المجلس 5 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج مهمات العلم 1438 | الشيخ صالح العصيمي
0:00رحمة الله وبركاته الحمد لله الذي صير الدين مراتب ودرجات وجعل للعلم به اصولا ومهمات. واشهد ان لا اله الا الله حقا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صدقا. اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
0:34وانك حميد مجيد. اللهم بارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم انك حميد مجيد اما بعد فحدثني جماعة من الشيوخ وهو اول حديث سمعته منهم باسناد كل الى سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي قابوس
0:54كمولى عبدالله بن عمرو عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال الراحمون يرحمهم الرحمن. ارحموا من في الارض. ارحموا من في الارض يرحمكم من في السماء. ومن اكد الرحمة
1:14رحمة المعلمين بالمتعلمين في تلقينهم احكام الدين وترقيتهم في منازل اليقين. ومن طرائق رحمتهم ايقافهم على مهمات العلم باقراء اصول المتون وتبين مقاصدها الكلية ومعانيها الاجمالية ليستفتح بذلك المبتدئون تلاقيهم ويجد فيه المتوسطون ما يذكرهم ويطلع منه المنتهون الى تحقيق مسائل العلم
1:44وهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الرابع من برنامج مهمات العلم في السنة الثامنة ثمان وثلاثين واربع مئة والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة
2:04العربي في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سنن التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات
2:24بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمسلمين اجمعين. وباسنادكم حفظ الله تعالى لشيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله انه قال في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد
2:55باب من جحد شيئا من الاسماء والصفات مقصود الترجمة بيان ان جحد شيء من الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه. بيان انجحت شيء من الاسماء والصفات كفر او بيان حكمه. فمن في الترجمة تحتمل معنيين
3:21احدهما ان تكون شرطية. ويكون الجواب ويكون جواب الشرط محذوفا. ان تكون شرطية ويكون جواب الشرط محذوفا تقديره فقد كفر. فيكون في الترجمة بيان الحكم فيكون في الترجمة بيان الحكم. والاخر ان تكون اسما موصولا بمعنى الذي. ان
3:51كون اسما موصولا بمعنى الذي فيكون الذي في الترجمة طلب الحكم فيكون الذي في الترجمة طلب الحكم والاسماء والصفات المراد بها الاسماء والصفات الالهية والاسم الالهي ما دل على ذات الله مع كمال متعلق به. ما دل على ذات الله
4:19مع كمال متعلق به والصفة الالهية ما دل على كمال يتعلق بالله. والصفة الالهية ما دل على كمال يتعلق بالله وجهد الاسماء والصفات نوعان. احدهما جحد انكار بنفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من
4:54اسماء والصفات بنفي ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الصفات من الماء والصفات وهذا كفر اكبر. اخر جحد تأويل. والاخر جحد تأويل بان يحمله على انكار ذلك وجه من وجوه التأويل
5:24بشبهة عرضت له. وهذا كفر اصغر. وهذا كفر اصغر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وهم يكفرون بالرحمن الاية وفي صحيح البخاري قال علي رضي الله عنه حدثوا الناس بما يعرفون تريدون ان يكذب الله ورسوله. وروى عبد الرزاق عن معمل عن ابن طاوس عن ابيه
5:54عن ابن عباس رضي الله عنه انه رأى رجلا انتفض لما سمع حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم في الصفات لذلك فقال ما فرقوا هؤلاء يجدون قوة عند محكمه ويهلكون عند متشابهه انتهى. ولما سمعت
6:14انشر رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن انكروا ذلك فانزل الله وهم يكفرون بالرحمن المصنف رحمه الله في تحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى وهم يكفرون
6:34الرحمن خبرا عن كفار العرب. الذين جحدوا اسم الله الرحمن الذين جحدوا اسم الله الرحمن. فانكر الله عز وجل عليهم ذلك. وذم لهم وانكار غيره من الاسماء والصفات مثلهم وانكار غيره من الاسماء والصفات
7:04مثله فجحدها وانكارها من بالله فجحدها وانكارها من الكفر بالله والدليل الثاني حديث علي رضي الله عنه انه قال حدث الناس بما يعرفون. الحديث رواه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة
7:24في قوله اتريدون ان يكذب الله ورسوله وهو استفهام استنكاري. وجحد الاسماء والصفات من تكذيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وجحد الاسماء والصفات من تكذيب الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فان العلم بها موقوف على خبرهما فان العلم بها موقوف على خبرهما مما
