دورة أصول الفقه ـ د. منصور بن عبد الرحمن الغامدي ـ شرح كتاب الأصول من علم الأصول لابن عثيمين ـ ج9
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اهدنا ويسر الهدى لنا. واجعلنا هداة مهتدين. غير ضالين ولا مضلين اللهم وفقنا لما تحب وترضى
0:26وخذ بنواصينا للبر والتقوى اما بعد هذا هو الدرس التاسع من سلسلة دروس شرح كتاب الاصول من علم الاصول للعلامة الشيخ محمد الصالح العثيمين رحمه الله تعالى وسنبدأ درسنا ان شاء الله تعالى بعد دقيقة من
1:07بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما يا رب العالمين اللهم يا معلم ادم وابراهيم علمنا اللهم يا مفاهيم سليمان فاهم. اما بعد وصلنا الى باب النسق
2:56ونسقوا كما ذكرنا هو رفع الحكم وازالته بعد نزوله وذكرنا انه آآ انواع وقد يكون رفع الحكم الى غير بدل وقد يكون الى بدن وقد يكون تخفيفا في الحكم وقد يكون النسخ
3:20في قرآن القرآن وقد يكون النصف في السنة بالسنة او بالقرآن وسوف نتطرق الى الاقسام التي ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى الان فاما قوله رحمه الله تعالى رفع حكم يعني تغيير الحكم
3:37قال او لفظ الحكم لان النسخ قد يكون نسخا في الحكم وقد يكون نسخا لللفظ. نسخ اللفظ بمعنى ان ترفع اية او لفظ للقرآن الكريم وسيأتي لهذا دليله ان شاء الله تعالى بعد قليل
3:57النصف جائز عقلا وواقع شرعي اما جوازه عقلا فان الله سبحانه وتعالى بيده الامر وله الحكم وهو الرب المالك فله ان يشرع لعباده ما تقتضيه حكمته ورحمته طيب واما وقوعه شرعا فبالقرآن الكريم يقول الله سبحانه وتعالى ما ننسخ من اية او ننسيها نأتي بخير منها او فيها
4:24آآ ذكر المصنف هذا تكلمنا عنه بالامس في المقاعد الماضي ثم ذكر المصنف قال ما يمتنع نسخه يمتنع النسخ فيما يأتي في الاخبار يمتنع الناس في الاخبار وهذا ظاهر النسخ يكون في الاحكام في الاوامر
4:44لان حقيقة النسخ في الاخبار معناه الكذب فلو جاء شخص وقال مثلا الا زيدا قد مثلا اه سافر البارحة ثم جاءني بعد ساعة وقال انني انسخ كلامي واقول ان زيدا لم يسافر البارحة
5:04قل هذا خبر معناته انت كذبت في احد الخبرين والله سبحانه وتعالى منزه عن الكذب. ومن اصدق من الله قيلا. ومن احسن الله حديثا فلذلك لا يقع النسخ في الاخبار
5:17لا يقع النسخ في الاخبار وانما يقع النسخ في الاوامر والاحكام كأن يقول اذهب ثم يقول بعد ذلك لا تذهب هنا نسكن في الاوامر ثم يقول الاحكام التي تكون مصلحة في كل زمان ومكان كالتوحيد واصول الايمان واصول العبادات ومكان الاخلاق. احسنت. من الاحكام
5:43الشرعية ما هي اصل اصول دين الاسلام؟ هذه لا تنسخ ولا تتغير ولا تتبدل. هي التي لاجلها انزل الله سبحانه وتعالى كتبه ولاجلها بعث الله سبحانه وتعالى رسوله عليهم صلوات الله اجمعين
5:56فكيف تنسخ وتغير وتبدل؟ هي لاجلها اصلا خلق الناس يعني خلق الخلق لعبادة الله وحده لا شريك له اذا هذه الاصول اذا التغيير او النسل يكون ابتلاء في بعض الاحكام التفصيلية او الجزئية او الثانوية وليست في اصول الدين ولا في
6:17اصول الايمان التي اتفقت عليها جميع الانبياء والرسل والكتب التي انزلها الله سبحانه وتعالى وارسلهم الله سبحانه وتعالى اصول دين الاسلام دين اصول دين الاسلام واحد الدين الذي بعث الله سبحانه وتعالى به جميع اصوله هو الاسلام
6:38لذلك القرآن الكريم قال فلا تموتن الا وانتم مسلمون. ام كنتم شهداء حضر يعقوب الموت اذ قال لبني ما تعبدون من بعدي قالوا نعبد الهك واله ابائك واسماعيل واسحاق الها واحدا. ونحن له مسلمون
7:00دين ابراهيم ويعقوب واسحاق واسماعيل وابناء يعقوب كله كان دين الاسلام يسمى دين الاسلام وخلافه يسمى الكفر ما كان يسمى اليهودية ولا كان يسمى النصرانية انما كان اتباعه عيسى عليه السلام هو المسلمون
7:17حواريين قالوا امنا واشهد باننا مسلمون واشهد باننا مسلمون كما قال الحواريون عليه رضوان الله اتباع عيسى صلوات الله وسلامه عليه حتى سليمان عليه السلام لما امنت معه بلقيس قالت واسلمت مع سليمان لله رب العالمين
7:39ويدل على هذا قول الله سبحانه وتعالى ان الدين عند الله الاسلام اذا الدين جميع الانبياء والرسل ودين الاسلام. لكن هناك اختلاف في بعض التفاصيل هذا الاطلاق العام لجميع يعني اصول التوحيد والصلاة والزكاة والحج وتحريم الزنا والربا وتحريم
8:01القتل اه تحريم الفاحشة هذه الاصول الموجودة يعني التي جاء بها نبينا الكريم محمد صلى الله عليه وسلم هي اصول جميع الانبياء اسمها دين الاسلام. اسمها دين الاسلام لذلك بوصف النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه مصدق لما بين يديه
8:21مصدق لما بين يديه. معنى مصدق؟ الرابع انه قد جاء خبر عنه فصدقه خروج النبي الكريم صلى الله عليه وسلم هاديا ومشروما اليوم. اذا هذا تصديق الخبر والتصديق كذلك يطلق على انه موافق لما جاء معهم من توحيد الله سبحانه وتعالى
8:43ومن الايمان به ومن اقام الصلاة وايتاء الزكاة. ولذلك كل رسول يبعث هو يأتي بهذه الاصول اعبدوا الله ما لكم من اله غيره سبحانه وتعالى طيب وقد تكلمنا عن طرف هذا في بعض الدروس يعني السابقة
9:02وهذا لا يعني ان من اتبع موسى وعيسى اليوم انه ناج عند الله سبحانه وتعالى كلمه ان الله سبحانه وتعالى قد بعث رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم خاتما وبشيرا ونذيرا ورسولا للعالمين. قل يا ايها الناس اني رسول الله اليكم جميعا. كما جاء في سورة الاعراف
9:25وفي الحديث حديث جابر رضي الله تعالى عنه في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وكان النبي يبعث الى قومه خاصة وبعثت الى الناس عامة او وبعثت الى الناس كافة
9:35فبعثة النبي صلى الله عليه وسلم للثقلين لا يسمع به يهودي ولا نصراني يعني اصل اليهود والنصارى اليوم محرفون بدين موسى وعيسى عليه السلام هم يوم على الكفر والشرك والعياذ بالله وعلى ترك الصلاة والزكاة والصيام ليس عندهم صلاة ولا زكاة لكن لو افترضنا
9:51عقلا لو فرضنا عقلا ان ثمة يهودي والنصراني كان على الدين الذي انزله الله على موسى وعيسى لكان يجب عليه ان يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم. لذلك قال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم
10:05ان عيسى عليه السلام لا يسعه لو كان موسى ابن عمران حيا ما وسعه الا ان يتبعني لابد واذ اخذ الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول يصدق اللي ما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه. قال ااقررتم واخذتم على ذلكم
10:26قالوا اقررنا. قال فاشهدوا وانا معكم فاشهد فكيف يذهب الى هذا اصلا ان هناك تحريف اصلا بالغ جدا في اصول دين عيسى عليه السلام وفي اصول الدين الذي جاء به موسى في اصول الاسلام الذي انزله الله سبحانه وتعالى على موسى والذي انزله الله سبحانه وتعالى على عيسى عليه السلام حتى
10:46كتبها اولى الاحبار والرهبان. كتبوا هذه الكتب التي اه حرفوا فيها كلام الله سبحانه وتعالى التوراة والجن طيب اه هناك مسألة وهي يشترط للنسخ فيما يمكن نسخه سوء. هذا ذكرها الشيخ. تعذروا الجمع بين الدليلين. والعلم بتأخر الناس. وهذا صحيح
11:09يعني الناسخ عندنا يقتضي ان يوجد منسوب ويقتضي ان يوجد ناسخ. لا شك ان الناس هو المتأخر ثم يقول التعذر والجمع بين الدليلين. ما معنى تعذر الجمع بين الدليلين؟ يعني طالما لماذا اشترطنا هذا الامر؟ لانه طالما ان هناك وجه لاعمال
11:25اية بالعين اعملها دون اهمالها بالهاء فنعمل بالاية نعمل بالاية او نعمل بالحديث لان النسخ معناه ترك العمل في هذه الاية او الحديث باعتبار انه قد نسخ ورفع حكم فهل الاولى ان نعمل به او ان نترك العمل به؟ او لن نعمل به ما وجدنا الى ذلك سبيلا
11:48يعني طالما يعني لا نصير الى النسخ ونقول ان هذه الاية قد نسخت او هذا الحديث قد نسخ الا اذا تعذر الجمع بين الدليلين وعرفنا المتأخر فنقول ان هذا المتأخر ناسخ للمتقبل
12:03والظاهر الله تعالى يعني هذا يقتضينا ان نتحدث عن مسألة مهمة الا وهي مناهج العلماء في تقرير النسخ في كتاب الله سبحانه وتعالى بعضها يتوسع في تقرير للنسخ مع انه يوجد طريق للجمع
12:20وحمل من الاية على محمل يمكن اعماله فيقول مثلا بعض الناس يقول ان عدد الايات المنسوخة في كتاب الله سبحانه وتعالى مثلا تصل الى مثلا خمسين اية او سبعين اية او مئة اية
12:35ومن اهل العلم من يقرر ويقول ان النسخ محدود في كتاب الله سبحانه وتعالى ويكاد يكون في المواطن التي نص او تم النص على نسخها اما غيرها من المواطن فهي مواطن يمكن
12:53ان يعمل فيها بالدليل مع بيان وجه اعماله وتخصيصه بالدليل الاخر اذا التخصيص غير النسب التخصيص معناه ان هذا الدليل يعمل به جزئيا اما النسخ معناه رفع الحكم كلية نسخ معناها رفع الحكم كلية
13:14من الايات التي جاء النص على نسخها مثلا قول الله سبحانه وتعالى بتكليفه بما بما يختلج في صدر الانسان. يحاسبكم وان تبدوا ما في انفسكم او تخفوه يحاسبكم به الله
13:39يعني ان الله سبحانه وتعالى يكلف عباده حتى ما يخطر على قلوبهم وعقولهم يحاسبهم عليه سبحانه وتعالى ويؤاخذهم به فلا شك ان هذا الريف شق على المؤمنين والصحابة رضي الله تعالى عنهم واشتكوا الى الرسول الكريم صلى الله عليه وسلم واستشاروه في ما يعملون
13:59فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم ان يستعينوا بالله وان يسلموا امرهم الى الله. والا يعترضوا على الله في حكمه وان يذعنوا لله سبحانه وتعالى فما كان من صحابة رسول الله الكرام رضي الله تعالى عنهم اجمعين الا ان اذى عني لله
14:17واذعن الرسول الكريم وقبلوا عن الله امره خلاص بدأوا يصفون خواطرهم وخطراتهم اذعنوا ولم يعترظوا على حكم الله ولا شرعه. فانزل الله سبحانه وتعالى التخفيف على عباده انزل الله سبحانه وتعالى بعدها قوله سبحانه وتعالى امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمؤمنون كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا نفرق بين احد
14:43وقالوا سمعنا واطعنا غفرانك ربنا واليك المصير ثم انزل الله سبحانه وتعالى للتخفيف لا يكلف الله نفسا الا وسعها. لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت. ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. ربنا ولا تحمل علينا اصرا كما
14:58على الذين من قبلنا ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة لنا به واعف عنا واغفر لنا انت مولانا فانصرنا على القرآن الكريم في هذه الاية نزلوا التخييم. وفي صحيح مسلم انه بعد كل دعوة من هذه الدعوات يقول الله سبحانه وتعالى قد فعلت ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا
15:16قد فعلت ربنا ولا تحمل علينا اسرة ما حملته على الذين من قبلنا فيقول الله سبحانه وتعالى قد فعلت فخفف الله سبحانه وتعالى لاحظ دائما في الايات المنسوخة هذي يقترن تقترن الاية الناس او عن المنسوخ
15:30لذلك الناس هيكون بعد هذا المنسوخ كذلك يقول الله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غيروا اولي الضرر والمجاهدون يسببوا باموالهم وانفسهم هذا استثناء. نزل نزلت الاية اول ما نزلت لا يستوي القاعدون من المؤمنين
15:47والمجاهدون سبيلا فبعض القاعدين اهل الوضوء الضرر يعني اه حزنا انهم لا يستوون مع المجاهدين مع انهم يريدون الجهاد. ولكنهم مضرورين لا يقدرون عليه. فانزل الله سبحانه وتعالى لا يستوي القاعدون من المؤمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموال المعصية
16:11هذا لا شك انه من تعميم اداء التخفيف عن عباده سبحانه وتعالى واعمال لمبدأ في الشريعة وهو ان من عزم على الشيء وحرص عليه ثم صرف عنه لامر خارج عنه فان الله سبحانه وتعالى يكتب له اجرا لذلك جاء في السنة
16:29ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا مرض العبد وسفر كتب له ما كان يعمل وهو صائم كذلك من الايات التي جاء فيها النسخ ااشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات امرهم الله سبحانه وتعالى
16:42اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة. ثم خفف الله سبحانه وتعالى. انزل الاية التي تليها لاحظوا اقتران الناسخ مع المنسوخ. كذلك في سورة المزمل قم الليل الا قليلا نسخ في اخر السورة ان ربك يعلم انك تقوم وادنى من ثلث الليل
16:57كذلك في سورة الانفال. الله سبحانه وتعالى ان يكن منكم عسرون وصابرون يغلبون مئتين وان يكن منكم الف يغلب الفين ثم قال الله سبحانه وتعالى الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا منكم مائة صابرة اغلبوا مائتين
17:12الله سبحانه وتعالى على المؤمنين بدل ان يكون يجب على المؤمن ان يواجه عشرة صار يجب على المؤمن ان يواجه اثنين هذا تخفيف من الله سبحانه وتعالى على عباده. اذا لاحظوا هذه الايات يمكن ان نستشف منها طريقة النسخ في القرآن الكريم
17:27فغالبا يغتر الناس بالنسوخ لبيان الاية المنسوخة فيكون نسفها بعدها مباشرة في نزول القرآن لما ينزل الله سبحانه وتعالى هذه الاية نجعل الله سبحانه وتعالى الاية الناسخة بجوار هذه الاية المنسوخة او بعد هذه الاية المنسوخة ليعرف
17:45ان هذا الحكم منسوخ والله تعالى اعلم طبعا من اهل العلم من يضيق النسخ فيجعله في هذه الايات المنصوص فيها على النسخة التي سميت لهم وبعضها مما نص فيه عن النسل
17:58واما وبعضها لم يتوسع فيقول لا هذه الاية منسوخة وهذه الاية منسوخة. والصحيح والله تعالى لما المنهج الاول وهو تظييق النسخ ان انا اذا ضيق على النصف معناته انا نعمل القرآن الكريم. ونضرب لذلك مثلا لبعض مواطن الخلاف. فمن مواطن الخلاف مثلا ما يسمى بآية السيف
18:18وايات العفو في القرآن الكريم ايات تسمى ايات العفو نزلت في مكة وهناك ايات السيف نزلت في المدينة النبي صلى الله عليه وسلم في بعثته ونبوته مرحلتين. المرحلة الاولى كانت اول مراحل. المرحلة الاولى كانت مرحلة انه كان النبي صلى الله عليه وسلم يسره
18:38في دعوته بمكة لمن يعرفه الاقربين ولم يجهر صلوات الله وسلامه عليه بدعوته. حتى لا تستأصل دعوته الشريفة الكريمة صلوات الله وسلامه عليه ثم بعد ان مكن له بقدر ما
18:51امر الله سبحانه وتعالى بالانذار انذر عشيرتك الاخرين فجمع عشيرته صلوات الله وسلامه عليه ثم توسع النبي صلى الله عليه وسلم فصار يهجر بالدعوة في اهل مكة ثم صار النبي صلى الله عليه وسلم يجهر بالدعوة في اهل القبائل الذين يأتون الى مكة والوافدين عليها ويذهب الى القبائل ثم يسر الله سبحانه وتعالى له في بيعه
19:10العقبة من جاءه من الانصار فامنوا فارسل معهم مصعب ابن عمير وامتدت دعوته صلوات الله وسلامه عليه الى المدينة ثم هاجر الى المدينة وهوجم صلوات صلى الله عليه وسلم عليه في بدر ونصره الله سبحانه وتعالى واذن له بالقتال دفاعا
19:25ثم في احد قاتل النبي صلى الله عليه وسلم بفاعل ثم في الخندق قاتل النبي صلى الله عليه وسلم بفعل ثم في فتح مكة قاتل النبي صلى الله عليه وسلم في مكة صلوات الله وسلامه
19:35وامر بالجهاد صلوات الله وسلامه. اذا لاحظوا في البداية لم يؤمر النبي صلى الله عليه وسلم بالجهاد. وكان مأمورا بالكف لذلك عدد من الايات التي نزلت في مكة ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يؤمر بالقتال
19:48وانما مثلا يؤمر بالعفو اعفو عنه واصفح مثلا لست عليهم بمسيطر يعني انت ان عليك الا البلاغ. انت ما عليك الا ان تبلغ ولست تعليم بمصيبتك. لست مأمورا بقتال ولا بجهاد ولا دفاع عن نفسك لا. وانما فقط تبلغ وتصبر
20:09تبلغ وتصبر على ما يصيبك اذا هذي يسميها العلماء ايات العفو وهي كثيرة في القرآن اكثر من سبعين اية من ايات القرآن المكي ثم جاء بعد ذلك في المدينة قول الله سبحانه وتعالى في الحج اذن للذين يقاتلون بانهم ظلموا. وقول الله سبحانه وتعالى يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين
20:29من الكفار. والله سبحانه وتعالى ما لكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء من الايات فبعض اهل العلم يقول ان هذه الايات ايات يسمونها ايات القتال ايات الجهاد ايات السيف كلها مسميات صحيحة
20:45هذي لا يسمونها يقولون هذه ايات نسخت يعني رفعت حكم الصبر والعفو والصفح وغيره والصحيح والله تعالى ان هذه الايات ليست منسوخة بل ايات العفو والصبر والصفح يعمل بها في بعض الاحوال. فليس كل كافر يقاتل
21:06وانما ينظر فيه الى حاله والى مدى عناده والى مدى استكباره وهل هو مقاتل او ليس بمقاتل وهل لدى المسلمين قدرة على قتالهم؟ ام ليس لهم قدرة على قتالهم فاذا ايات العفو والصبر والصفح
21:20هذي لها موطن كبير في تطبيق في التطبيق في عالمنا الاسلامي اليوم بل في العالم الاسلامي وعند المسلمين على مر القرون حتى في قصور عزة الاسلام والمسلمين لا شك انه ليس كل كافر يقاتل
21:32وانما يدعى الى الله سبحانه وتعالى. وبعض الكفرات يقاتل. اذا لاحظوا الان جمعنا بين هذه الايات صار عندنا خطاب بالقتال في بعض الاحوال وخطاب بالعفو والصبر والصفح في بعض الاحيان
21:45اذا قمنا بالنسخ وعلى ذلك الايات العفو كلها نسخت وليس لها حكم هذا خطأ الصحيح انها ليست مجرورة نص على هذا شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح بين ان اية السيف ليست ناسخة بآيات العفو والصبر
22:01هذه يعمل بها في مواضيع وهذه يعمل بها في مواطنها وفقا للسياسة الشرعية. بعض الناس اه يعني لابد من الصبر عليه ومتابعة دعوته واذا ما سمع اليوم اسمع بكرة وهكذا وبعض الناس
22:15لابد من دفع اذاه بما يقدر عليه من دفع الاذى طيب اه هذا يكون متأخر يعلن متأخر بالنص عليه لذلك دائما في الايات المنسوخة في القرآن الكريم يكون المتأخر يعني يكون الناسخ في الاية اللاحقة غالبا. الناسخ في الاية اللاحقة غالبا الله تعالى
22:44احيانا يكون معلوما بخبر الصحابة. كما قالت عائشة رضي كان فيما انزل من القرآن عشر رضعات معلومات يحرمها ثم نسخن بخمس معلومات لاحظوا تقول عائشة انه كان فيه قرآن نزل بعشر رضعات معلومة ثم نسخ بخمس رضعات
23:03طبعا هذا معناه ان هذه الاية وفقا لكلام عائشة الصديق رضي الله عنها ان هذه الاية قد رفع لفظها لانها ليست مطلوبة عندنا اليوم قرآن وقد رفع حكمها لان الحكم مناط بخمس رضعات معلومات. اذا رفعت
23:21العشر وضعات المعلومات المحرمة رفعت لفظا وحكما. رفعت لفظا وحكما طيب مثال ما رفع حكمه وبقي لفظه مثلا الايات التي ذكرناها في مثلا قدموا بين يدي نجواكم صدقة. اذا نجيتم الرسول فقدموا بين يدي نزواكم صدقة
23:42هذي الاية موجودة الافضل ننطقها اليوم في سورة المجادلة ولكن هل حكمها باطل؟ ليس حكمها باطل لانه قد رفع بالاية التي تليها ان تقدموا بين يدي رزائكم صدقة. كذلك في اية سورة الانفال الان خفف الله عنكم
23:58لما خفف الله سبحانه وتعالى ان يكن منكم يحسنون صابرون يغلبوا مئتين خف لان هذا اللفظ باقي لكنه خفف الان خفف الله عنه في اية سورة البقرة يحاسبكم به الله
24:10هذا موجود لفظه ولكن رفع حكمه بالاية التي تليه. وهكذا طيب هل يوجد ما رفع لفظه وبقي حكمه؟ نعم كان مما نزل بالقرآن الكريم الشيخ اذا زنا يفرج امهما البتة
24:29هذا رفع لفظه لكن حكم الرجل باقي فان رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم الزاني المحصن ورجم خلفاؤه من بعدهم اذا رجم النبي صلى الله عليه وسلم ورجم الخلفاء من بعده ابو بكر وعمر يدل على ان هذا الحكم باقي
24:45وان كان اللفظ قوله فارجوهما البتة قد رفعا وليس متلو في القرآن الكريم اليوم اذا احيانا يكون هناك رفع للحكم دون اللفظ واحيانا يكون هناك رفع للفظ دون الحكم واحيانا يكون هناك رفع للحكم واللفظ. والله تعالى اعلم
25:05طيب هذي اقسام الناس وذكرها اه الشيخ رحمه الله تعالى بيناه الان باعتبار ارتفاع الحكم وبقاء اللفظ. طيب ثم ذكر الشيخ تقسيم اخر للنسف وهو باعتبار الناسخ الى اربعة اقسام نسخ القرآن بالقرآن. نسف القرآن بالقرآن. وذكر فيه اية
25:31المصابرة اللي سورة الانفال ونسخ القرآن بالسنة يقول الشيخ لم اجد له مثالا سليما وبعض اهل العلم يمكن ان ينسخ القرآن بالسنة. يمكن ان ينزغ القرآن بالسنة ويقول اه في القرآن ما نسخ من اياتنا موسى نأتي بخير منها او مثلها
25:54والسنة ليست خيرا من القرآن ولا مثله فيقول اذا لا ينسخ القرآن بالسنة وانما ينسخ القرآن بالقرآن فقط واما السنة فانها تلصق بالسنة وتلصق بالقرآن والله اعلم يقول نسخ السنة بالقرآن
26:08وهذا مثلا مثل نصف استقبال بيت المقدس فقد ثبتت في سنة النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يستقبل البيت المقدوس سبعة عشر شهرا من حين وصوله الى المدينة صلوات الله وسلامه عليه
26:19حتى شهر رجب من السنة الثانية امر باستقبال الكعبة. قد نرى تقلبه في السماء فلنولدينك قبلة ترضاها فولي وجهك شطر المسجد الحرام. انا اسف نسخة الاتجاه الذي كان والاتجاه الى بيت المقدس كما ذكرنا بالامس كان سنة من النبي صلى الله عليه وسلم هل هو بوحي من الله سبحانه وتعالى؟ هل هو باجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم
26:44هذا كله يعني محتمل الله تعالى آآ ثم بعد ذلك نسخ السنة بالسنة ذكر له المصلى مثلا كنت نهيتكم عن النبيج بالاوعية فاشربوا فيما شئتم ولا تشربوا مسكرا. ولقول النبي صلى الله عليه وسلم كنت ميتكم عن زيارة القبور الا
27:05زوروها فانها تذكركم الاخرة والله اكبر طبعا الناس في حكم متعدد ذكرها الشيخ مراعاة مصانع العبادة التطور في التشريع حتى يبلغ الكمال لذلك وهذا ظاهر مثلا في اه تحريم الخمر
27:21هذا ظاهر في تحريم الخوف فانها كانت في الاسلام مباحة ثم الى الله سبحانه وتعالى حرمها عند الصلاة لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون. ثم حرمها الله سبحانه وتعالى تحريما باتا لقوله سبحانه وتعالى انما
27:35محمد ابو الميسي والانصار والازلام رجس من حر الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون آآ اختبار المكلفين باستعدادهم لقبول التحول من حكم الى اخر وهذا لا شك انه نوع من الابتلاء لعباد الله سبحانه وتعالى الذي نزل عليهم القرآن الكريم. طبعا هذا الحكمة لا تتحقق
27:52في المتأخرون الذين لم يستقبلوا هذا النص لكن الذين كانوا يعاصرون معاصرين للتنزيل وهم اصحاب النبي الكريم رضي الله تعالى عنه لا شك انهم مروا بابتلاء واليهود تسلطوا عليهم مثلا في نصف بيت المقدس
28:06ولكن الله سبحانه وتعالى ابتلى عباده و يختبر ايمانه واختبر ايمانه سبحانه وتعالى فنجح اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذا الاختبار رضي الله تعالى عنهم اجمعين طيب انت المصنف رحمة الله تعالى بعد ذلك الى مبحث الاخبار
28:26وابحث الاخبار الاخبار المراد بها يعني الاحاديث والاثار الاقوال المرفوعة صلى الله عليه وسلم والاحاديث مرفوعة فعلية كانت او قومية او دقيقة او تقريرية ويراد بها كذلك الاحاديث الموقوفة على اصحاب النبي الكريم رضي الله تعالى عنهم اجمعين
28:47هذي كلها اخبار جاءت عن النبي الكريم وصحبه رضي الله تعالى عنهم اجمعين ما مدى دلالتها على الاحكام حجية قول النبي صلى الله عليه وسلم هذا ظاهر. الامام اذا حجيت قول الصحابة
29:01مدى حجية فعل النبي صلى الله عليه وسلم ومدى حرية تقرير النبي صلى الله عليه وسلم. كيف طريقة نقل الصحابة رضي الله تعالى عنهم للاخبار وما يعترضها. هذه المباحث كلها
29:13يبحثها اهل العلم في مبحث الاخبار في مبحث السنة طبعا السنة عندنا اه يعني جانبان في وحدها يعني الجانب الاول جانب ثبوتها طبعا القرآن لا نبحث في جانب ثبوته لانه ثابت بطريق متواتر
29:32وما بين دفتي المصحف كلام الله سبحانه وتعالى اجمع عليه الصحابة رضي الله تعالى عنهم ومن بعدهم وتناقلته القرون حفظته الصدور وكتب في السطور وتناقلته الامة جيلا بعد جيل بشكل لا يدخل فيه شك ولا ريب
29:50والمستشرقون لما استعمروا العالم الاسلامي قبل مئة سنة او مئتي سنة كانوا يبحثون في مخطوطات المصاحف ويجمعون مخطوطات المصاحف. طبعا المسلمون في ذلك الوقت اه طبعا لا شك ان عددهم كان في الملايين
30:08ولم يكن هناك يعني الات التصوير والطباعة ومن الطبيعي ان يكون في كل بيت او في كل مسجد ان يكون فيه نسخ من المصاحف كانت تسخ باليد فلا شك انه كان في ذلك الزمن
30:22عشرات الالاف من النسخ بل مئات الالاف من نسخ القرآن الكريم في بيوت الناس التي ان يقرأون فيها هذه الآلاف من النسخ والمصاحف يعني المستشرقون حرصوا جاهدين ان يجمعوها وان يجدوا فيها اختلافا
30:42فرجعوا خاسئين حسمون ذليلين دون ان يجدوا في مصحف من المصاحف هذه زيادة واو ولا نقص حرف باء ولا نقص في حرف الف ولا وانما وجدوها حكم الدين انه اذا كان هناك مصحف مختلف ولو بحرف واحد انه يحرم
31:01لذلك مع وجود عشرات الالاف من النسخ التي كانت تنسخ باليد. الا انهم لم يجدوا فيها اختلاف هذا لا شك انه حفظ كتاب الله سبحانه وتعالى انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون. قيد الله سبحانه وتعالى لحفظ كتابه النبي الكريم
31:20صلوات الله وسلامه عليه. والصحابة الكرام لذلك ابو بكر الصديق مجرد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانتهاء الوحي التنزيل قام رضي الله تعالى عنه وكلف زيد ابن ثابت بجمع المصحف. لم يجرح المصحف في زمن النبي الكريم رضي الله تعالى عنه. لم يزم ان لم يجمع المصحف في زمن النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه
31:38جمعا كاملا وانما كان يكتب لماذا لم يجمع جمعا كاملا؟ لانه كان ينزل الناسخ فينسخ شيء ينزل السورة ينزل الايات ضمن السورة فلم يجمع جمعا كاملا لانه لم يكتمل لم يكتمل نزوله بعد
31:54ونزول القرآن لم ينزل بالترتيب المعروف عندنا اليوم في المصحف انه نزل اول شيء الفاتحة ثم البقرة ثم لا اول ما نزل مثلا اقرأ سورة المدثر وصورة المزمل سورة الضحى المكي ثم القرآن المدني
32:08فترتيب رجولي هو غير الترتيب الموجود اليوم في المصحف الشاهد ان لا زال ينزل ولا زال الصور تتكامل وليست تنزل السورة كاملة ربما تنزل السورة مثلا مثل في النسخ نزلت سورة الانفال. ثم نزل قول الله سبحانه وتعالى الان خفف الله عنكم وجعل الله سبحانه وتعالى هذه الاية تكون بعد اية المصابرة التي
32:30نزلت سورة الانفال ثم انزلت هذه الاية في وسط سورة الانفال. لماذا؟ لتكون ناسخة لتلك الاية. نزلت سورة المجادلة وانزلت سورة اية ان تقدموا يعني لم تنزل اول شيء مع نزول الشورى لا نزلت لاحقا وجعلت
32:47من الله سبحانه وتعالى في هذا الموطن وفي هذا المكان جعل الله سبحانه ضمها الى اختها المنسوخة اذن فهذا يقتضي لانه لا زال نزول القرآن متتابع ولا زالت تنزل السور لم تتكامل
33:01فلا آآ لم يجمع المصحف الا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم وانتهاء عصر التنزيل عصر نزول الوحي فجاء بعد ذلك زمن ابو بكر الصديق ابو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه فانتهض لكتابة المصحف
33:15ولا شك ان هذا اجل اعمال ابي بكر الصديق التي شرفه الله جل جلاله بها ورفعه بها يكتب فيها اجر الامة التي تتلو هذا القرآن الذي جمعه ابو بكر الصديق
33:29رضي الله تعالى عنه رفع قدره وعلى منزلته فجمع المصحف ثم نسخه عثمان ثم تناسخه الناس نسخ عثمان في سبعة مصاحف ثم تناسخهم الناس بعد ذلك. الله اكبر ما لاصحاب النبي الكريم
33:44ابي بكر وعمر وعثمان من الاجر العظيم في نقلهم هذا المصحف طبعا هذا المصحف اجمع عليه اصحاب النبي الكريم ما كان يعني ينقل بحفظ واحد او باثنين او كذا لا
33:58كل الصحابة رضي الله تعالى عنهم الذين توفي عنهم النبي صلى الله عليه وسلم اجمعوا اجمعوا على هذا المصحف الذي بين ايدينا كلهم اجمعوا على هذا المصحف الذي بين يديه. كل واحد كان هناك لا شك من الصحابة قراء يحفظون القرآن الكريم
34:15ومن الصحابة من يحفظ اجزاء من القرآن فاجمعوا كلهم على هذا المصحف لم يخالفوا فيه بحرف ولا في غيره ولا في كلمة. رضي الله تعالى عنهم اجمعين. ولا شك ان اجماع الصحابة رضي الله تعالى عنهم
34:27كان حجة في هذا النقل وكذلك صار الاجماع من التابعين ومن بعدهم فبقي ينقل هذا النقل المتواتر نقل متواتر لذلك نقل المتواتر ابلغ من نقل الاسناد يعني ليس هو ليس هو اصلا يعني شيء مأخوذ عن فلان او عن فلان او لا
34:46هو مأخوذ الاف البشر اخذوه عن الاف البشر اخذوه عن الاف البشر اخذوه وهكذا فهو الوف النقلة بعضهم عن بعض بل ملايين نقلة يعني بمدينة اه صغيرة من مدن العالم الإسلامي
35:02اليوم العام الواحد عندنا مثلا في مدينة جدة تخرج من فضل الله سبحانه وتعالى سنويا الف حافظ لكتاب الله سبحانه وتعالى طيب اذا كان في مدينة واحدة بالعالم الاسلامي في سنة واحدة
35:18انظروا كيف حفظ الله سبحانه وتعالى لكتابه وتيسيره للذكر والحفظ كيف في القرآن الكريم؟ كيف اذا نظرنا الى مثلا بقية بلدان العالم الإسلامي ومثلا في بلدان المشرق وبلدان المغرب وفي بلدان الشام وفي بلدان مصر وبلدان
35:35الباكستان وفي مدن اندونيسيا كم تخرج من حفاظ الذين يحفظون كلام الله سبحانه وتعالى لا يخالفون في حلق واحد منه اذن المستشرقون لما حاولوا انهم يوجدوا نسخ من القرآن مختلفة
35:49ما ظفروا بحرف مختلف؟ اه ما ظفروا بخلافه ولو وجدوا خلافا او حرفا او حرفين يعني ازعج الدنيا واقاموها ولم يكلموها ولكن الله سبحانه وتعالى ثبت يعني ردهم قاسي بخلافه
36:04التوراة والانجيل اليوم النسخ المقرة من الكنيسة الاربع نسخ اربع نسخ هذي مقربة من الكنيسة متضادة ومحرفة هذا غير مئات النسخ المختلفة التي لم تقرها الكنيسة لكن المجمع الكنسي مقر لاربع نساء. وهذي الاربع نسخ المقرة
36:24في كل مرة لها طبعاات تخالف الطبعات التي قبلها. فالطابعات الموجودة اليوم في عام الف واربع مئة واربعين في عام آآ الفين وتسعتاش هي غير الطبعة اللي موجودة قبل ثلاثين سنة قبل اربعين سنة الطبعات هذي مختلفة لان اللغة التي نزل بها التوابل
36:43الى صندوقة مندثرة فلذلك لا يوجد الا تراجمها. واما لغة القرآن الكريم اي اللغة العربية لغة محفوظة. لذلك حفظ اللغة العربية اه حفظ القرآن الكريم يقتضي حفظ اللغة العربية. حفظ اللغة العربية محفوظة
36:58تظن اللغة العربية محفوظة بحفظ الله سبحانه وتعالى لكتابه الكريم الذي قادنا الى هذا كله السترات الذي قادنا اليه السنة السنة نحتاج الى اثباتها بالاسناد. ليست مثل القرآن الكريم اذا عندنا القرآن والسنة القرآن لا يحتاج الى اثبات الاسناد لانه ثابت لكن السنة تحتاج الى اثبات اسناده. هناك من السنة ما هو صحيح
37:25وهناك من السنة ما هو مكذوب على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم طيب ننتقل للمرحلة الثانية وهي الدلالة العام والخاص والظاهر والمؤول والمجمل والمبين والمطلق والمقيد هذي كلها يشترك فيها القرآن والسنة
37:38وهو موضوع الدلالة يشتري فيها لفظ جل جلاله ولفظ النبي صلى الله عليه وسلم كلها نطبق عليها نفس لكن الاثبات قواعد الاثبات تختص بها سنة واما القرآن الكريم فهو ثابت قطعا بشكل متواتر لا يدخله شك ولا ريب
37:57اذا السنة نحتاج فيها الى بحث الاثبات ثم بحث الدلالة القرآن لا نحتاج الى بحث الاثبات وانما نحتاج الى بحث الدلالة. اذا لو كان عندنا اشكال في استدلال بالقرآن نقول اذا الاشكال في الدلالة
38:13الدلالة مشكلة هذا العام مخصص هذا منسوخ هذا مقيد هذا كذا اما السنة قد يرد الاشكال من حيث الدلالة وقد تقول لا ترى هذا الحديث موضوع مكذوب ظعيف وهكذا طيب باختصار اريد ان الخص لكم قضية ثبوت السنة
38:32ثبوت السنة عن النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. الاحاديث المنقولة عن النبي صلى الله عليه وسلم كثيرة جدا و لا شك ان نقل الصحابة الكرام رضي الله تعالى عنهم
38:43نقل ثابت وصحيح لكن بعض الصحابة رضي الله تعالى عنهم جاء التابعون وبعدهم جاء بعد عصور الصحابة الكرام جاء بعض الفساق فزعموا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا
38:59بدأ علماء المسلمين يتنبهون الى هذه المشكلة يعني يأتي انسان فيقول ترى ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال كذا لماذا يعني يكذب هذا الانسان لفسقه لا يكذب الا فاسق لانه من كذب على النبي الكريم متعمدا فليتبوأ مقعده من النار كما ثبت عن جملة من اصحاب النبي الكريم نقلوه عن
39:19صلى الله عليه وسلم فهذا الفاسق الكاذب المبتدع المنحرف قد يؤيد بدعته فيقول قال الرسول صلى الله عليه وسلم كذا فمباشرة نشأ في القرن الاول في القرن الاول الهجري عند التابعين علم يسمى الاسناد
39:39لذلك ويقال والله تعالى من اول من استحدث من سيرين سيرين متوفى مئة وعشرة تقريبا في القرن الاول نشأ علم الاسناد ما هو علم الاسناد؟ لما يأتي هذا الشخص فيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
39:57كذا مباشرة يقولون تعال انت ما سمعت الرسول من اين لك هذا؟ من الذي اخبرك به؟ فيقول اخبرني به فلان فيقول فلان اخبره فيقول اخبره فلان عن الرسول يعني اذا
40:14يقول اخبرني مثلا يقول هذا الشخص اخبرني فلانا اخبرني ابو هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال كذا نقول خلاص ما دام اخبرك ابو هريرة اذا ابو هريرة صادق
40:25الان لما يأتي في الاسناد من اين يعني ينشأ الكذب والاشكال ينشأ اما ان يكون هذا المخبر الذي حدثني يقول اخبرنا به قد يكون كذب اصلا في قوله اخبرنا ابو هريرة
40:41اذا ينشأ الاشكال اما منه هو واما ممن ينقل عنه فلو قال اخبرني فلان طيب كان هذا الشخص صادق نقول انت صادق ان شاء الله تعالى وهو موثوق وعالم وامام
40:52ومعروف لكن من اخبرك؟ قال اخبرني مثلا آآ زيد من الناس نقول زيد هذا وش حاله بسأل عن حالي اذا كان صادق من اهل العلم امين تقي ورع حافظ ضابط يقول خلاص هذا ممتاز
41:11من اخبره؟ قال من اخبره؟ يقول اخبره ابو هريرة. اذا خلاص هذا ممتاز. او اخبرني ابن عمر. او اخبرني ابن عباس. يقول خلاص. اذا هذا ما دام انك انت صادق واخبرته عن
41:21صادق عن الصحابي عن الرسول اذا هذا اسنان سليم انا اخذ هذا ونقول اذا كلام الرسول صلى الله عليه وسلم ثابت هنا لكن لو هذا الذي اخبرني كاذب اقول لا لا اقول حديثك
41:33او كان ضعيف الحفظ لا نقبل لو شككت في الفسق لا نقبل لو شككنا في حفظه نقول لا نقبل لو خالف الناس لا نقبل اذا متى نقبل نقول نقبل منه اذا كان صادق معروف بصدقه
41:53لا يكذب بحديد الناس لذلك نستقرأ حاله لا يكذب في حديث الناس فضلا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم هذا واحد ان يكون ضابط نعرف عنه الظبط والحفظ والاتقان
42:05ما هو بليد في الحفظ اذا كان حفظه ضعيف نقول لا هذا لا يقبل حديثه لذلك الامام مالك رحمه الله تعالى كان يقول ومن اهل المدينة كان يكون في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
42:20اناس من اهل العلم والفضل اتمنى الواحد منهم ان يدعو لي بدعوة ولكن ما اخذ عنهم الحديث ليش لانه كان ضعيف حفظه. يعني لا يظبط لا تخبط اللفظ تماما بعض الناس اذا جاء يروي الحديث يعني يجيب الحديث بالمعنى لا يضبطها
42:37ربما ادخل في الحديث ما ليس منه ليس عن كذب وانما عن سوء حفظ لابد ان يجتمع عندنا ثقة لابد ان يكون عندنا ثقة وصدق امانة ولابد ان يجتمع عندنا ظبط واتقان
42:52لهذا الشخص المخبر طيب هذا صار وصادق وموثوق وامين وعالم لكن اخبرني عن شخص غير موثوق اذا هذا الحديث لا يقبل الى متى يقبل الحديث كونوا صحيحا اذا نقله العدل. العدل يعني التقي. الورع الصادق الامين
43:16اذا نقله العدل هو المشكوك فيه مشكوك في عدالته يعني مشكوك في العدالة لا نقبله. الفاسق لا نقبله لو جانا شخص وقال نعم انا اكذب في حديث الناس وكذبت على اولادي وكذا لكن الرسول لا اكذب عليه لا نقبل حديثه
43:32بعض الناس ربما يكذب على الناس لكن لا يكذب على الرسول. وهذا موجود لكن لا يقبل حديثه حتى يكون من الصدق والامانة والعدالة والظبط الا انه بعيد عن الكذب في حديث الناس
43:47وبعيد عن الكذب عن الله وعن رسوله صلى الله عليه وسلم هذا الصدق والظبط يكون فاذا اجتمع العدل تام الظبط او الحديث الصحيح خلونا نقرأ تعريفه ذكر الشيخ بعض المسائل قبل الحديث الصحيح. خلونا بما انا بدأنا في الحديث الصحيح
44:10في اخر اه اقسام الخبر يعني الكلام عن الخبر ما نقله العدل تام الضبط ونقله العدل يعني الصدق والامانة والموثوقية الديانة تم الظبط هذا الحفظ والعقل عن مثله يعني هو ينقل عن عدل تام الضغط من اول السند الى متاع اذا السند فيه اربعة كل واحد منهم لابد ان يكون عدل تام الظبط
44:46عن مثلي من اول السند الى موتها والا يكون هذا الحديث فيه شذوذ ولا علة قادحة يعني هلأ ما يرشدوا ذوي العلة يعني ان يخالف من هو اوثق منه ان يحصل فيه سهم
45:02حتى هذا عندنا العدل او تم الضبط قد يسهو فهذا ننفيه من خلال معرفة الشذوذ والعل القادح من خلال القواعد. ظبطها المحدثون ونظموها ليميزوا سهوة وخطأ الثقة. اذا هذه الشروط اذا اجتمعت قلنا هذا الحديث صحيح
45:26وهذا الحديث قاله رسول الله صلى الله عليه وسلم لذلك عندنا اسانيد سماها اهل العلم اسانيد سلاسل الذهب مثلا مثل مالك عن نافع عن ابن عمر. هذي يسمونها سلسلة ذهبية للامام مالك تام. قوي الظبط قوي الظبط. كان يحدثني الكتاب
45:46ابن عمر رضي الله تعالى عنه حفظ سنة النبي الكريم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحظوا دورها في الموطأ ونقلها للناس. لا شك ان هذا يعني هذه الدرجة من الثقة درجة عالية جدا لانهم ائمة يروي بعضهم عن بعض
46:04كثير وهذا اه كثير مثلا اه مثل آآ رواية مثلا يحيى ابن سعيد عن عبيد الله العملي عن عبيد الله العمري اه عن اه ابن عمر رضي الله تعالى عنه
46:27رواية الامام العمري عذرا عن نافع ابن عمر رضي الله تعالى عنه عبيد الله العمري من الائمة الضابطين والقيل العمري نسبة الى عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه من الائمة الضابطين عن نافع عن ابن عمر
46:41حتى قيل في مثل هذه السلسلة قيل كانك تسمعها من النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. كل ناقل لها جبل في الحفظ والامامة والعدالة والاتقان والظلم. لماذا يعني كل راوي فيها
46:58امام مرجع للناس يعني هو امام اهل بلده في الدين والصلاة والعبادة والاتقان والحفظ والتعليم يكون هذا يروي عن هذا عن هذا عن الرسول صلى الله عليه وسلم لا شك ان هذا من اتم
47:13يعني واعلى درجات الصحة والظبط والاتقان طيب هذه الدرجة خلونا نجعل هذه الحديث الصحيح هذا على اه للجهة اليمنى طيب عندنا في الجهة اليسرى الحديث المكذوب على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم الذي جاء شخص فاسق
47:35فقال ان رسول الله قال كذا هذا اصلا لو جاءنا وقال حدثني اوثق الناس. حدثني الامام مالك وحدثني الامام احمد. لن نقبل حديثنا لانه هو كاذب اصلا او جاءنا شخص عدل
47:49فنقل عن كاذب واذا لا يقبل ونحن نرد ليس لاجلك ايها العدل ولكن لاجل انه منقول الكاذب اذا هذه المكذوب على النبي. وهناك احاديث يجزم اهل العلم بكذبيها على رسول الله صلى الله عليه وسلم. طبعا
48:07اهل السنة واهل الدين الذين يعيشون مع سنة النبي صلى الله عليه وسلم يعرفون احاديثه يعرفون الفاظه يعرفون تعبيرات النبي الكريم يعرفون اقواله يعرفون افعاله يعرفون النقل الذين ينقلونه يعرفون الائمة الذين نقلوها
48:27لماذا؟ لانه اصلا هو من حين خرج الى الدنيا وهو يعيش في سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. مثل الامام احمد رحمه الله تعالى يعني من حين بلغ التمييز صار مميزا وهو يطلب الحديث
48:41الى ان مات رضي الله تعالى عنه حتى قبل موته سمع بحديث او اسناد فامر بالمحبرة وامر ابنه ان يكتب له فقال يا ابتي الان تكتب الحديث وان صرت امام اهل الدنيا
48:54اذا قلت كلمة يجتمع لك الالاف من الناس يسمعونها فقال يا بني ما المحبرة الا المقبرة بدلوا اعمارهم الامام ابو حاتم الرازي ابن ابي حاتم الرازي ابو زرعة الرازي يحيى بن معين علي ابن المديني محمد ابن اسماعيل البخاري مسلم ابن حجاج القشيري ابو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه
49:14الامام مالك رحمه الله تعالى كل هؤلاء الائمة يحيى بن سعيد القطان كل هؤلاء جهابدة صرفوا اعمارهم فقط يعني من الصبح الى الليل وهو يدرس سنة الرسول صلى الله عليه وسلم
49:28يجتمعون لدراستها يتعلمون يعلم بعضهم بعضا بعضهم بعضا يتدارسون هذا لا شك انه يعطيهم معرفة بالنقلة الذين ينقلون الاحاديث ولا شك كذلك انه يعطيه ذوقا في معرفة احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم
49:49لذلك اصلا يعني هؤلاء الذين عاصروا سنة الرسول صلى الله عليه وسلم ربما يسعى الحديث فيقول هذا ليس من كلام النبوة ليس من كلام انه لماذا؟ لانه عاصر النبوة طبعا هذا نحن لا نقبل هذا الذوق لكن اقول وصل الى هذه الدرجة
50:08ولا شك اننا لا نقبل القبول ولا الرد الا من خلال الادلة المحكمة الثابتة في من خلال كل راوي ومعرفة حاله وتدقيق حاله عمن رواه لكن اقول ان هؤلاء قد وصلوا الى درجة عالية
50:23لمعرفة سنة النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ومن اعظم هؤلاء الائمة واعلمهم واعرفهم لسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. صحيحها وسقيمها وضعيفها. الامام محمد بن البخاري رحمه الله تعالى
50:40هذا علم واعجوبة اعجوبة في العلم آآ بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. اعجوبة في طلب العلم اعجوبة في الذكاء والتصنيف العلمي خضع له علماء زمنه وهو شاب صغير
50:56خضعوا لعلمه واتقانه الامام مسلم رحمه الله تعالى كان يقول عن الامام البخاري يا استاذ الاستاذين وقال هل لولا البخاري ما راح مسلم ولا جاه رحمه الله تعالى. الامام البخاري رحمه الله تعالى لا شك
51:13بهذه الدرجة من العلم اهلته للاصطفاء والانتقام كان عدد من الاسانيد التي قبلهما منقولة سنن كثيرة فجعلوا مجموعة من اهل العلم كان هذا الاقتراح من شيخ علي بن المدينة رحمه الله تعالى
51:28انه لو تصدر للناس من يصفي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء البخاري وبدأ التصفية والتنقية ما كان من نقل ذكرنا الظابط قوة الملاعب الامام البخاري رحمه الله تعالى. ائمة في العلم
51:48يرويه الامام البخاري ويضعه في كتابه الصحيح وما كان في خلل او شك او شك في عدالته او شك في ضبطه يستبعده. يعني ما هو فقط عنده يقين ان هذا لو شك
52:00كان مستبعد نظر اهل العلم في زمن البخاري نظروا في كتاب البخاري فاجتمعت عليه الامة يعني نظروا في هذا وجدوه كابا بالغ الظبط والاتقان وانتقدوا على الامام البخاري رحمه الله تعالى شدة ظبطه
52:19وشدة تحريه وقالوا يعني انك تشددت حتى بعض الناس موثوق لماذا اخرجته؟ لكن البخاري اخرجه لانه شكك دي بس مجرد يعني انتقد البخاري على شدته في الصحيح رضي الله تعالى عنه وارضاه ورحمه
52:37ما انتقد على تساهله لمنطقة على شدته رحمه الله تعالى لذلك كتاب البخاري رحمه الله تعالى وفي اعلى درجات الصحة لذلك هناك احاديث صحيحة كثيرة ليست في البخاري. لان البخاري رحمه الله تعالى صحيح البخاري
52:55يعني اراد ان يجعل كتابه هذا اه خارج اطار الشك فلذلك اللي كان عنده من الرواة شكك مباشرة البخاري رحمه الله تعالى فالبخاري رحمه الله تعالى يتفق اهل العلم ان كتابه في اعلى درجات الصحة. يعني ليس فقط نقول صحيح وانما هو اعلى درجات الصحة
53:24ذلك الذين يشككون في صحيح البخاري منذ واقع الأمر كناطح صخرة يوما ليوهنا فلا يستطيع احد ان يوهل وهذا لا يعني اننا نقول ان البخاري معصوم. لا البخاري يخطئ مثله مثل غيره من البشر والناس
53:42ولكن من الذي يناقش البخاري ويرد عليه او هم الائمة الكبار الامام الدعوي القطبي مثل الامام مسلم مثل الامام الترمذي هؤلاء الائمة الذين عاصوا الامام ابو سرعة الامام ابو حاتم الرازي هؤلاء الائمة هم الذين
53:57يعني يحق لهم ان استكملوا الة علم الحديث والة اصول الحديث يحق لهم ان يناقشوا وان اه يعني ينتقدوا على البخاري او ينتقدوا على مسلم او يناقشوهم في ادخال بعض الاحاديث او اخراج بعض الاحاديث
54:12اه في الصحيح واما ان يأتي انسان جاهل يعني لم يحفظ في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم الف حديث ولا عشرة الاف حديث ولا مئة الف حديث ولا شي
54:25احذروا يعني ربما يعني عشرة احاديث ولا عشرين حديث فيقول ان هذا خطأ نحن لا نحن نقول اذا بذلت في علم الحديث موجة فؤادك وايامك وعلومك ومعارفك. تأهل بعد ذلك للنقد
54:43نقض البخاري او غيره اما ان يأتي الجاهل الذي لم يعرف سنة الرسول ولا كيفية نقلها ولا ضبطها فيتهجم على البخاري او ما قرره اهل العلم جهلا وعدوانا وظلما فلا شك ان هذا
54:59مما يؤاخذ عليه الانسان مما يؤاخذ عليه مما يؤاخذ عليه الانسان التشكيك يعني انا اشكك الامة في دينها. يعني هو ليس من اهل العلم ويقول انا لا انتقد حديث معين ولكن نحن نقول بخاري يعني فيه شك. يعني لماذا هذا الكلام
55:13لماذا التشكيك في سنة رسول الله لماذا تشكيك الناس في دينهم الذي يتعبدون الله سبحانه وتعالى به تشكيك في سنة نبيهم صلى الله عليه وسلم التي نقلها الصحابة ونقلها عن الصحابة الائمة
55:24خدمة التابعين وائمة تابعي التابعين العدول الثقات ظبط عن مثلهم لماذا هذا التشكيل الا نوع من اه والعياذ بالله يعني اه والهوا والضلالة فترة شبهة او فتنة شهوة نسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا واياكم جميعا من فتن الشهوات وفتن الشقاء لذلك
55:45لا شك ان من تمام الايمان تعظيم واجلال سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. بعض الناس يقول طيب نحن لا نشكك في نحن نعظم الرسول ولكن نحن نشكك فقط في او كذا او غيرها ونحن نقبل السنة ولكن نحن نناقش صحيح البخاري وغيره
56:06فنقول هذا نوع من اللعب كيف الانسان يقبل؟ يعني هل ينتظر ان الرسول يخرج من قبره فيحدثه بحديث حتى يصدق. لا لذلك لو قال الانسان ان يعظم كلام الرسول ولكن نحن نشكك في هؤلاء صحيح البخاري او صحيح مسلم
56:23نقول لا يوجد اليوم اصلا عندنا كلام للرسول غير المنقول في صحيح البخاري ومسلم ما يوجد يعني مندمجة هذي القظيتين يعني الرسول صلى الله عليه وسلم لن يخرج من قبره فيحدث احدا. فنقول انا اقبل هذا واما المنقول في الصحيحين فلا اقبله. لن يخرج الرسول من قبله فيحدث احد
56:41فلذلك هذا نوع من اللعب الانسان يقول لا نحن نعظم الرسول ونزيل الرسول. ولكن هذه الاحاديث لا نقبلها لا لا يوجد اصلا طريق لقبول كلام الرسول صلى الله عليه وسلم
56:53والاستنان بسنته والعمل بامره وطاعة امره واجتناب نهيه الا من خلال هذه الكتب التي اجتاد ائمة الاسلام والصحابة والتابعين ومن تبعهم من الائمة الكبار يعني هذه لا يعني انتم لا تتخيلون درجة
57:11الظبط والاتقان التي نقلت بها سنة الرسول صلى الله عليه وسلم لا تتخيل يعني ائمة عدول كبار يعني محافظين على دينهم وصلاتهم وعبادتهم ممن من نقلة الدين الذين يرجع الناس اليهم
57:30في الفتن والمدلهمات من اهل الصلاة والعبادة وصلاة الليل يعني ما يتفرق يجي انسان يقول لا والله قد يكون فلان كذاب مثلا يأتي انسان فيقول قد يكون فلان هذا كذاب
57:46اه يعني مثل هذه الاحتمالات هي في اقرب تشويش وتهويش آآ ينطلي على الذين في قلوبهم زيغ وهوى. واما من كان يريد الحق ويتلمس الوصول الى سنة النبي صلى الله عليه وسلم
58:01فانه يمكنه الوصول الى هذا الحق طيب نرجع الى بداية الكلام الحديث المرفوع هو ما اضيف للنبي صلى الله عليه وسلم من قوله او فعل او تقرير مثلا القول مثلا مثل قول النبي صلى الله عليه وسلم
58:25انما الاعمال بالنيات. صلوا كما رأيتموني اصلي الفعل مثلا مثل قول الصحابي رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه حذو منكبه مثلا قول الصحابي رضي الله عنه مثلا يقول اه ان النبي صلى الله عليه وسلم مثلا مسح برأسه مرة فاقبل بيديه وادبره. يصف فعل النبي صلى الله عليه وسلم
58:48اه التقرير مثلا ان يفعل هذا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم يعني لم يفعله الرسول ولكن قاله الصحابة وفعله الصحابة في زمن الرسول ولم ينكر الرسول صلى الله عليه وسلم هذا يسمى تقرير قد يكون النبي صلى الله عليه وسلم رآهم
59:08وهذا ابلغ واقوى في التقرير وقد يكون لم يره ولكن كونه فعل في ذلك الزمن واشتهر وانتشر ولم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم وقال هذه سنة تقريرية هذه
59:18تقريرية طيب طبعا لا شك الاقوى قول ثم الفعل ثم التقرير اه القول من اعلى الدرجات ثم بعد ذلك الفعل فعل النبي صلى الله عليه وسلم القول نطبق عليه القواعد التي ذكرناها في الالفاظ
59:39العام والخاص والمدن الى اخره الفعل له قواعد خاصة لنقل الفعل ذكر الشيخ منها مثال اما الفعل فانه فان فعله صلى الله عليه وسلم انواع. ما فعله اليوم صدى الجبلة كالاكل والشرب
59:55والنوم. فلا حكم له في ذاته. طيب ولكن قد يكون مأمورا به او منهيا عنه بسبب وقد يكون له صفة مطلوبة كالاكل باليمين او باليمين كالاكل بالشمال ما فعله بحسب العادة كصفة اللباس
1:00:09فمباح في حد ذاته يعني لو قال قائل ان الاكل سلة مثلا او النبي صلى الله عليه وسلم كان يحب الدبان فقال ان اكل الدب سلة اقول له هذا اللي كان يفعله
1:00:21بالله اكله اي انسان او بشر لا بد ان يأكل لابد ان يصوم لابد ان ينام لابد ان يقضي حاجته هذه خلقة الانسان تقتضي هذا الامر. فلذلك لا يقال عنها سنة ولا يقال عنها يعني واجب لا
1:00:35طيب بحسب العادة يعني هو ليس بمقتضى كونه انسانا وانما بمقتضى كونه عاش في ذلك القرن الذي عاش فيه لباس الناس في ذلك الزمان كان من عادة الرجال في ذلك الزمان تطويل الشعور
1:00:51شعره طويلا لكن هذه كانت عادة الناس في ذلك الزمن هذا فعله النبي صلى الله عليه وسلم بمقتضى زمني وعادتي. كانوا يركبون الابل ما كان عندهم سيارات فلو جانا اليوم واحد وقال ان ركوب الابل سنة النبي صلى الله عليه وسلم واما ركوب السيارة
1:01:09اما مباح واما محرم واما بدعة نقول اصلا قولك ركوب الابل سنة غلط ركبها باعتبار انها هي الموجود في زمنه هذا فعله الرسول بمقتضى العادة بمقتضى العادة اذا هناك ما فعله من قوى خلقته
1:01:24بشر يأكل ويشرب ما فعله مقتضى عادة اهل زمنه مثلا اطالة الشعب التي كان يطيلها النبي صلى الله عليه وسلم او الطريق ذكر منه اهل العلم مثلا دخول النبي صلى الله عليه وسلم الى مكة النبي صلى الله عليه وسلم دخل مكة من اعلاها هذا الاعلان
1:01:39لانه هذا هو الطريق الذي كان يمر به اهل المدينة لو جانا شخص من اسفل مكة وقال لا انا سوف الف على مكة وادخل مكة من اعلاها. هذا قولي بعض من هذا مشروع ومسموم. والصحيح انه ليس مشروعا ولا مسموع
1:01:57وانما دخل النبي صلى الله عليه وسلم من اعلاه باعتباره الموافق لمن جاء المدينة لو جاءنا انسان وقال ان الافضل ان يحرم الانسان من ذي الحليفة سنة لان الرسول احرم من ذو الحليفة نقول لا
1:02:09هناك مواقيت وقتها النبي صلى الله عليه وسلم الرسول احرم من ذي الحليفة لانه خرج من المدينة ولو خرج من غيرها احرم من غيرها صلوات الله وسلامه عليه وهذا الامر
1:02:17الامر الثالث ما فعله على وجه الخصوصية يعني اختص به النبي صلى الله عليه وسلم مثل نكاحها اكثر من الاربع صلوات الله وسلامه عليه هذا قد اختص به النبي صلى الله عليه وسلم خاص به دون امته
1:02:33الرابع ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هذا مشروعا على جهة المشروعية يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم استاك تعبد الله سبحانه وتعالى فهذا يشرع لنا ان نتعبد
1:02:49اذا ما فعله على وجه الخصوصية لا مماثله ما فعله على وجه العادة نفعل احنا عادة اهل زماننا في كل زمان لا يسد الانسان عن بلده انه جانا انسان يلبس ثياب وقال لا انا سوف البس البنطال يلبس البنطال وفي برد لا سوف البس مثلا الجبة او العمامة او كذا نقول لا وافق اهل بلدك
1:03:08في ملبسهم وهكذا طيب لو جاءنا انسان وقال بمقتضى الخلقة ممتازة خلاص مقتضى الخلطة الإنسان يفعل ما هو بمقتضى اذا ما ما كان بمقتضى الخصوصية فلا طيب ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم تعبدا لله سبحانه وتعالى صلاته
1:03:26الركعتي الفجر في بيته هذا سنة انه اداء النافلة يكون في البيت الفجر هذا سنة كذلك النوافل التي اداها النبي صلى الله عليه وسلم سنة مثلا آآ غسله وجهه صلى الله عليه وسلم ثلاثا اليدين المرفقين ثلاثا هذا سنة فعلها النبي صلى الله عليه وسلم
1:03:52على جهة الدعوس هذي نقتدي فيها صلوات الله عليه وسلم. الامر الاخير او الداخل في التعبد ما فعله النبي يعني التعبد نوعان ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم هو
1:04:04وحي اوحي اليه فعله النبي صلى الله عليه وسلم زيادة عن القرآن. يعني ليس موجودا بالقرآن لكنه وحي. او اجتهاد من النبي صلى الله عليه وسلم فهذا هو مشروع به الاقتداء به
1:04:14وهو سنة طيب ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا للواجب مثلا امر الله سبحانه وتعالى بإقام الصلاة. كيف اقام الصلاة؟ قال الرسول صلوا كما رأيتموني اصلي فقام النبي صلى الله عليه وسلم ثم ركع ثم رفع لو جاء الانسان قال لا انا سوف اسجد ثم اركع
1:04:31نقول لا ان هذا فقط فعل وهو سنة انك تركع ثم تسجد. انا سوف اسجد نقول لا فعله النبي صلى الله عليه وسلم بيانا للقرآن. والقرآن قال اقيموا الصلاة. والرسول بين الاقامة ففعله اكتسب الوجوب من ماذا
1:04:51من كونه بيانا لامر واجب لكن الفعل المجرد الذي لم يقترن ببيان امر واجب يعني ليس في القرآن ارفعوا ايديكم في التكبير لا فعل مجرد فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه في التكبير نقول هذا
1:05:09سنة لان فعل النبي صلى الله عليه وسلم يقتضي السنية والله اعلم طيب هذا في فعل النبي الكريم صلى الله عليه وسلم ثم بعد ذلك انتقل المصنف رحمه الله تعالى
1:05:21الى مسألة التقرير وبين والتقرير كذلك له قواعد تقرير له قواعد اذ ليس هو من جنس الفعل وليس هو من جنس الكلام الذي يعمل فيه بالقواعد اللفظية طيب اقسام الخبر باعتبار من يضاف اليه. المرفوع وما اضيف الى النبي صلى الله عليه وسلم
1:05:40الموقوف والمقطوع هو ما اضيف الى التابعي ولا شك ان قول النبي صلى الله عليه وسلم وما اضيف اليه من المرفوعات حجة قول الصحابي ليس في الحجة كقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وانما يستأنس به
1:05:56انما هو دليل اذا غاب غيره من الادلة التي هي اقوى منه. يعني كانه دليل في الرتبة الثانية ثالثا وليس هو دليلا ذو الحجية التي تكون في الرتبة الاولى اقسام الخبر باعتبار نقله الخبر
1:06:14نقل الخبر نحن قد ذكرنا قبل قليل طرفين اليمين وهو الصحيح اعلى درجات الصحة واليسار وهو الموضوع بين هذا وهذا درجات ويمكن ان نجعلها ثلاث درجات اجمالا. الدرجة الاولى ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله
1:06:32الدرجة الاخيرة ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله ثبت عندنا انه مكذوب هذا الدرجة الاخيرة هذا موضوع عندنا درجة متوسطة وهي ما يسمى بدورة الضعيف يعني لم يثبت عندنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله
1:06:52ولم يثبت عندنا ان النبي انه مكذوب على النبي صلى الله عليه وسلم انه خطأ على النبي الكريم صلى الله عليه وسلم. درجة درجة ضعيف ضعف عن الثبوت ضعف عن الثبوت
1:07:04فهذه الدرجة عند اهل العلم غير مقبول في الاحكام حد يعني لا يقبل في الاحكام الا ما تيقنا ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله يقول قائل هذا ليس مكذوبا؟ نقول نعم. قد يكون ليس مكذوبا
1:07:18قد يكون قاله النبي صلى الله عليه وسلم لذلك نحن نستأنس به الظعيف يستأنس به اذا انضم الى غيره قد يؤخذ به في فضائل الاعمال اذا لم يعني لا نثبت به حكما جديدا
1:07:30لا يثبت الحكم الجديد الذي يبنى عليه حلال وحرام الا بالقرآن والحديث الصحيح لاحظتم اذن من الناحية المنطقية عندنا شاه تقسيمات ما ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله
1:07:43وهذا حتى درجات هناك من اعلى الدرجات ما يقسم الانسان ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولو حلف بطلاق امرأته عن النبي قال له لم تطلق امرأته يعني عندهم يقين
1:07:57بسبب اما كثرة النقل وسبب الائمة الذين نقلوه هناك درجات اقل من ذلك لان الثقات يتفاوتون لكن كلها في دائرة مثل ما قال ابراهيم عليه السلام قال او لم تؤمن؟ قال بلى ولكن ليطمئن قلبي. هناك درجات لكنها كلها ضمن درجة ثبوتها عن النبي صلى الله عليه وسلم. لكن في بعض الاشياء
1:08:18يطمئن القلب اليها. يعني مثلا مثل ما ذكرنا الاسلام قبل قليل كان ابو حاتم الرازي رحمه الله تعالى يقول عن اسناد يحيى بن سعيد عن عبيد الله العمري عن نافع عن ابن عمر يقول كأنك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم يعني هذا الاسناد
1:08:33لانه ائمة فاذا قال يحيى بن سعيد القطان انه ان حدثني عبيد الله عن نافع عن ابن عمر عن الرسول اذا سعيد القطان يقول ابو حاتم الرازي يقول الرازي رحمه الله تعالى يقول كانك تسمعها من النبي صلى الله عليه وسلم. لاحظوا
1:08:51يعني منها اعلى درجات الظبط والاتقان والامامة في الدين هناك درجات اقل اقل من ذلك لكنها لا زالت ضمن درجة الثقة والصحة الطرف الاخر ما نعرف يقينا ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقله هذا الموضوع المكذوب
1:09:10والشاب واشبهه عندنا درجة في النص وهو الضعيف لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم قاله ولم يثبت انه مكذوب على الرسول. هذا درجة الضعيف. وهذه الدرجة لا يقبلها اهل العلم. كذلك
1:09:27في اثبات حكم او حلال او حرام طيب صيغ التحمل والاداء. يعني كيف يبطل الحديث؟ هذا يقول حدثني فلان عن فلان اخبرني فلان. ذكرها الشيخ رحمه الله تعالى المباحث المتعلقة بثبوت الحديث
1:09:47هي في الحقيقة اعارة من مصطلح الحديث عند اصول الفقه يعني اعارها المحدثون لاصول الفقه ليملأوا بها هذه الصفحات هنا والا في واقع الامر. هذه الصفحات اه لا تسمن ولا تغني من جوع
1:10:07عند اهل العلم بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث الرسول وصحة الحديث وبعده علم كبير جدا ليس في هذه الصفحات الف فيه مجلدات في نقد الرجال ومعرفتهم وطرق النقل والشذوذ والعلة لكن المصلي في رمضان اراد ان يعطينا شجرة بسيطة ان يعرفنا
1:10:29انه هناك يعني طرق كيف يثبت الحديث والا هذي الصفحات في واقع الامر هي علم مستقل بذاته يصرف الانسان في عمره من حين بداية عمره الى وفاته وهو لم يصل او يبلغ درجة التمام والضبط والاتقان والامامة فيه
1:10:50بالغ كبير جدا يعني اعتنى به اهل العلم قديما وحديثا اه رحمهم الله تعالى برحمته الواسعة طيب ان شاء الله تعالى غدا ندرس اه الاجماع وما بعده باذن الله تعالى. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعلمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمنا. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:11:30طبعا هنا بعض الاسئلة عن الحديث وكذا يعني من اراد ان يتوسع يدرس علم المصطلح هذا علم كبير جدا علم المصطلح يعني اه علم كبير جدا يدرسه طالب العلم وطالبة العلم الديني وتخصصوا في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم والمنافحة عن صحيحها وضعيفها نعم
1:11:50ولنقف عندما قدره وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين