوليمة حتى لا يعني يعني تفسد عليه ترتيبه اذا كان عنده ترتيب معين الا اذا كانت هناك قرينة مثل هذه
31:34البوفات المفتوحة مثلا في الاعراس مثلا البوه فيها مفتوح هذا بدون ما يقول لك تفضل. هذي قرينة كونه مفتوح البوفيه معناه ايش؟ معناه تفضل صح ولا لا؟ البوفيه مفتوح وكل شي جاهز روح اكله على طول مباشرة. هذي قرينة ان الاكل مسموح. اما اذا كان ما قال تفضلوا على الطعام
31:56الانسان ينتظر حتى يؤذن له بذلك. نعم. احسن الله اليكم. والدعاء الى الوليمة وتقديم الطعام اذن في الاكل ويقدم ما حضر من الطعام من غير تكلف. هذا الاصل ان الانسان لا يتكلف في الوليمة
32:16او ويبالغ فيها. وذكروا عن رجل انه دعا رجلا اخر الى طعام قال ادعوك الى طعام قال اقبلوا بثلاثة شروط. يعني اقبل دعوتك بثلاثة شروط. قال ما هي؟ قال لا تتكلف ولا
32:36خون ولا تجور لا تتكلف ولا تخون ولا تجور. قال اشرحها. قال لا تتكلف ما ليس عندك. يعني الجود من الموجود لا تتكلم لا تتسلف عشان تطعمني لا تتكلف في اطعامي الموجود قال لك
32:58تعب. قال ولا تخون؟ قال كيف؟ قال اكرمني. مو تحط لي خبز وجبن وعندك عيش ولحم. لا تخون اكرمني انا جايك ظيف طيب؟ ضع الذي يوضع للضيوف اكرمني وجاء بعجل سمي عليه الصلاة والسلام
33:18ابراهيم قال لا تخون لا تخفي عني ما عندك لا تخفي عني ما عندك قال لك هذا قال ولا تجور فتعطيني طعام اولادك. انت بتتجمل فيني انا شبعان. انا باجي علشانك تعطيني طعام اولادك؟ لا تجور لا
33:36تعطيني طعامه اولادك ان قبلت قبلت دعوتك فالانسان الاصل اذا لا يتكلف في الوليمة وانما بقدر استطاعته. ان بعض الناس يستحي من الناس وكذا فيتكلم واحيانا يضع طعاما اكثر من الحاجة
33:55واحيانا يرمى هذا الطعام والعياذ بالله. وهذا لا يجوز هذا تبذير. والمبذرون اخوان الشياطين. فالانسان لا يتكلف زيادة عن المطلوب. طيب احسن الله اليكم ولا يشرع تقبيل الخبز وتكره اهانته ومسح يده به ووضعه تحت القصعة. نعم
34:21انشر على تأمين الخبز هو قالها لان هناك من قال بتقبيل الخزاع في حديث ضعيف. آآ تقبيل الخبز فلا يشرع. ان يقبل الخبز يعني على اساس انه نعمة من نعم الله تبارك وتعالى قبل ان يأكل وتكره اهانته بالعكس يعني ايضا كما انه لا يشرع تقبيل لا لا يجوز اهانته
34:41اه الطعام رميه او اه اه دوس يدوس عليه برجله او غير ذلك من الامور. طيب او مسح يده به طيب او اه حتى يعني اه اه وضعه يعني تحت القصعة يعني الخبز يصير هو السماط اللي يوضع عليه الطعام ولا
35:01تلاحظون بعض الاكلات الان القصعة نفسها خبز ولا لا القصعة التي يوضع فيها هذا هو خبز عبارة عن خبز. فيكون القصة او ترمى الخبزة وترمى الخبزة. هذا قد يدخل في هذا
35:18انه نوع من تبذير الطعام الا اذا كان يؤكل ما بداخله ويؤكل هو ايضا. هذا الخبز اما ان ان يرمى بعد الاكل يوضع كقصعة يكون هو الوعاء الذي يوضع فيه الطعام هذا لان هذا نوع من التبذير نوع من التبذير والله المستعان
35:38ايضا مسألة وهي في الدعوة تذكرت الان موضوع الدعوة يفرقون بين الدعوة الخاصة ودعوة الجفلة اللي هي الدعوة العامة طيب يعني اذا انسان مثلا ارسل بالواتساب مثلا لكل من آآ اضافهم مثلا دعوة الى العرس او وانت تمشي بالشارع مكتوب دعوة عامة
35:58عرس مثلا هذا غير لا يجب عليك ان تجيبه هذا لا يجب عليك ان وانما الذي تجيبه هو الذي قصدك مما ارسل لك بطاقة خاصة باسمك او كلمك بالهاتف او ذهب اليك او ارسل اليك احدا المهم دعاك لشخصك
36:16دعاك لشخصك هذا الذي قالوا تجب اجابة دعوته. اما الدعوات العامة هذه يرسلها لجميع من اضافه وكذا. هذا فتجب اجابته فان كانت تستحب يعني في الاصل من باب تطيب خاطر اخيك المسلم ولكن نحن نتكلم عن الذي يجب عليك ان تجيب دعوته
36:36نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله فصل ويستحب غسل اليدين قبل الطعام وبعده. وتسلم ما يعني استحباب غسل اليدين قبل الطعام وبعده يحتاج الى دليل حقيقة ما في دليل على استحباب غسل اليدين الا اذا كان فيهما شيء من الوسخ فنعم يستحب او فيها
36:58من السمن او شيء بعد الطعام نعم يستحب من باب التنظف. لكن آآ انه يستحب بدون سبب يحتاج الى دليل هذا حقيقة. نعم وتسن التسمية جهرا على الطعام والشراب وان يجلس على رجله اليسرى وينصب اليمنى او يتربع ويأكل بيمينه
37:18بثلاث اصابع مما يليك ويصغر اللقمة ويطيل المضغ ويمسح الصفة الصحفة ما تناثر ويغض الطرف ويغض طرفه عن جليسه ويؤثر المحتاج ويأكل مع الزوجة والمملوك والولد والولد ولو طفلا ويلعب اصابعه ويخلل اسنانه ويلقي ما اخرجه من خلال ويكره ان
37:48ان يتبعه فان قلعه بلسانه لم يكره. نعم. هذه بعض المستحبات في الاكل قال يستحب غسل اليدين ثم قال يسن التسمية جهرا على الطعام. لقول النبي صلى الله عليه وسلم عمر بن سلمة بن ابي سلمة قال سم الله
38:08سم الله فالتسمية على الطعام مستحبة سواء قال بسم الله او قال بسم الله الرحمن الرحيم ما في بأس. يقول بسم الله او بسم الله الرحمن الرحيم اذا اراد ان يأكل وهذا مستحب امر مستحب
38:24سواء اكل او شرب اكل او شرب. قال وان يجلس على الجهة اليسرى يعني في الاكل يجلس على رجله باليمنى او اه يتربع. المهم يجلس الجلسة التي تريحه. يجلس الجلسة لكن لا يجلس جلسة المتكبرين
38:43واذا قال النبي صلى الله عليه وسلم اني لا اكل متكئا لا اكل متكئا. قال اهل العلم انها جلسة المتكبرين. الانسان يأكل وهو متكئ يبتعد عن هذه الجلسة قدمت الا اذا احتاج الى ذلك فالامر فيه سعة. ان شاء الله تعالى. اما اذا لم يحتج الى ذلك فيفعل كما فعل النبي يأكل اكل كما يأكل العبد
39:02فيتواضع لله تبارك وهو يأكل قال ويأكل بيمينه الاكل باليمين ذهب جماهير اهل العلم انه مستحب لانه من الاداب. من الاداب قالوا لا مانع ان يأكل بشماله يجوز الاكل بالشمال والاكل باليمين سنة. وهذا الذي ذهب اليه اكثر اهل العلم وهو قول المذاهب الاربعة
39:27ومالك والشافعي واحمد ان الاكل بالشمال مكروه. ويستحب الاكل باليمين لقول النبي صلى الله عليه وسلم سم الله كل بيمينك فقالوا ذكر مجموعة مستحبات قال سمي الله وكل بيمينك وكل مما يليك فدل على انه مستحب وذهب بعض اهل
39:47علم وهو المشهور عن اه ابن عبد البر واختاره ابن حزم الحافظ ابن حجر واختيار شيخنا ابن عثيمين انه الاكل بالشمال لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم فليأكل بيمينه واذا شرب ليشرب فليشرب بيمينه فان الشيطان يأكل
40:07ما لي هو يشرب بشماله. قال هنا اول شيء آآ امر ثم بعد ذلك آآ شبهه بالشيطان قال الذي يأكل بشماله قال الشيطان يأكل بشماله. وجاء عن النبي صلى الله عليه وسلم انه رأى رجل يأكل بشماله. فقال كل
40:27قال لا استطيع. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لاستطعت. قال فشلت دعا عليه النبي صلى الله عليه وسلم فشلت يده. ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ما منعه الا الكبر. ولا شو
40:47مانع انه ياكل بشماله ما المانع ان يأكل ان يأكل بيمينه؟ ما منعه الا الكبر. متكبر. تقول له كل بيمينك قل لا استطيع. هو يستطيع على هذا طرفة وقعت لي احد والله طرفة محزنة لكن المهم هذا احد الاخوة يقول رأيت احدهم يشرب الشاي بالحليب
41:07بشماله يقول فقلت له اشرب بيمينك. قال لا يجوز. مو بس يجوز بالشمال. لا يجوز باليمين واضح؟ عكسها تماما. قال لا يجوز اني اشرب باليمين. فاستغربت لا يجوز باليمين. قوية شوية
41:28لماذا؟ قال لان انا اشول اعسر. اذا مسكته باليمين قد يسقط علي احرق نفسي فاكون اوقعت نفسي في التهلكة. يقول الله يا الفقه الفقه الاقشر هذا فهذا معاند هذا معاند شنو امسكه يمين يسقط علي يحرقني
41:48اوقعت نفسي في الضرر هذا شيطان انسي الله المستعان فعلى كل حال انه ذهب ابن حزم وابن عبد البار ابن حجر واختيار شيخنا الشيخ ابن عثيمين ان او الشيخ بن باز انه يحرم الاكل بالشمال
42:08لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اكل احد فليأكل بيمينه واذا شرب فليشرب بيمينه. ونهى عن الاكل اه بالشمال صلى الله عليه وسلم الرجل المقال له كل بيمينك قال لا قال لا استطعت ما منعه الا الكبر. فذهب بعض اهل العلم كما قلنا الى التحريم لكن بالشمال. والجمهور
42:28لانه كراهة لانه من الاداب من عموم الاداب من عموم الاداب. والصحيح قول الجمهور انه يكره ولا يحرم لكن مع هذا الانسان لا يتساهل في مثل هذه الامور وانما يأكل بيمينه اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وخروجا من الخلاف ايضا في مثل هذه المسائل. نعم. قال
42:48ثلاث اصابع مما يليه بثلاث اصابع يعني يصغر اللقمة وهكذا كان اكل النبي يأكل بثلاث اصابع. طبعا هذا بحسب الطعام. اذا كان يأكل بخبز او يأكل ارز مثلا ارز ما يصلح بثلاث اصابع مثلا. طيب يأكل بيده لكن يصغر اللقمة قدر ما يستطيع لا
43:08لا يكون شريها في الاكل لا يكون شرها في الاكل. يصغر لقمته. وآآ قال ويأكل مما يليه هذا هو الاصل ان تأكلني قريب منك الا اذا اختلفت الانواع اذا تشابهت الانواع يعني كله لحم ما تاخذ لحم من امام او كله رز ما تأخذ الرز من جهة ثانية غير جهتك نفسها المكان الذي تأكل
43:32منه حتى لا تؤذي الاخرين. اما اذا كان هناك طعام لا يوجد هنا مثلا مثلا آآ وضعوا لحما ودجاجا مثلا انت بالدجاج والدجاج بعيد لا بأس ان تأخذ من الدجاج هنا او تطلب من احد ان يعطيك منه او تريد مثلا آآ مثلا يعني غير بطاطا
43:52مثلا ولا آآ خضرة او شي ولا لا يوجد قريب منكم لا مانع ان تأخذ آآ شيء لا يعني مما لا يليك وانما ابعد منك لا بأس ان شاء الله تعالى. اما اذا تشابه الطعام فالاصل الانسان يأكل مما يليه. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر ابن ابي سلمة سم
44:12يا غلام سم الله وكل بيمينك وكل مما يليك. هذا هو الاصل. طيب. قال ويصغر اللقمة ويطيل المضغة يعني هذا ليس من السنة وانما هذا من الصحة. من الصحة الانسان يطيل المضغ حتى اولا يعطي فرصة لغيره ان يأكل. طيب
44:32هو يريح معدته معدته وحتى لا يكون شرها في الطعام. قال ويمسح الصحفة الصحفة اللي هي الاناء الصحب هذا الصحن يمسح صحفه لقول النبي صلى الله عليه وسلم فانك لا تدري في ايها البركة. فانك لا تدري في ايها البركة. يعني في اول الطعام او في اخره
44:53فالاصل ان الطعام الذي يوضع يوكل هذا هو الاصل. لان الطعام الذي يوضع يوضع ليؤكل. نعم. ويأكل ما تناثر اذا سقط منك شيء من الطعام لا كله لا تتكبر. بعض الناس يتكبر انه يأكل الطعام الذي سقط منه او كذا. اذا ما ما في وسخ ولا شيء كله
45:13ليس من باب الالزام ولكن من باب التواضع. ان الانسان يأكل ما تناثر منه سقط سواء على السفرة او اذا كان يأكل على الطاولة سقط في الارض يأخذ ويأكله ما في مانع الا اذا كانت الارض متسخة متى؟ على الاقل يحمله يضعه بجانب المهم ان ان يأكل بتواضع ان يأكل بتواضع
45:33ويغض طرفه عن جليسه. يعني لا تراقب الناس وانت تاكل. لا تراقب الناس. طالع هذا الشاي قاعد ياكل وهذا قاعد ياكل يذكرون عن عبد الملك ابن مروان انه كان يأكل ومعه يعني ظيف اعرابي او شيء كان يأكل معه. فالتفت عبد الملك الى هذا الاعرابي الذي
45:54معه واذا اللقمة فيها شعرة سقطت شعره من اين من لحيته من آآ الطباخ من كذا المهم ما تلقون شعر مرات للاكل مثلا؟ طيب وجد شعرة في الاكل فهذا يبي
46:08شاف الشعر عبد الملك فقال انتظر. نعم. قال شعر في الطعام. قال اعوذ بالله تراقبوني حتى رأيت الشعرة وين راح هذا الاعرابي؟ قال تراقبني حتى رأيت الشعر في طعامي والله لا اكلت معك
46:28زعلوا وقاموا فالمهم الإنسان لا يراقب الناس وهم يأكلون لا تراقبنا هذا اكل كثير هذا اكل قليل هذا ياكل بس ياكل لحم هذا بس لا تطالع الناس. اكل ما يكفيك وقم. فالانسان لا يراقب الناس في الاكل. قال ويغض الطرف
46:48لان هذا يحزن البعض يحزن يمكن بعض الناس ما يحزن. ما يحزن ما في مشكلة. لكن بعض الناس يحزن. اذا رآك تراقبه وهو يأكل وبعضهم وسواس تراقبه عطاني عين لا صار فيه شي عوره بطنه ولا شي ولا كذا قال ايه فلان وطنك تبغى تطالعني وانا اكل مثلا فانت صك الباب لا تطالع احد
47:08وياكل نعم قال ويؤثر المحتاج يعني اذا كان هناك انسان محتاج لهذا الطعام اثره يعني مثلا جاءك انسان يعني الطعام قليل مثلا وجاءك انسان جائع صار له يومين ما اكل. اكل شوي خله هو ياكل. بس انت شبعان الحمد لله. او سيأتيك طعام تأكله
47:28فتؤثر هذا المحتاج لهذا الطعام. قال ويأكل مع الزوجة والمملوك والولد ولو طفلا. تواضع. الانسان يتواضع يأكل مع زوجته يكون مع غلامه يذكر مع عبده يأكل مع طفل لا مانع من هذا كل يوم مثل هذا من التواضع. الانسان يتواضع
47:48وبعض الناس اسمع عنهم ما يأكل مع زوجته حتى لو ما عنده ضيف ياكل بروحه ما ياكل مع زوجته ابدا من باب انه عيب شلون اكل مع المرة هذا يعني عادات جاهلية. هذي عادات جاهلية. النبي كان يأكل مع زوجته صلى الله عليه وسلم يأكل مع الاولاد يأكل مع الضيوف. صلوات ربي وسلامه عليه
48:08قال ويلعق اصابعه لعق الاصابع مستحب. النبي صلى الله عليه وسلم يقول اذا اكل فليلعق اصابعه او يلعقها. فليلعق عقد اصابعه او اذا كان يأكل بالاصابع يلعقها بعد او يلعقها قالوا يلعقها زوجته او يلعقها ولده الصغير او كذا لابد
48:28من ذلك بعض الناس يقول اكره اني العق اصابع غيري يعني اصابع زوجتي او العقها اصابعي ليس يعني ليس بلازم لا تلعب ولا في مشكلة. طيب لكن هذا يستحب يستحب الانسان يلعق اصابعه بعد الطعام
48:48قال ويخلل اسنانه ويلقي ما اخرجه الخلال يعني ليكون بين خلل الاسنان يخرجه ويكره ان يبتلعه اذا اخرجه يبتلعه وان ابتلعه لا شيء عليه ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليكم ويكره نفخ الطعام وكونه حارا واكله واكله باقل او اكثر من ثلاث اصابع او بشماله
49:14ومن اعلى الصفة او وسطها ونبض يده في القصعة وتقديم رأسه اليها عند وضع اللقمة في فمه كلامه بما يستقذر واكله متكئا او مضطجعا واكله كثيرا بحيث بحيث يؤذيه او قليل بحيث يضره
49:34ويأكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة ومع الفقراء بالايثار ومع العلماء ومع الاخوان بالانبساط وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال. وما جرت به العادة من اطعام السائل ونحو الهر ففيه جواز وجهان. ففي جوازه. ففي جوازه وجهه. نعم. ذكر الان ما يكره وهي عكس ما
50:04يستحب تقريبا قال نفخ الطعام الانسان لا ينفخ في الطعام لان خاصة اذا كان طعامها يشارك فيه غيره اذا كان يشاركه فيه غيره فلا ينفخ في الطعام وكونه حارا يعني لا يأكل الطعام حارا حتى لا يؤذي نفسه. واكله باقل من ثلاث اصابع او
50:24بشماله يعني سواء اكل باقل من ثلاث اصابع لان هذا يعني ما يأكل ما اكل شيئا طيب او باكثر من ثلاثة بخمسة صعبة بحسب الطعام كما قلنا قبل قليل آآ او بشماله كما ذكرنا قبل قليل هل يكره او يحرم على خلاف بين اهل العلم او من
50:44اعلى الصحفة او وسطها الاكل يأكل مما يليه. الا اذا وجد شيئا يريده وهو لا لا لا يليه. لا مانع ان يكون وسط الصحابة افأمن اعلاها آآ قال ونفض يده في القصعة نعم لان هذا ايضا يؤذي الناس الذين يأكلون معه تصور واحد ياكل يحطه ينفث في ناس تأكل هكذا ولا ما رأيتم
51:06في ناس تاكل هكذا كل ما اكل لقمة نفض اللي بيده في ناس ما تشتهي تاكل معاه هذا لان اصابه لعابه وكذا ويرميه مرة ثانية في الصح ويرد مرة ثانية ياكل ويرميه هكذا فالناس تتأذى من هذا
51:20الامر قال وتقديم رأسه اليها كذلك الاصل ان ترفع الطعام الى فمك لا تقدم فمك الى الطعام وقد يخرج شيء من فمك يسقط في القصعة فيتقذر الناس من ذلك. آآ قال وكلام ما يستقذر اي اثناء الاكل. لا يتكلم الانسان بما يستقذر اثناء الاكل
51:40واكله متكئا او مضطجعا لانه في شيء من التكبر ولذلك النبي سيقول اكل كما يأكل العبد صلى الله عليه وسلم قال اني لا اكل متكئا وهذا ليس على سبيل التحريم
51:50انا على سبيل الكراهة. وهنا مسألة وهي يجب ان يعلم الاطفال ذلك في البيت بعض الناس اولاده يأكلون يلعبون لعب بالاكل ما يؤدبهم وهذا خطأ. ينبغي ان يؤدب الاولاد في مثل هذا. احيانا تشوف هذا
52:10الصغار لما يخرجوا هم عزايم وكذا ما يعرفون ياكلونه ليش؟ لان ابوه لان اباهم ما رباهم على طريقة الاكل والتأدب في الطعام وكذا يؤدب الاولاد في البيوت حتى يعلموا كيف يأكلون سواء في مع انفسهم مع اصحابهم مع الاجانب وهكذا. قال واكلوا كثيرا
52:30بحيث يؤذيه او قليلا بحيث يضره كذلك. ويأكل ويشرب مع ابناء الدنيا بالادب والمروءة يعني مع عموم الناس. بالادب والمروءة يعني كل شوي بادب ومروءة. يعني اه اه مثلا مثلا في لحم قليل لا تأكل لحم خل غيرك
52:49يعني من باب المروءة ان الانسان آآ قد غيري يحتاج هذا الاكل انا من المروءة اني اتركه لغيره اثره به طيب ولا اكل كثيرا ولا من باب الادب والمروءة اذكر احدهم يقول اذا دعيت الى وليمة وكذا اذهب الى المطعم واكل لي سندوتشتين عشان ما اكل كثير
53:09جدام الناس يقولون طريقتهم طيب قالوا مع الفقراء بالايثار. يعني اذا اكلت مع الفقراء اثرهم. يعني خل كل شي لهم اكل شيء بسيط لان هؤلاء فقراء محتاجون ما يحصل لهم هذا الطعام كل يوم كما يحصل لك قالوا ومع العلماء بالتعلم
53:29اذا جلست مع الكبار سواء كان من العلماء او الامراء او غيرهم تأكل بالتعلم انت تحاول تستفيد منهم الادب في الاكل والادب في الاكل في الحديث اثناء الاكل وهكذا. قالوا مع الاخوان بالانبساط. اذا كان صديق قريب كذا كذا تنبسط معه في هذا
53:49الموضوع قال وبالحديث الطيب والحكايات التي تليق بالحال. قالوا وما جرت به العادة من اطعام السائل ونحو الهر؟ ففي جوازه وجهان آآ اطعام السائل يعني اذا جاء انسان يسأل الطعام او كذا لا بأس ان يعطيه الطعام هل يجب؟ الصحيح انه
54:09يستحب ولا يجب وكذلك الهر يعني لان ابا قتادة رضي الله عنه لما آآ جاءت هرة فاصغى لها الاناء حتى تشرب منه ثم توضأ به ثم قال انها ليست بنجس انها من الطواف عليكم والطوافات فاطعام هذه الحيوانات والمرأة
54:29التي سقت الهرة دخلت بها الجنة والكلب والرجل الذي اطعم سقى الكلب ايضا دخل به الجنة. نعم الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله
55:12اشهد ان لا اله الا الله فتحزن فتح الزين غزل اشهد ان نعم. قال ويسن الانسان اذا اكل فرغ من طعامه ان يحمد الله ان الله يحب اذا اكل احدكم الاكل ان يحمد الله ان يحمد الله. واذا شرب الشر ان يحمد الله سبحانه وتعالى. ان يحمد الله على هذا الذي رزقه اياه سبحانه وتعالى
55:52ويقول الحمد لله اطعمني هذا ورزقني من غير حول مني ولا قوة او غيرها او غيره من الدعاء. المهم ان يحمد الله جل وعلا على ما رزقه. قال ويدعو صاحب الطعام اذا كان دعي الى طعام يدعو. يقول اغناك الله اكرمك الله. اللهم بارك له فيما رزقته. وغير ذلك من الدعاء الطيب
56:12قال ويفضل منه شيئا لا سيما اذا كان ممن يتبرك بفضلته. يعني يفضل منه شيئا حتى لا يشعر صاحب الطعام انه لم يشبع لان بعض الناس اذا اكل كل شيء صاحب الطعام يحرج يقول كانه ايش؟ ما شبع
56:31يروح يسوي له ايش؟ عشا ثاني او حتى اذا ما سوى له عشا ثاني يتألم يقول الحين قصرنا في حق صاحبنا الاكل كان بدليل انه اكل وقام اكيد ما شبع فانت اه افضل شيئا من الطعام لعله لاهله طيب او على الاقل
56:51لا تشعره بان الاكل ايش لم يشبعك فتبقي شيئا من الطعام. قال لا سيما اذا كان ممن يتبرك بفضلته الذي يتبرك بفضلته هو النبي صلى الله عليه وسلم. يتبرك الصحابة به صلى الله عليه وسلم سواء عرقه بلباسه
57:11آآ لعابه باي شيء من النبي صلى الله عليه وسلم النبي بركة. صلى الله عليه وسلم. واختلف في غيره. هل يمكن ان تبرك بغير النبي صلى الله عليه وسلم يختلف في تحريك الصبي يعني آآ المولود يعني اذا ولد هل يحنك او لا يحرنك؟ اما تحنيك النبي فثابت صلى الله عليه وسلم ولكن هل
57:31احنك غير النبي صلى الله عليه وسلم بحيث انه يتبرك به بتحنيكه على خلاف بين اهل العلم كذلك هنا يعني هل يتبرك بفضلته مثلا ذاك اللي يفرحون بما بقي من طعام فيأكلون بعده من باب طلب البركة. الصحيح انه لم يثبت الا في النبي صلى الله عليه وسلم في وضوءه و
57:51وغير ذلك قال ويسن اعلان النكاح هذا الاصل اعلنوا النكاح. النكاح الاصل اعلانه وعدم الاصرار به. لا بد ان يعلن النكاح آآ لحتى يفرق بين النكاح وبين السفاح. قال ويضرب عليه بدف لا حلق فيه ولا
58:11يعني تدف اه كل من خال يعني ما في اه حدايد هذي اللي تطلع الصوت وكذا وانما تدف فقط قال للنساء ويكره للرجال اما الدفل للنساء فثابت انه ضرب بالدف اه للنساء واذن النبي بذلك صلى الله عليه وسلم. واختلف في الرجال هل هم كالنساء
58:33لا يجوز الظرب بالدفء او لا يجوز على خلاف بين اهل العلم. والاكثر انه يجوز للرجال والنساء. في العرس يجوز للرجال والنساء والبعض ذهب الى ان هذا خاص بالنساء وهذا اولى ان يتنزه الرجال عن مثل هذه الامور لكن لا يقال بالتحريم. قول بالتحريم بالنسبة للدف للرجال
58:53لان النبي صلى الله عليه وسلم سمع النساء يظرن بالدفء وقال آآ وفي حديث انه اعلى النكاح واظربن عليه بالدف وان كان فيه ظعف لكن اما ظرب بين يدي النبي ثابت لما كانت الجاريتان تغنيان تقولان وفينا نبي يعلم ما في غد تدفسان يعني عندهما دف تضربان به والنبي يسمع
59:13صلى الله عليه وسلم وكذلك لما جاءت امرأة للنبي صلى الله عليه وسلم قالت يا رسول الله اني نذرت ان اضرب على رأسك بالدف فقال اوفي بنذرك فمن هذا اخذ اهل
59:23علمي او اكثر اهل العلم الى انه يجوز للرجال ايضا الضرب بالدف في العرس وان كان تركه اولى. قال ولا بأس بالغزل في العرس الكلام اللطيف هذا اللي فيه غزل وهذا لا مانع فيه لان هذا عرس اصلا. الاصل فيه ان يفرح الناس. قال ويقاس عليه ضرب الدف عند الختان
59:43عند قدوم الغائب ايضا الثابت في الضرب بالدف وفي العرس في العيد. آآ ثابت اما في الختان عودة الغائب من السفر فرض يعني لم يثبت هذا لكن لو فعل ان شاء الله لا بأس بذلك وتركه اولى والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد اذا كان في اسئلة
1:00:03عندنا وقت تاخذ خمس دقايق من الشيخ ما مشكلة. ها عمر. بعد قلت يلا الاتكاء يعني واحد ياكل برد. ما في بأس ان شاء الله تعالى. لكن الطعام العادي هو الذي لا
1:00:33الانسان فيه ان شا الله ما امشي. مراقبة الاكلين. ايه ما في بأس هذا هذا سبب هذا لعذر. هذا يجوز لانه لعذر انه يراقب الناس وهم يأكلون مثلا يطالعون اما مثلا لا تاكل شيء يضرها مثلا او تطالع ولدها لا شيء يظره هذا لعذر هذا ما في بأس ان شاء الله تعالى
1:01:00نعم. ايه. ايه. ايه. ايه. لا لا صاحب العرس صاحب الولي بينا. صاحب الولي ما هو الذي اذا دعاك وجبت دعوته عند الجمهور. اما اذا دعاك غيره لا الا اذا كان هو الذي ارسله
1:01:20يكون هو مو فاضي يدعي كل الناس يرسل مثلا هذي ابن فلان لك. اي نعم. اما اذا كنت لا تعرف صاحب العرس اصلا ودعاك ابن عمه هذا يختلف شوي. نعم. الظاهر الله العالم نعم. اي نعم ما تليق اي نعم خاصة ان فيها الطبول وفيها
1:01:40صح لا لا اذكره لا اذكره الحين نعم طيب والله اعلى واعلم وصلى الله