7:54ورد في الكتاب والسنة. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنه انه رأى رجلا انتفض الحديث رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في ما طرق هؤلاء انكارا اعلى من ازدشع شيئا من احاديث الصفات
8:24استبشاعا استنكارا لمن استبشع شيئا من احاديث الصفات. وقوله ما فرق يجوز فيه وجهان. احدهما ان تكون اسما ما فرقا والاخر ما فرقوا احدهما ان تكون اسما ما فرقوا اي ما خوفه
8:50هؤلاء والاخر ان تكون فعلا مخففا او مثقلا ما فرق او ما فرق هؤلاء اي لم يجعلوا فرقانا بين الحق والباطل ايماني بما اخبر به الله ورسوله صلى الله عليه وسلم. والدليل الرابع حديث مجاهد وهو ابن جبر. انه
9:20لما سمعت قريش رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الرحمن الحديث رواه ابن جرير وهو مرسل ودلالته على مقصود ترجمة ما تقدم بيانه في الدليل الاول فانه خبر عن سبب نزول الاية فهو يعين
9:40وعلى فهمها ويوافق المعنى المراد منها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات قوله رحمه الله الاولى عدم الايمان بشيء من الاسماء والصفات اي بسبب شيء يتعلق بالاسماء والصفات. اي بسبب شيء يتعلق
10:06بالاسماء والصفات وهو وحدها فمن جحد الاسماء والصفات زال ايمانه فمن جحد الاسماء والصفات زال ايمانه. نعم قال رحمه الله الثانية تفسير اية الرعد الثالثة ترك التحديث بما لا يفهم السامع الرابعة ذكر العلة انه
10:29الى تكذيب الله ورسوله ولو لم يتعمد المنكر. الخامسة كلام ابن عباس رضي الله عنهما لمن استنكر شيئا من ذلك وانه اهلكه. قال المصنف رحمه الله باب قول الله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرون
10:49ونهى الاية مقصود الترجمة بيان ان اضافة النعم الى غير الله ينافي توحيده. بيان ان اضافة النعم الى غير الله ينافي توحيده. وهو نوعان احدهما النعم الى غير الله باللسان. مع اعتقاد انها من الله. مع اعتقاد
11:19انها من الله. وهذا شرك اصغر والاخر اضافة النعم الى غير الله باللسان مع اعتقاد انها من غير الله. اضافة النعم الى غير الله باللسان مع اعتقاد انها من غير الله. وهذا شرك اكبر. نعم
11:45احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد ما معناه هو قول الرجل هذا ما لي ورثته عن ابائي. وقال عمر بن عبدالله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. وقال ابن قتيبة يقولون هذا بشفاعة الهتنا. وقال ابو العباس بعد
12:05حديث زيد بن خالد الذي فيه ان الله تعالى قال اصبح من عباده مؤمن بي وكافر الحديث وقد تقدم وهذا في الكتاب والسنة يذم سبحانه من يضيف انعامه الى غيره ويشرك به. قال بعض السلف هو كقولهم كانت
12:25مطيبة والملاح حادقا ونحو ذلك مما هو جار على السنت كثير. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق خذ الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها على مقصود الترجمة في قوله واكثرهم الكافرون. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واكثرهم
12:55والكافرون فجعل ذلك من كفرهم. فجعل ذلك من كفرهم. ويجري فيه النوعان المتقدمان الاكبر ويجري فيه النوعان المتقدمان الاكبر والاصغر. وذكر المصنف رحمه الله في تفسير انكار النعمة ثلاثة اقوال. اولها قول مجاهد هو قول الرجل
13:25هذا مالي ورثته عن ابائي. رواه ابن جرير والثاني قول عون ابن عبد الله يقولون لولا فلان لم يكن كذا. رواه ابن جرير ايضا وهدان القولان يكونان ممن يقع منه على ارادة اعتقاد
13:51لانها من الله وممن يجري منه اعتقاد كونها من غيره فتكون تارة كفرا فشركا اكبر وتارة تكون شركا اصغر ورث قول ابن قتيبة صاحب التصانيف انه قال يقولون هذا بشفاعة الهة
14:16وهذا من الشرك الاكبر فيقع هذا الانكار للنعمة بجعلها بشفاعة معبوداتهم من دون الله وهو شرك اكبر يختص به خلاف القولين الاولين. والدليل الثاني حديث زيد ابن خالد رضي الله عنه ان الله تعالى قال اصبح من عبادي مؤمنون
14:41بي وكابر. الحديث متفق عليه. وتقدم لفظه في باب ما جاء في الاستسقاء بالانواع. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
15:01دلالته على مقصود الترجمة في قوله فاما من قال مطرنا بضوء كذا وكذا فذلك كافر بالكوكب وجعله كفرا. وهو من الكفر الاصغر وفيه نسبة النعمة باللسان الى غير الله سبحانه وتعالى مع اعتقاد انها منه لا من غيره. نعم
15:29احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير معرفة النعمة وانكارها الثانية معرفة ان هذا جار على كثير. الثالثة تسمية هذا الكلام انكارا للنعمة. الرابعة اجتماع الضدين في القلب. قال المصنف رحمه
15:49الله باب قول الله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. مقصود الترجمة بيان النهي عن جعل الانداد لله. بيان النهي عن الانداد لله. والانداد ند والند هو الجامع وصفين. والند هو الجامع وصفين. احدهما المثل والمشابهة
16:22احدهما المثل والمشابهة. والاخر الضد والمخالفة. والاخر الضد والمخالفة فلا يكون شيء ندا لشيء الا اذا كان متيلا له شبيها به مع وقوع الضدية والمخالفة ويسمى جعل الانداد تنديدا. ويسمى جعل الانداد تنديدا. وهو نوعان
16:56تنديد اكبر. وهو جعل شيء من الانداد يزول معه اصل الايمان شيء من الانداد يزول معه اصل الايمان فيخرج به العبد من الاسلام والاخر تنديد اصغر. وهو جعل شيء من الانداد لا يخرج به العبد من الاسلام
17:23لا يخرج به العبد من الاسلام ومن الثاني ما ساق المصنف دلائله في هذه الترجمة. ومن الثاني ما ساق المصنف دلائله في هذه الترجمة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله. قال ابن عباس رضي الله عنهما في الاية الانداد والشرك اخفى من دبيب
17:49النمل على صفات سوداء في ظلمة الليل. وهو ان تقول والله وحياتك يا فلانة وحياتي وتقول لولا كليبة هذا اتانا بنصوص ولولا البط في الدار لاتانا اللصوص وقول الرجل لصاحبه ما شاء الله شئت. وقول الرجل لولا الله وفلان لا
18:09اجعل فيها فلانا هذا كله به شرك. رواه ابن ابي حاتم. وعن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله فقد كفر او اشرك. رواه الترمذي وحسنه وصححه الحاكم. وقال ابن
18:29مسعود رضي الله عنه لان احلف بالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. وعن حذيفة رضي الله عنه عن النبي صلى الله الله عليه وسلم انه قال لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان ولكن قولوا ما شاء الله ثم شاء فلان رواه ابو داود
18:49داود بسند صحيح وجاء عن ابراهيم النخعي انه يكره ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك ويجوز ان يقول بالله ثم بك قال ويقول لولا الله ثم فلان ولا تقولوا لولا الله وفلان. المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة
19:09خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلا تجعلوا لله اندادا الاية. ودلالته على مقصود ترجمتي في قوله فلا تجعلوا لله اندادا. فهو نهي عن اتخاذ الانداد نهي للتحريم ففيه تحريم الشرك باتخاذ الانداد ففيه تحريم الشرك باتخاذ الانداد
19:39فان ابن عباس رضي الله عنهما فسر الاية بقوله الانداد هو الشرك. الى اخر كلامه. رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن. وعد ابن عباس رضي الله عنهما انواعا من جعل
19:59الانجاد فقال وهو ان تقول والله وحياتك يا فلان وحياتي حتى قال وقول الرجل لولا الله وفلان لا تجعل فيها فلانا. وهذه الافراد المذكورة في كلام ابن عباس رضي الله عنه
20:19كلها من الشرك الاصغر. لقوله اخره هذا كله به شرك. وهذا الترتيب في خطاب الشرع وعرف الصحابة يراد به الاصغر. وهذا التركيب في خطاب الشرع. وعرف الصحابة يراد به الاصغر فما وقع فيه بهم كفر او به شرك. فالمراد به الاصغر. والدليل الثاني حديث عمر
20:49عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف بغير الله الحديث رواه ابو داود الترمذي وحسنه الترمذي وصححه الحاكم. ودلالته على وجود الترجمة في قوله فقد كفر او
21:09اشرك بجعل الحلف بغير الله من اتخاذ الانداد بجعل الحلف بغير الله من اتخاذ قاضي الانداد وهو من الشرك الاصغر. والدليل الثالث حديث ابن مسعود رضي الله عنه انه قال لان احلف
21:29فبالله كاذبا احب الي من ان احلف بغيره صادقا. رواه الطبراني في المعجم الكبير ودلالته على مقصود الترجمة في قوله احب الي من ان احلف بغيره صادقا. لان حلف بغيره شرك لان الحلف بغيره شرك. وهو اعظم من الحلف بالله
21:59كذبا وهو اعظم من الحلف بالله كذبا. فالحلف بالله من هو كبيرة من كبائر الذنوب. واما الحلف بغيره فهو شرك. والدليل الرابع حديث حذيفة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا
22:19اتقولوا ما شاء الله. الحديث لا تقولوا ما شاء الله وشاء فلان. الحديث رواه ابو داوود واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء
22:39فلان فهو نهي والنهي للتحريم ونهي عن قوله لما فيه من التنديد كما تقدم في تفسير ابن عباس ونهي عن قوله لما فيه من التنديد كما تقدم في كلام ابن عباس فقول ما شاء الله وشاء فلان من الشرك الاصغر. والدليل الخامس
23:04ما جاء عن ابراهيم النخعي ان يكره ان ان يقول الرجل. الحديث رواه عبدالرزاق في المصنف واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين. احدهما في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله
23:25وبكم في كراهيته ان يقول الرجل اعوذ بالله وبك والكراهة في عرف المتقدمين والكراهة في عرف المتقدمين من السلف للتحريم. وموجب تحريمه كونه تنديدا موجب تحريمه كونه تنديدا كما تقدم في كلام ابن عباس فهو من الشرك الاصغر
23:55والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان. والاخر في قوله ولا تقولوا لولا الله وفلان ونهي عنه لكونه من التنديد فهو نهي عنه لكونه من وهو من الاصغر كما تقدم في كلام ابن عباس. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل
24:25اولى تفسير اية البقرة في الانداد. الثانية ان الصحابة رضي الله عنهم يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصهاب. قال الثانية ان الصحابة يفسرون الاية النازلة في الشرك الاكبر انها تعم الاصغر. اين تقدم؟ قال انه سيأتي قال كما في كلام ابن
24:45في اية البقرة وذكرنا ان الصحابة يستدلون بايادي الاكبر على الاصغر. في اي باب اي باب ارفع صوتك ايش باب ما جاء ان لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع الولاية او رفعه باب من الشرك احسنت باب من الشرك
25:16باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لدفع البلاء او رفعه. فذكر هذا في اخر مسألة في ذلك الباب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة ان الحلف بغير الله شرك. الرابعة انه اذا حلف بغير الله صادقا فهو اكبر
25:36من اليمين الغموس الخامسة الفرق بين الواو وثم في اللفظ. قوله رحمه الله الخامسة الفرق بين الواو ثم في اللفظ لان الواو تقتضي التسوية والتشريف. لان الواو تقتضي التسوية والتشريك. اما ثم
25:56فجت تجيء للتراخي اما ثم فتجيء للتراخي اي نزول رتبة الثاني عن الاول اي نزول رتبة الثاني عن نعم قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في من لم يقنع بالحدف بالله؟ مقصود الترجمة بيان حكم
26:21ان لم يقنع بالحلف بالله بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله والوارد في الحديث ذكر الرضا. لا القناعة. والوارد في حديث الباب ذكر الرضا لا القناعة وترجم المصنف بالقناعة لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو
26:52والرضا وترجم المصنف بالقناعة لان نفي الادنى وهو القناعة يستلزم نفي الاعلى وهو والرضا فالقناعة مقدمة الرضا وبوابته. فالقناعة مقدمة الرضا بوابته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم
27:24من حلف بالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق معنى الترجمة لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. وهو حديث عبدالله ابن عمر رضي
27:46الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم. الحديث رواه ابن ماجة واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى. ودلالته على مقصود الترجمة في
28:06قوله ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس منه. ومعنى قوله فليس من الله اي ان الله منه بريء اي فان الله منه بريء. وبراءة الله من العبد تدل على
28:26كون الواقع منه كفرا اكبر. وبراءة الله من العبد تدل على ان الواقع منه كفر اكبر ومحله هنا اذا لم يرض بالله محلوفا به. ومحله هنا اذا لم يرض لا هي محلوفا به. فمن حلف له بالله فلم يرضى بان يكون الله هو المحلوف له
28:56من الحالف له ان يحلف لفلان او فلان من المعظمين من المخلوقين فان هذا كفر اكبر مخرج من الملة. وهذا احسن في معنى الحديث والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء الثانية الامر للمحيوف له بالله
29:26يرضى الثالثة عيد من لم يرض. قال المصنف رحمه الله باب قول ما شاء الله وشئت مقصود الترجمة بيان حكم قول ما شاء الله وشيء. بيان حكم قول ما شاء الله وشئت. نعم
29:48احسن الله اليكم قال رحمه الله عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء وشئت وتقولون والكعبة فأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة
30:08قولوا ما شاء الله ثم شئت. رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم وما شاء الله وشئت. فقال اجعلتني لله ندا؟ ما شاء الله وحده. ولابن ماجه عن الطفيل اخي عائشة
30:28رضي الله عنها لامها انه قال رأيتك اني اتيت على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون عزير الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت
30:48انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرت. ثم اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت
31:08نعم قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. ولكن قولوا
31:28ما شاء الله وحده ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قتيلة بنت صيفي الجهنية رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي الحديث رواه النسائي واسناده صحيح. وتصحيح النسائي له ذكره ابو الفضل ابن حجر في فتح الباري
31:58وهو غير موجود في نسخ سنن النسائي الصغرى والكبرى التي بايدينا. ودلالته على مقصود ترجمة من وجهين احدهما في وهو شرك انكم تشركون. احدهما في قوله انكم تشركون واقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك. وذكر من شركهم قولهم ما شاء الله وشئت
32:32وذكر من شركهم قولهم ما شاء الله وشئت. فهو من الشرك وهو شرك اصل فهو من الشرك وهو شرك اصغر والاخر في امره صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. في امره صلى الله عليه وسلم ان يقولوا ما شاء ما شاء الله ثم شئت
33:03وهو يستلزم النهي عن قول ما شاء الله وشئت. وهو يستلزم النهي عن قول ما شاء الله وشئت ابن عباس رضي الله عنه ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. الحديث رواه النسائي
33:23اسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها في قوله اجعلتني لله ندا اولها في قوله اجعلتني لله ندا؟ اي بقولك ما شاء الله وشئت. اي بقولك ما
33:45شاء الله وشئت وجعله تنديدا لما فيه من التسوية والتشريد. وجعله تنديدا لما فيه من التسوية وثانيها وقوع الكلام استفهاما استنكاريا. وقوع الكلام في صورة استفهام استنكاري انكارا لمقالته التي تكلم بها. وثالثها في قوله ما شاء الله وحده
34:15بتقرير افراد الله وحده بالمشيئة. وثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقرير افراد الله وحده بالمشيئة. فالمرتبة الكملى ذكر المشيئة لله وحده فالمرتبة الكملى ذكر الله ذكر المشيئة لله وحده. ويجوز ذكر غيره معه بالعطف
34:45ويجوز ذكر غيره معه بالعطف بينهما بتم بان يقولا ما شاءوا ثم شئت. اما التسوية بينهما فهي محرمة لا تجوز وهي من الشرك الاصغر كما تقدم الدليل الثالث حديث الطفيل ابن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها لامها
35:15انه قال رأيتك كأني اتيت على نفر من اليهود. الحديث رواه ابن ماجة واسناده ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد. احدهما في قوله لا تقولوا ما
35:42شاء الله وشاء محمد. فنهاهم عن ذلك لما فيه من التسوية بين الله الخالق وبين رسوله صلى الله عليه وسلم المخلوق. والتسوية بين الخالق والمخلوق شرك كما تقدم كما والاخر في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ولكن قولوا ما شاء الله وحده
36:12بتقرير افراد الله عز وجل بالمشيئة تعظيما له. وهي المرتبة الكملى التي بالمقام الاعلى كما تقدم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر الثانية فهم الانسان اذا كان له هوى
36:36الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. الرابعة انها هذا ليس من الشرك الاكبر. بقوله يمنعني كذا وكذا. خامسة ان الرؤيا
36:56الصالحة من اقسام الوحي. السادسة انها قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. قال المصنف رحمه الله من شب الدهر فقد اذى الله. مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد
37:16اذى الله بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله. والدهر هو الزمن. وسبه شتمه والدهر هو الزمن وسبه شتمه ومعنى اذية الله اي تنقصه. ومعنى اذية الله اي تنقصه. فمن سب الدهر فقد
37:42تنقص الله فمن سب الدهر فقد تنقص الله لانه خالقه لانه وسب الدين له ثلاث احوال وسب الدهر له ثلاث احوال. الحال الاولى سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله. سب الدهر على اعتقاد كونه فاعلا مع الله. وهذا شرك اكبر
38:12والحالة الثانية سب الدهر على اعتقاد كونه سببا. وهذا شرك اصغر. سب الدهر على اعتقاد كونه سببا وهذا شرك اصغر. وثالثها سب الدهر مع عدم اعتقاد شيء من ذلك. سب
38:32مع عدم اعتقاد شيء من ذلك. فلا يعتقد كونه فاعلا ولا كونه سببا. فلا يعتقد كونه فاعلا ولا كونه سببا. وهذا محرم اشد التحريم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكنا
39:00الا الدهر الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم ادم يسب الدهر وانا الدهر اقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر
39:20ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر. وهذا خبر عن
39:40من كفار العرب وهذا خبر عن طائفة من كفار العرب الذين ينسبون الامور الى الدهر تصرفا وفعلا. الذين ينسبون الامور الى الدهر تصرفا وفعلا. فمن سب الدهر فقد شابههم في نسبة الفعل الى الدهر. فمن سب الدهر فقد شابههم. في نسبة
40:10فقد فقد شابهم في نسبة الافعال الى الدهر. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الله تعالى الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين
40:31احدهما في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. في قوله يؤذيني ابن ادم يسب الدهر فجعل الله في هذا الحديث الالهي سب الدهر اذية له اي تنقصا له سبحانه والاخر في قوله لا تسبوا الدهر. والاخر في قوله لا تسبوا الدهر وهو نهي عن سب الدهر
41:01يفيد تحريمه وهو نهي عن سب الدهر يفيد تحريمه وقوله في الرواية الثانية فان الله هو الدهر تفسره الرواية التي قبلها. اقلب الليل والنهار تفسره الرواية التي قبلها. اقلب الليل والنهار اي اصرف الدهر. اي
41:28يصرف الدهر ووقع في الصحيح بلفظ بيد الامر ووقع في الصحيح بلفظ بيد الامر اي بيد تصريف الدهر نعم احسن الله اليكم قال رحم الله فيه مسائل الاولى النهي عن سب الدهر الثانية تسميته اذى الله. الثالثة التأمل
41:50وفي قوله فان الله وده انه قد يكون شابا ولو لم يقصده بقلبه. قال المصنف رحمه الله باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة بيان حكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه. بيان حكم التسمي بقاضي
42:16ونحوه. ومعنى قوله ونحوه اي ما جرى مجراه في معناه. اي ما جرى مجراه في كملك الملوك وسيدي السادات وحاكم الحكام. كملك الملوك وسيد السادات وحاكم الحكام امين وترجم المصنف
42:44بقوله بقاضي القضاة مع ان الادلة التي ذكرها مع ان الدليل الذي ذكره ليس فيه ذكر قاضي القضاة وانما مالك الاملاك لان اكثر الواقع في المسلمين هو التسمي بقاضي القضاة. لان اكثر الواقع في المسلمين هو التسمي
43:11لقاضي القضاة فلما كان هو الشائع بينهم ترجم به المصنف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان اخنع
43:30عند الله رجل تسمى ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال سفيان مثل شاهان شاه. وفي رواية اجرم على الله يوم القيامة واخبثه قوله اقنع يعني او ضع ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا. حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
43:57وسلم انه قال ان اخنع اسم عند الله الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ودلالته على مقصود ترجمة من وجهين احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى بملك ام لا
44:20والخنع هو الذلة والصغار. والخنع هو الذلة والصغار. والاخر في قوله رجل على الله يوم القيامة واخبته. والاخر في قوله اغيظ رجل على الله يوم القيامة اي اشد رجل اي اكثر رجل يشتد عليه غيظ الله سبحانه وتعالى
44:50لخبثه هو من تسمى وهذان الوجهان يدلان على سوء حاله وقبح فعله وانه وقع في ذنب عظيم معدود من الكبائر. وقول سفيان وهو ابن مثل شاء اي مثل ما يتسمى به ملوك الفرس. اي مثل ما يتسمى به ملوك
45:20فان معنى شاها شاه اي ملك الملوك. فان معنى شاهان شاة ملك الملوك. والعبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني والعبرة بالمقاصد والمعاني لا بالالفاظ والمباني فاي لفظ وقع على معنى المنهي عنه صار له حكمه. فاي لفظ وقع على معنى المنهي عنه صار له حكم
45:50كقاضي القضاة انه على معنى ملك الاملاك فصار له حكمه من الزجر عنه. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن التسمي بملك الاملاك الثانية ان ما في معناه مثله
46:09قال سفيان الثالثة التفطن للتغليظ في هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن انها هذا لاجل الله سبحانه. قال المصنف رحمه الله باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم لاجل ذلك
46:29مقصود الترجمة بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى. بيان وجوب احترام اسماء الله الحسنى وتغيير الاسم لاجل احترامها. وتغيير الاسم لاجل احترامها. تحقيقا للتوحيد. تحقيقا للتوحيد والاحترام رعاية الحرمة وتعظيم الجناة والاحترام رعاية الحرمة وتعظيم الجناب
47:07واسماء الله سبحانه وتعالى باعتبار تسمي غيره بها نوعان. واسماء الله سبحانه وتعالى انا باعتباري تسمي غيره بها نوعان. احدهما او القسم الاول ما يختص به سبحانه من الاسماء ما يختص به سبحانه من الاسماء. مثل الله والرحمن
47:37فهذان الاسمان يحرم تسمية غير الله بهما والقسم الثاني ماذا يختص به. والقسم الثاني ما لا يختص به. مثل الرؤوف وهذا القسم نوعان وهذا القسم نوعان النوع الاول ما يسمى به مع ارادة
48:04العالمية المحضة ما يسمى به مع ارادة العلمية المحضة دون الصفة كأن يسمى احد عزيزا او كريما او غير ذلك من الاسماء هذا جائز والنوع الثاني ما يسمى به مع ارادة العلمية والوصف. ما يسمى به مع ارادة العلمية
48:34والوصف وهذا له موردان. وهذا له موردان احدهما تسمية به على ارادة حقيقة معناه. تسميته به على ارادة حقيقة معناه. اي باستغراق جميع افراده. اي باستغراق جميع افراده. وهذا محرم منهي عنه. وهذا محرم
49:04منهي عنه وهو المراد في الترجم وهو المراد بالترجمة والاخر تسميته به على ارادة اصل المعنى دون استغراق جميع افراده. تسميته به على ارادة اصل المعرفة انا دون استغراق جميع افراده. وهذا جائز وهذا
49:34جائز فمثلا اسم الحكم ان اريد به حقيقة معناه بانه اذا حكم صار حكمه فصلا فان التسمي به محرم لا يجوز. وان اريد اصل المعنى. كونه يفصل بين الناس وقد يقبل حكمه وقد لا يقبل فهذا
49:59جائز. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن ابي شريح انه كان يقنى ابا الحكم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله حكموا اليه الحكم فقال ان قومه اذا اختلفوا في شيء اتوني فحكمت بينهم فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا
50:22فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله قال فمن اكبرهم؟ قلت شريح؟ قال فانت ابو شريح وهو داود وغيره ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا وهو حديث ابي
50:42طيح واسمه هاني بن يزيد الكندي واسمه هاني ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يكنى ابا الحكم ايث رواه ابو داوود والنسائي واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة
51:02في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم كنيته من ابي الحكم الى ابي شريح. لانه اريد من كنيته حقيقة معناه
51:22لانه اريد من كنيته حقيقة معناها بانه اذا اختلف قومه فجاؤوه وحكم انهم رضوا بحكمهم لانه اذا اختلف قومه فجاؤوه فحكم بينهم قضوا بحكمه فلما لوحظ هذا في كنيته منع منه وغير الى تكنيته بابي شريح. نعم
51:50احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه. الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية قال المصنف رحمه الله باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم
52:15مقصود الترجمة بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر بيان ان من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فقد كفر او بيان حكمه. فان
52:38من في الترجمة تحتمل معنيين احدهما ان تكون شرطية وحذف جواب الشرط وتقديره فقد كفر. فيكون الحكم مذكورا في الترجمة والار ان تكون اسلما موصولا بمعنى الذي فيكون الحكم مطلوب فيكون
53:05حكم مطلوبا وجوده غير غير مصرح به في الترجمة. والهزل هو المزح وبخفة والهزل هو المزح بخفة. وترجم به المصنف مع ان ادلة ابي في الاستهزاء وترجم به المصنف مع ان ادلة الباب في الاستهزاء لماذا
53:39يا سلام لان الهزل اكثر شيوعا في المنتسبين الى الاسلام من الاستهزاء. لان الهزل بالمزح الخفة اكثر شيوعا في المنتسبين الى الاسلام من فترجم بالشائع المحتاج الى معرفة حكمه فترجم بالشائع المحتاج الى معرفة حكمه. نعم
54:11احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب اية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا
54:31مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه او القراء فقال له عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم. فذهب عوف
54:51الى رسول الله صلى الله عليه وسلم لاخبره فوجد القرآن قد سبقه فجاء ذا الرجل الى رسول الله صلى الله عليه وسلم قد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الركب نقطع به عنا
55:11قال ابن عمر رضي الله عنهما كأني انظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم
55:31ورسوله كنتم تستهزئون. ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود خذ الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخض ونلعب الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. ودلالته مقصود
56:01ترجمة في قوله لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم خبرا عن الحكم عليهم بعد فعلهم ما فعلوا من الاستهزاء قبلا عن الحكم عليهم بعد فعلهم ما فعلوا من الاستهزاء المذكور في قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله
56:24كنتم تستهزئون والدليل الثاني حديث عبد الله ابن عمر رواه ابن ابي حاتم في تفسيره واسناده حسن اما روايات محمد ابن كعب القرظي وزيد ابن اسلمة وقتادة ابن دعامة فرواها ابن جرير وهي
56:44مراسيل والحجة في الحديث الموصول عن ابن عمر. واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة. في بيان في كونه سببا لنزول الايات من سورة التوبة
57:04يعين على معرفة معناها. وان الواقع منهم هو الاستهزاء بالله واياته ورسوله. وان الواقع من هو الاستهزاء بالله واياته ورسوله. فاكثرهم الله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحم الله فيه مسائل الاولى وهي العظيمة ان من هزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية فيمن
57:34فعل ذلك كائنا من كان. الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتذار ما لا ينبغي ان يقبل
57:50قال المصنف رحمه الله باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا من بعد ضراء مستهلاها هذا لي الاية مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعمة المسداة اليه
58:10اي بعد الضراء بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعمة المسداة اليه بالضراء بعد الضراء مناف كمال التوحيد. مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاق النعمة المسداة اليه بعد ضراء مسته ينافي التوحيد. بيان ان
58:40اعمل انسان استحقاقا النعمة المسداة اليه بعد ضراء مسته ينافي التوحيد. وهو نوعان احدهما ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد انها من الله. ادعاء لا باللسان مع اعتقاد انها من الله. وهذا شرك اصغر
59:11الاخر ادعاء ذلك باللسان مع اعتقاد انها من غير الله. ادعاء ذلك باللسان اني مع اعتقادي انها من غير الله. وهذا شرك اكبر. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به وقال ابن عباس رضي الله عنهما يريد من عندي
59:39وقوله قال انما اوتيته على علم عندي. قال قتادة على علم مني بوجوه المكاسب. وقال اخرون على من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف. وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع
59:59رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بني اسرائيل ابرص اقرع واعمى فاراد الله ان يبتليهم اليهم ملكا فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال لهم حسن وجلد حسن ويذهب عني الذي قد قدر الناس به
1:00:19قال فمسحه فذهب عنه قدره فاعطي لونا حسنا وجلدا حسنا. قال فأي المال احب اليك؟ قال الإبل او البقر شك اسحاق فاعطي ناقة عشراء فقال بارك الله لك فيها. قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن
1:00:39عني الذي قد قدر الناس به فمسحه فذهب عنه واعطي شعرا حسنا. قال فأي المال احب اليك؟ قال البقر رؤى الابل فاعطي بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد
1:00:59الله الي بصري فأبصر به الناس فمسحه فرد الله اليه قال فأي المال احب اليك قال الغنم شاة والدا فانتج هذان وولد هذا فكان لهذا واد من الابل ولهذا واد من البقر ولهذا واد من الغنم
1:01:19قال ثم انه اتى الابرص في صورته وهيئته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي الحبال في فلهذا فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال
1:01:39بعيرا اتبلغ به في سفري. فقال الحقوق كثيرة. فقال له كأني اعرفك. الم تكن ابرص يقذرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال فقال انما ورثت هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله اله
1:01:59اما كنت قال وآت الأقرع في صورته وهيئته فقال له مثل ما قال هذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال قال له ان كنت كاذبا فسيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاعمى في صورته وهيئته. فقال رجل مسكين وابن
1:02:19قد انقطعت بها الحبال في سفري فلا بلاغ لي اليوم الا بالله ثم بك. اسألك بالذي رد عليك بصرك اتبلغ بها في سفري. فقال قد كنت اعمى. فرد الله الي بصري. فخذ ما شئت ودع ما شئت. فوالله
1:02:39والله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجاه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى
1:02:59ولئن اذقناه رحمة منا الاية. ودلالته على مقصود ترجمة في قوله ليقولن هذا وذكر المصنف رحمه الله في تفسير هذه الاية قولين احدهما قول مجاهد هذا بعملي وانا محقوق به. رواه ابن جرير. والاخر قول ابن عباس يريد من عندي. رواه ابن جرير
1:03:29عبد ابن حميد وهذان القولان يدلان على ان زعمه مؤلف من امرين. وهدان القولان على ان زعمه مؤلف من امرين. احدهما زعمه استحقاق النعمة باعتبار المبتدأ زعمه استحقاق النعمة باعتبار المبتدأ كما قال ابن عباس يريد من عندي وقال
1:03:59مجاهد هذا بعملي. فمبتدأ استحقاق منه هو. والاخر زعم استحقاقهن نعمة باعتبار المنتهى زعم استحقاقه النعمة باعتباره المنتهى كما قال مجاهد وانا محقوق به اي اهل لتلك النعمة وهي حق لي اي اهل لتلك النعمة وهي حق لي
1:04:29متقدمة انها تارة تكون شركا اكبر وتارة اصغر على ما سلف. والدليل الثاني قوله تعالى قال انما اوتيته على علم عندي الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله قال انما اوتيته على علم عندي
1:04:49والقائل هو قارون. احد كبراء بني اسرائيل من اهل الثروة والمال. وذكر المصنف في تفسيرها ثلاثة اقوال اولها قول قتادة على علم بوجوه المكاسب. رواه عبد ابن حميد وابن جرير وابن ابي حاتم. وثانيها قول السدي على علم من الله اني له اهل. ولم يسمه
1:05:19المصنف فأبهمه وقال قال اخرون. وقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم عن السدي. فهو المراد وهو اسماعيل ابن عبدالرحمن السدي. وثالثها قول مجاهد اوتيته على شرف رواه ابن جرير وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين