المجلس 7 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج تيسير العلم الأول ١٤٣٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد للمبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد
0:31فهذا شرح الكتاب الخامس من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم. في سنته الاولى وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ محمد بن عبدالوهاب رحمه الله وهو الكتاب الخامس في التعداد العام لكتب البرنامج وقد انتهى
1:01بنا القول الى قوله رحمه الله باب لا يقال السلام على الله. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
1:21ولوالدينا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى باب لا يقام السلام الله مقصود الترجمة بيان النهي عن قول السلام على الله لاستغناء الله عن دعاء المخلوقين
1:51وجيء بالنفي المتضمن للنهي وزيادة تأكيد مبالغة في التحريم. تحقيقا بمقام التوحيد نعم احسن الله اليكم. في الصحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالصلاة قلنا السلام
2:28وعلى الله من عباده السلام على فلان وفلان. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقول السلام على الله ان الله هو السلام. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله بن مسعود
2:48رضي الله عنه قال كنا اذا كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة. الحديث متفق عليه. ودلالة على مقصود الترجمة في قوله لا تقولوا السلام على الله. فنهاهم صلى الله عليه
3:08سلم عن القول المذكور. والنهي للتحريم. وعللن بقوله فان الله هو السلام. اي السالم من كل نقص الموصوف بصفات الكمال احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير السلام. الثانية انه تحية. الثالثة انها
3:49الا تصلحوا لله؟ الرابعة العلة في ذلك. الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله يا اخونا الدرس هنا ولا هناك الخامسة قوله رحمه الله الخامسة تعليمهم التحية التي تصلح لله اي
4:17قوله التحيات لله والصلوات والطيبات. كما في تمام الحديث نعم احسن الله اليكم. باب قول الله قول اللهم اغفر لي ان شئت. مقصود الترجمة حكم قول اللهم اغفر لي ان
4:53جئت احسن الله اليكم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اللهم اغفر ان شئت اللهم ارحمني ان شئت ليعزم المسألة فان الله لا مكره له. ولمسلم وليعظم رغبته فان الله
5:20لا يتعاون شيء اعطاه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احد
5:40الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم اللهم اغفر لي ان شئت. اللهم ارحمني ان شئت. والنهي للتحريم وانما نهي عنه لما يوهمه من نقص في الخالق
6:10ونقص في المخلوق. فاما ما يوهمه من نقص الخالق فهو الايهام بان وقوع الفعل منه عز وجل كان على وجه الاكراه له ولذلك قال فان الله لا مكره له فهو يفعل ما يشاء ولا وجه لتقييد الداعي دعاءه
6:52بقوله ان شئت واما ما يوهمه من نقص المخلوق فلما يشعره دعاؤه به من فتور عزيمته وضعف رغبته. ولذلك قال وليعظم الرغبة فان الله لا يتعاظمه شيء اعطاه. فلما في هذا الدعاء
7:32من الايهام المتعلق بحق الله وحق المخلوق نهي عنه. نعم. احسن الله اليكم. في مساء الاولى النهي عن الاستثناء في الدعاء الثانية بيان العلة في ذلك. الثالثة قوله يعزم المسألة
8:02رابعة اعوام الرغبة الخامسة لهذا الامر. باب لا يقول عبدي وامتي مقصود الترجمة بيان النهي عن قول عبدي وامتي لما في ذلك من ايهام المشاركة في الربوبية فنهي عنه تأدبا مع الله وحماية لجناب التوحيد
8:46نعم. احسن الله اليكم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك ربك وليقل سيدي ومولاي ولا يقل احدكم عبدي وامتي وليقل فتاي
9:10فتاتي وغلامي ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يقل احدكم اطعم ربك. الحديث
9:30متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا يقل احدكم عبدي وامتي هو النهي للتحريم كما وضع له في الشرع. لكن حكي الاجماع انه للكراهة وفيه نظر بل هو مذهب الجمهور كما ذكره ابو عبد الله ابن القيم
10:13في زاد المعاد وابو الفضل ابن حجر في فتح الباري. وهو الصحيح لقوله تعالى والصالحين من عبادكم اي رقيقكم الذين تملكون. فما لم يلاحظ معنى العبودية فالاصل في فيه الجواز وان لوحظ المعنى تعين الحمل على التحريم
10:53حفظا لجناب التوحيد. ولم يترجم المصنف رحمه الله تعالى على صدر الحديث فلم يقل باب لا يقول اطعم ربك ووضئ ربك ولا يقول عبدي وامتي وانما اقتصر في الترجمة على اخره
11:23مع مردهما الى اصل واحد. واضح الكلام هذا طاح ولا لا؟ طيب لماذا؟ ليش الشيخ محمد ما هو ترجم بصدر الحديث؟ فقط اقتصر على ولا يقل احدكم عبدي وامتي اقطع الكتاب يا اخي
12:00احسنت لقلة استعمال الاول سترجم بالاشهر. لقلة استعمال الاول بالاشهر نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى النهي عن قول عبدي وامتي الثانية لا يقول العبد ربي ولا يقال له
12:29اطعم ربك قوله رحمه الله الثانية لا يقول العبد ربي. ولا يقال له اطعم ربك والذي في الحديث هو الثاني دون الاول. لكن علة النهي موجودة فيه فنص عليه المصنف رحمه الله تعالى في المسائل
12:59نعم احسن الله اليكم. الثالثة تعليم الاول قول فتاي وفتاة وغلام. الرابعة تعليم الثاني قول سيدي ومولاي الخامسة التنبيه للمراد وهو تحقيق التوحيد حتى في الالفاظ. باب لا يرد من سأل بالله مقصود الترجمة بيان حكم رد من سأل بالله
13:34وصرح به لان النفي في قوله لا يرد من سأل بالله يقتضي النهي وزيادة. كما تقدم. وانما نهي عنه اعظام لله واجلالا له ان يسأل به في شيء. ثم لا يجاب السائل الى مطلوبه
14:16هو عدل المصنف عن النهي الى النفي لانه ليس منطوق الحديث الذي استدل به. بل مفهومه نعم احسن الله اليكم. عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعذوه ومن
14:49سأل بالله فاعطوه ومن دعاكم فاجيبوه. ومن صنع اليكم عرفا فكافئوه. فان لم تجدوا ما لم تكافئوه فادعوا له حتى تروا انكم قد كافتموه. رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق
15:09مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من استعاذ بالله فاعيذوه. الحديث رواه ابو داوود والنسائي باسناد ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن سأل بالله فاعطوه. فامر
15:39ومفهومه النهي عن رده. كما ترجم به المصنف والامر هنا للايجاب بخمسة شروط الاول ان يعلم صدق السائل ويكفي غلبة الظن والثاني ان يكون السائل متوجها في سؤاله لمسؤول معين
16:31والثالث ان يكون توجهه اليه في امر معين والرابع قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل في قدرة المسؤول على الاجابة فيما سئل فيه. والخامس امن المسؤول الضرر على نفسه. فمتى وجدت هذه الشروط مجتمعة؟ وجبت لاعطاء
17:21وحرم الرد لمن سأل بالله. نعم. احسن الله اليكم. فيهما الاولى اعادة من استعاذ بالله. الثانية اعطاء من سأل بالله. الثالثة اجابة الدعوة الرابعة المكافأة على الصنيعة الخامسة ان الدعاء مكافأة لمن لم يقدر الا عليه
17:51السادسة قوله حتى تروا انكم قد كافئتموه باب لا يسأل بوجه الله الا جنة مقصود الترجمة بيان حكم السؤال بوجه الله وصرح وصرح بحكمه بصيغة النفي. المتضمنة النهي وزيادة. فقال
18:33لا يسأل بوجه الله الا الجنة. وانما نهي عنه اجلالا واكراما لوجه الله. ان يسأل بوجهه الكريم ما هو من اعراض الدنيا. ما لم يرد به غاية المطالب وهي الجنة. وما اوصل اليها من اعمال الاخرة
19:13تابع لها في الحكم وعدل عن النهي الى النفي متابعة لللفظ الوارد احسن الله اليكم. عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة
19:47وهو ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا هو حديث جابر ابن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يسأل بوجه الله الا الجنة
20:07رواه ابو داوود واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في الحديث تاما اذ قال لا يسأل بوجه الله الا الجنة. والنفي يتضمن النهي وزيادة كما تقدم. وهو مفيد التحريم ويشهد له حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه مرفوعا ملعون
20:48من سأل بوجه الله اخرجه الطبراني في المعجم الكبير واسناده حسن فاللعن يدل على التحريم. بل يدل على انه كبيرة من كبائر الذنوب ومعنى من سأل بوجه الله اي شيئا من حوائج الدنيا. فان
21:18سؤال اذا اطلق لم يرد به الا هي وابتغاء الجمع بين هذه بين هذا الحديث وبين سؤال جماعة من الصحابة النبي صلى الله عليه وسلم بوجه الله عن امور دينهم
21:48ولم ينكر عليهم. كقول معاوية بن حيدة رضي الله عنه اني اسألك بوجه الله بما بعثك ربك الينا رواه النسائي باسناد حسن. وبوب عليه من سأل بوجه الله عز وجل
22:24والامور الدينية هي الاسباب الموصلة الى الجنة فاذا اذن بالوسيلة الموصلة فاذا اذن في السؤال بوجه الله في الوسيلة الموصلة اقتضى ذلك الاذن في المقصد المراد الوصول اليه واضح الكلام
23:03الان عندنا حديث لا اسأل بوجه الله الا الجنة حديث ضعيف. عندنا حديث ابي موسى الاشعري ملعون لوجه الله وعندنا حديث معاوية وغيره كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم لوجه الله كما قال معاوية اسألك بوجه الله فيما بعثك الله الينا
23:26فكيف نجمع بينهم ما الجواب هم هم يقول الاخ اذا كان سؤال الله بوجهه في امور الدنيا فلا يجوز. وسؤال الله في امور الدين بوجه الله في امور الدين يجوز. نعم. صحيح كلامه. من اين استفدنا هذا
24:07لو قال قائل حديث ملعون من سأل بوجه الله عام كل سؤال ما الجواب؟ ها ابو هزا لا مخصص حديث النسائي خصص الخطاب الشرعي السؤال اذا اطلق انما يراد به في حوائج الدنيا الاصل في الخطاب
24:32الشرع اذا اطلق السؤال المراد به حوائج الدنيا. ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم من سألكم بالله فاعطوه في حديث عمر سألكم ماذا؟ حوائج الدنيا فيكون حديث ملعون من سأل بوجه الله اي في حوائج الدنيا. ويصير الحديث معاوية
24:52وغيره اسألك بوجه الله بما بعثك الله الينا في امور ايش؟ الدين. الدين. طيب اذا كان امور الدين يجوز السؤال فيها بوجه الله. الجنة يجوز ام لا؟ لماذا؟ لانه اذا جاز
25:12في الوسيلة جاز في الغاية الموصلة اليها. وبهذا صار هذا المعنى متقررا في التوحيد ام لا ومتقرر ومتقرر ولا الباب نلغيه الحديث ظعيف؟ تقرير ام غير متقرد؟ متقرب لانك سترجع الى من؟ قالوا هذا الحديث ظعيف ولم يثبت
25:36شيء في النهي عن سؤال لوجه الله بل ثبت عن معاوية ذلك ثم استدل به. الذي ثبت عن معاوية هو في امر ديني هو الذي صدق هذا الحديث ما يخالفك والذي نهي عنه اذا كان في امر دنيوي. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل
25:56الاولى النهي عن ان يسأل بوجه الله الا غاية المطالب. الثانية اثبات صفة الوجه باب ما جاء في اللوم. مقصود الترجمة بيان حكم لو الداخلة على جملة. واداة التعريف ال
26:26فيها لا تفيد تعريفا لان المراد هنا اللفظ اي باب ما جاء في هذا اللفظ لو. وليس مراده بيان جميع احكامه. بل اراد المصنف شيئا ان واحدا هو حكم قول لو على وجه التندم والاسى على ما فات
27:06والمفيد لهذا الادلة التي ساقها فهمتم الكلام هذا الشيخ يريد ان يبين كل الاحكام له هنا ولا حكم واحد؟ حكم واحد. ولذلك الذين يأتون يدخلون كل احكام لو في هذا الباب استنباطا منه ليس هو فيه. وانما اذا اراد الانسان ان يذكر التبع تتميما للمسألة فنعم
27:45نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء قتلنا ها هنا الاية وقوله الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا لو اطاعونا ما قتلوا الاية. في الصحيح عن ابي هريرة
28:05الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجزن. وان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل فان لو تفتح
28:25عمل الشيطان ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى يقولون لو كان لنا من الامر شيء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يقولون لو كان لنا
28:55وهذا قول بعض المنافقين يوم احد معارضة منهم للقدر فرد الله عليهم مبطلا مقالتهم فقال قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب عليهم القتل الى مضاجعهم. والدليل الثاني قوله
29:25تعالى الذين قالوا لاخوانهم وقعدوا الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو اطاعونا ما قتلوا. وهو من قول المنافقين ايضا يوم احد عارضوا به القدر. ورد الله عليهم مبطلا مقالتهم
29:55فقال قل فاجرؤوا عن انفسكم الموت ان كنتم صادقين فمعارضة القدر بلو كما في هاتين الايتين من مقالات المنافقين ومقالات المنافقين من جملة المحرم. والدليل الثالث حديث وابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال احرص على ما ينفعك. الحديث رواه مسلم
30:35ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وان اصابك شيء فلا لا تقل لو اني فعلت كذا لكان كذا وكذا. والنهي للتحريم لما في قولها من الاشعار بعدم الصبر. والاسى لا ما فات. وملامة القدر والاعتراض عليه
31:15فينفتح بذلك باب الشيطان. من التسخط والجزع وعدم التسليم باقدار الله. وقول لو على وجه التندم والاسى لا ما فات يجيء على ثلاثة انواع. اولها ان يقولها معارضا لحكم الشرع. كما في قوله تعالى لو اطاعونا
31:55ما قتلوا اي لو اطاعونا في عدم الخروج. وثانيها ان يقولها متندما معارضا للحكم القدري. كما في قوله لو كان لنا من الامر شيء ما قتلنا ها هنا. وثالثها ان يقولها متندما لا معارضا للحكم الشرعي ولا القذري
32:35وانما يقولها تسخطا وجزعا. وهذه الانواع كلها محرمة تنافي كمال التوحيد. وقد تترقى الحال بصاحبها في بعض بصورها فيقع في الشرك لموافقته حال المنافقين نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير الايتين في ال عمران الثانية النهي الصريح
33:17عن قوله لو اني اذا اصابك شيء الثالثة تعليم المسألة بان ذلك يفتح عمل الشيطان الرابعة الارشاد الى الكلام الحسن الخامسة الامر بالحرص على ما ينفع مع الاستعانة بالله. السادسة
33:37النهي عن ضد ذلك وهو العجز. باب النهي عن سب الريح. مقصود الترجمة بيان النهي عن سب الريح. اي شتمها. ومنه اللعن لانها مأمورة لا اختيار لها فنهي عن سبها لدلالته على سب امرها
34:15وهو الله فهو كسب الدهر فالريح فرد من افراد تقلباته. والنهي للتحريم لما في ذلك من تنقص الله عنه ان رسول الله صلى والتسخط من قضائه نعم احسن الله اليكم. عن ابي ابن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح فاذا رأيتم ما تكرهون
35:06اللهم انا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما امرت به ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما امرت به صححه الترمذي. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا
35:26واحدا هو حديث ابي بن كعب رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تسبوا الريح الحديث والنسائي واختلف في رفعه ووقفه والصواب انه موقوف من كلام ابي. لكن له شاهد مرفوع من حديث ابي هريرة
35:56رواه ابو داوود وابن ماجة بسند صحيح. ودلالته على اصول الترجمة في قوله لا تسبوا الريح النهي للتحريم نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى النهي عن سب الريح. كف رجليك يا اخي. ها
36:33الارشاد الى الكلام النافع اذا رأى الانسان ما يكره. الثالثة الارشاد الى انها مأمورة. الرابعة انها قد تؤمر بخير وقد تؤمر بشر باب قول الله تعالى يظنون بالله غير الحق
36:53ان الجاهلية يقولون هل لنا من الامر من شيء؟ قل ان الامر كله لله. الاية مقصود الترجمة بيان حكم ظن الجاهلية اجمعوا ما قيل في بيان معناه قول ابن القيم في زاد المعاد الذي نقله
37:23المصنف هنا اذ قال وهو ظن غير ما يليق بالله. انتهى كلامه. فظن الجاهلية هو ظن العبد بربه ما لا يليق. وتقدم ان الجاهلية اسم لحال العرم قبل الاسلام. وكل ما اضيف اليها فهو محرم
38:03وهذا الظن ينافي التوحيد. اما اصله او كماله. فقد يكون كفرا كمن يظن ان لله ولدا وقد يكون دون ذلك كمن يظن ان من اسماء الله شيئا لم يسم الله به نفسه. كالموجود والمقصود والمطلوب
38:33نعم. احسن الله اليكم. وقوله الظانين بالله ظن السوء. عليهم دائرة السوء الاية. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في الاية الاولى فسر هذا الظن بانه سبحانه لا رسوله وان امره سيظمحل وفسر باننا اصابه لم يكن بقدر الله وحكمته. ففسر بانكار الحكمة وانكار
39:03وانكار ان يتم امره وانكار ان يتم امر رسوله وان يظهره على الدين كله. وهذا هو ظن السوء الذي ظن المنافقون والمشركون في سورة الفتح وانما كان هذا ظن السوي وانما كان هذا ظن السوء لانه ظن غير ما
39:23سبحانه وما لا يليق ما يليق بحكمته وحمده ووعده الصادق. فمن ظن انه فمن ظن انه فمن ظن انه يدير الباطل على الحق ادانة مستقرة يظمحل معها الحق. او انكر ان يكون ما
39:43بقضائه وقدره او انكر ان يكون قدره لحكمة بالغة يستحق عليها الحمد. بل زعم ان ذلك لمشيئة ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. واكثر الناس يظنون بالله ظن السوء فيما يختص بهم
40:03وفيما يفعله بغيرهم ولا يسلم من ذلك الا من عرف الله واسمائه وصفاته وموجب وموجب حكمة وحمده فليعتني اللبيب الناصح لنفسه بهذا وليتب الى الله ويستغفره من ظنه بربه ظن السوء
40:23ولو فتشت من فتشت لرأيت عنده تعنتا على القدر وملامة له. وانه كان ينبغي ان يكون كذا وكذا ومستكثر وفتش نفسك هل انت سالم؟ فان تنجو منها تنجو من ذي عظيمة والا فاني لا
40:43والا فاني لا والا فاني لا اخالفك ناجيا. والا فاني خالك ناجيا. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة. دليلين فالدليل الاول قوله تعالى يظنون بالله غير الحق. الاية. ودلالة
41:13على مقصود الترجمة في قوله يظنون بالله غير الحق ظن الجاهلية وتلكم الدلالة مركبة من ثلاثة اشياء. احدها ان هذا الظن غير الحق. فهو ظن باطل. وثانيها انه ظن الجاهلية وكل مضاف الى الجاهلية حرام. وثالثها
41:53اهذا ظن المنافقين؟ هو كل قول او فعل من شعارهم فهو من المحرمات. والدليل الثاني قوله تعالى الظانين بالله ظن السوء الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله عليهم دائرة السو
42:29اي دائرة العذاب. وتلكم الدلالة مركبة من ثلاثة اشياء احدها تسمية ظنهم ظن السوء وثانيها ان عليهم دائرة السوء وثالثها ان هذا ظن المنافقين والمشركين. وكل شيء اضيف اليهم من قول او فعل فهو محرم. وقد ذكر المصنف رحمه الله كلام ابن القيم في زاد المعاد في تفسير الاية
43:18الاولى وفي ضمنه تفسير الاية الثانية. وكله من ظن السوء في حكم الله القدري. ويلحق به لاشتراكهما في كونهما حكما لله حكم الشرعي. فمن ظن ظن السوء في حكم الله الشرعي فهو كمن ظن ظن السوء في
43:48حكم الله القدري الذي جاءت به الايات. واكثر ظن السوء عند المنافق الاولين في الحكم القدري. واكثر ظن السوء عند المنافقين المتأخرين هو في حكم الله الشرعي. نعم. احسن الله اليكم. الاخ احمد موجود
44:18المؤذن شغال خارجي جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تفسير اية ال عمران الثانية تفسير واية الفتح الثالثة الاخبار بان ذلك انواع لا تحصر. الرابعة انه لا يسلم من ذلك الا من
44:43عرف الاسماء والصفات وعرف نفسه. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في منكر القدر مقصود الترجمة بيان حكم منكر القدر والقدر شرعا هو علم الله بالكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه اياها
45:28الكائنات يعني ايش؟ الوقائع ما هي مختصة فقط بالاحياء. وانكار القدر من ظن الجاهلية سبق. وان هنا في قوله القدر للاستغراق اي القدر كله. فهو مراد الترجمة اما انكار تفاصيله فليست مرادة بها. نعم
46:08احسن الله اليكم. وقال ابن عمر رضي الله عنهما والذي نفس والذي نفس ابن عمر بيده. لو كان لاحدهم مثل احد ذهبا ثم انفقه في سبيل الله ما قبله الله منه حتى يؤمن بالقدر ثم استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم
46:30وان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وتؤمن بالقدر خيره وشره. رواه مسلم. وعن عبادة ابن الصامت رضي الله عنه انه قال لابنه يا بني انك انك لن تجد طعم الايمان حتى تعلم ان ما اصابك لم يكن
46:50نخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان اول ما خلق الله فقال له اكتب فقال ربي وماذا اكتب؟ قال اكتب مقادير كل شيء حتى تقوم الساعة. يا بني سمعت رسول
47:10صلى الله عليه وسلم يقول من مات على غير هذا فليس مني. وفي رواية لاحمد ان اول ما خلق الله قال له اكتب فجرى في تلك الساعة بما هو كائن الى يوم القيامة. وفي رواية النبي وهبي قال رسول الله
47:30صلى الله عليه وسلم فمن لم يؤمن بالقدر خيره وشره احرقه الله بالنار. وفي المسند والسنن عن للدينمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر فحدثني بشيء لعل الله يذهبه من قلبي
47:50قال لو انفقت مثل ابل ذهبا ما قبله الله منك حتى تؤمن بالقدر وتعلم ان ما اصابك لم يكن ليخطئك وما اخطأك لم يكن ولو مت على غير هذا لكنت من اهل النار. قال فاتيت عبد الله بن مسعود وحذيفة بن اليمان
48:10ابن ثابت فكلهم حدثني بمثل ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح رواه الحاكم في صحيحه ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث
48:30عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال والذي نفس ابن عمر بيده الحديث رواه مسلم ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وتؤمن بالقدر خيره وشره فجعله من الايمان فجعل من الايمان الايمان بالقدر خير
49:00وشره فهو احد اصوله. ومن انكر ركنا من اركان الايمان كفر من انكر القدر كفر. والاخر في قول ابن عمر ما قبل الله منه حتى يؤمن بالقدر. فعلق قبول عمله على كونه مؤمنا بالقدر
49:30فان لم يؤمن لم يقبل الله سبحانه وتعالى عمله كله. ومن عمله كله فهو الكافر. فدل هذا على ان انكار القدر كفر لكونه موجبا لرد العمل كله. والدليل الثاني حديث عبادة ابن الصامت انه قال لابنه يا بني
50:00انك لن تجد طعم الايمان. الحديث رواه ابو داوود. والترمذي باسنادين يقوي احدهما الاخر. اما رواية احمد في مسنده وهي ان اول ما خلق الله تعالى القلم الحديث فاسنادها ضعيف
50:30وكذلك رواية ابن وهب في كتابه القدر اسنادها ضعيف ودلالة هذا الحديث على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. احدها في قول من مات على غير هذا فليس مني. اي ايش؟ ايش فليس مني
51:07فانا بريء منه وهو بريء مني. وانما يبرأ صلى الله عليه عليه وسلم من ايش؟ من الكفار النبي صلى الله عليه وسلم يبرأ من من من الكفار. طيب وغيره. سم
51:46لا في غير هالمسألة هذي بشكل عام النبي صلى الله عليه وسلم يبرأ ممن ما الجواب؟ ها يا اخي؟ ها؟ من المشركين؟ طيب. سم ومن الذي يبرأ الله منه ها؟ ايش
52:31سمع ايش يكفر طيب اقرا عليكم هذا الحديث حتى تستنبطونه. عندكم في باب ما جاء في الرقى والتمائم. قال وروى الامام احمد عن الرويفع قال قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا
52:56لا الحياة ستطول بك فاخبر الناس ان من عقد لحيته تقلد وترا او استنجى برجيع دابة او عظم فان محمدا بريء منه. من فعل هل هذه الافعال كافر؟ ها ليس بكافر. اتفاقا. اذا
53:16النبي صلى الله عليه وسلم اذا برأ من شيء اذا تبرأ من شيء غير اذا تبرأ الله سبحانه وتعالى. هذا من اسرار التصرف في الالفاظ فان النبي صلى الله عليه وسلم انما يبرأ من الكبائر
53:36فدل هذا على كون انكار القدر كبيرة من كبائر الذنوب وثانيها في قوله في الرواية الاخرى احرقه الله بالنار. فان ضاق بالنار انما يكون جزاء على فعل المحرمات ثالثها في قوله انك لن تجد طعم الايمان. حتى تعلم ان ما
54:22قام فلم يكن لاخطئ ليخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. فوجدان طعم الايمان معلق بالايمان بالقدر. وفيه يقول ابراهيم الحربي الحافظ رحمه الله من لم يؤمن بالقدر تنكد عيشه والحديث الثالث والدليل التالت
55:06هو حديث عبادة ابن الصامت الذي عند ابن وهب. فانه اصل مستقل جلالته كما تقدم في الوعيد باحراق الله له بالنار والوعيد لا يكون الا على كبيرة واضح؟ واضح؟ حنا ادخلنا الثاني المفروظ ذاك اثنين وهذا تفردونها عنها
55:41منين استفدنا الوعيد هنا من قوله صلى الله عليه وسلم احرقه الله بالنار هذا يدل على ايش؟ على انه كبيرة فقط يدل على كبير ولا يدل على شيء اخر احسن الله اليكم
56:12يدل على ان كبيرة اذا اذا انكر بعض افراد القدر اما اذا انكر القدر واصل القدر فانه لا هذي التفصيل هذا خارجي لكن الحديث احرقه الله بالنار وكل ما توعد عليه بالنار
56:26فيكون فهذا يدل الحديث على على انه كبيرة. نعم. ويدل على شيء اخر اعظم كيف منين جبت هذي كلية ها يا احمد ها من اين لا من احرقه الله بالنار حنا نتكلم
57:02نقول الوعيد بها لا يكون الا على كبيرة وعذاب الحريق في القرآن جزاء الكافرين ففيه اشارة الى كفره في الخطاب القرآني جعل هذا التركيب عذاب الحريق للكافرين خاصة. اما عذاب النار هذا يقع لعصاة المؤمنين الوعيد
57:29وللكافرين ايضا. لاحظتم الفرق؟ عذاب النار؟ قد يتوعد به من فعل كبيرة مثل من قتل نفسا. فجزاؤه جهنم. لكن عذاب الحريق موظوع في الخطاب الشرعي في القرآن للدلالة على جزاء الكافرين فقط. لماذا
58:01لماذا كلمة الحليق وش فيها من الدلالة في في العذاب؟ ها؟ فيه لزوم فيه لزوم الجزاء له ولزوم الجزاء له اذ لا ينفصل عنه هذا فقط للكافرين اما الموحد العاصي يدخل ويخرج من النار. ودلالات التركيب مثل
58:30ما قلت لكم من قبل وقبل قليل مر علينا الفرق بين براءة الله وبراءة الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم. والدليل الرابع حديث ابن الديلمي قال اتيت ابي ابن كعب فقلت في نفسي شيء من القدر الحديث اخرجه
58:50ابو داود وابن ماجة. والعزو اليهما اولى من العزو الى الحاكم واسناده حسن ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لو مت على غير هذا انت من اهل النار فمن انكر القدر فهو من اهل النار الذين هم اهلها
59:27ام منهم اهل النار الذين هم اهلها؟ الكفرة فمنكر القدر كاف نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى بيان فرض الايمان بالقدر. الثانية بيان الايمان قوله رحمه الله الثانية بيان كيفية الايمان اي بان تعلم ان اصابك
59:57لم يكن لاخطئك وما اخطأك لم يكن ليصيبك. نعم. احسن الله اليكم الثالثة احباط عمل من لم يؤمن به. الرابعة الاخبار ان احدا لا يجد طعم الايمان حتى يؤمن به
1:00:17الخامسة ذكر اول ما خلق الله. السادسة انه جرى بالمقادير في تلك الساعة الى قيام الساعة السابعة برائته صلى الله عليه وسلم ممن لم يؤمن به. الثامنة عادة السلف الشبهة بسؤال العلماء التاسعة ان العلماء اجابوه بما يزيل عنه الشبهة. وذلك انهم نسبوا
1:00:47الكلام الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقط نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء في مصورين مقصود الترجمة بيان حكم المصورين. وليس المراد ذواتهم بل فعلهم وهو التصوير. لانه من الوسائل المفضية الى الشرك
1:01:23وانما لاحظ المصنف الفاعل فترجم به فقال ما جاء في المصورين دون الفعل فلم يقل ما جاء في التصوير اتباعا للاحاديث الواردة نعم. احسن الله اليكم. عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن
1:02:01اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا شعيرة. اخرجه ومعنا عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهئون بها
1:02:21خلق الله وله ما عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل مصور في النار يجعل له بكل صورة صورها نفس يعذب بها في جهنم. ولهما عنه مرفوعا. من صور صورة في
1:02:41الدنيا كلف ان ينفخ فيها كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ. ولمسلم عن ابي الهياج قال قال لي علي الا يبعثوك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم الا تدع صورة الا طمستها ولا قبرا مشرفا الا سويت
1:03:01ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الحديث ودلالته على
1:03:31مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. اي لا احد اظلم فان هذا التركيب موضوع لهذا المعنى في القرآن والسنة كما تقدم مرة. والاخر في قوله فليخلقوا ذرة او ليخلقوا حبة او ليخلقوا
1:04:01شعيرة تبكيكا لهم واظهارا لعجزهم. وكلا الوجهين دال على التحريم لوصفه في الاول للظلم. وانما يوصف به الا محرم ومجيئه على بناء ومن اظلم يدل على كونه كفرا. فان تصرف هذا التركيب في القرآن دال
1:04:41على ذلك ويكون كفرا اذا قصد مضاهاة خلق الله بتشبيه ما صنعه هو بما خلقه الله عز وجل ثم وصفه في الوجه الثاني ثم تحقيره في الوجه الثاني وتقريعه وتبكيته اذ قيل له فليخلقوا ذره او ليخلقوا
1:05:23وحبة دال على ذمهم وانما يذم على محرم. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اشد الناس عذابا يوم القيامة. الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله اشد الناس عذابا يوم القيامة. ثم عينهم
1:05:53قوله الذين يضاهئون بخلق الله. والمضاهاة هي المشابهة قولهم اشد الناس عذابا يدل على ان فعلهم محرم. بل كبيرة من كبائر الذنوب والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كل
1:06:30مصور في النار الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كل مصور في النار ثم فسر عذابه بقوله يجعل له بكل صورة صورها يعذب بها في جهنم. والوعيد بالنار انما يكون على كبائر الذنوب
1:07:00والدليل الرابع حديث ابن عباس ايضا مرفوعا من صور صورة في الدنيا متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كلف ان ينفخ فيها الروح وليس بنافخ فان الله يكلفه تعذيبا لاظهار عجزه. وترتيب هذا
1:07:30عذاب دال على ان فعله محرم بل من كبائر الذنوب. والحديث الخامس حديث ابي الهياج الاسدي قال قال لي علي الابعثك الا ابعثك على ما بعثني عليه رسول الله صلى الله
1:07:50الله عليه وسلم الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تدع صورة الا طمستها. فالامر بالطمس يقتضي حرمة الصورة وهذه الاحاديث دالة على ان المصور له حالان الاول الكفر عياذا بالله اذا قصد بتصويره مضاهاة خلق الله
1:08:30وتشبيه صنعه القاصر بخلق الله الكامل. والاخر الفسق اذا خلا من القصد المذكور. لان التصوير من كبائر ذنوب وهذه الاحاديث عامة في جميع انواع التصوير فمن قيد شيئا منها يحتاج الى دليل دال على التخصيص ولا دليل
1:09:10وهي عامة ايضا في ذوات الارواح وغيرها. لكن في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما موقوفا انه قال فان كنت لابد فاعلا فصور الشجر وما لا روح له. وهو قول صحابي لا يعلم له مخالف. فعرف ان هذه الاحاديث
1:09:40حديث العامة مخصوصة بذوات الارواح. ومن القواعد المحتاج اليها في فهم هذا الباب ان ما حرم لكونه ذريعة جاز للحاجة اختاره جماعة من المحققين منهم ابن تيمية وتلميذه ابو عبدالله ابن القيم
1:10:10واظحة المسألة؟ الحين التصوير صار ما يستنكر. والاحاديث من شدتها ما تسمعون في وصفه ولكن القاعدة الاخيرة اذا احتيج له فانما حرم ذريعة اي لان ذاته يجوز عند الحاجة. والحاجة تقدر بقدرها
1:10:40واضح وش قدرها ولا مو بواضح؟ واضح ولا لا كيف؟ كيف الحاجة مثلا واحد يشرح لي الحاجة لا ارفع صوتك عشان يسمعون احسن. يقول الاخ مثل ما احتيج اليه في بطاقات الهوية المدنية او الجوازات او نحو ذلك
1:11:13هذا شيء يحتاج اليه يقدر بقدره. ولذلك القدر اللازم منه هو تصوير الوجه فهو الذي جرى به العمل عند المؤمن والكافر فزيادة عن ذلك زائدة عن قدر الحاجة. وما لم يكن بمنزلة الحاجة
1:11:33فانه باغ على التحريم. مثل ايش؟ تصوير الفوتوغرافي على المجلات. الذي يضع صورته على المجلات هذا لا حاجة له. والشر بامر التصوير عظم حتى صار من الاشياء التي يستهين بها الناس. وصار المنكر
1:11:53لها مستغرب لكن نحن نقول مع الحاجة فالامر واسع اما بلا حاجة فانه باق على كون كبيرة من كبائر الذنوب ولا يهولنك استساغة الناس للمحرمات. فان الامر يحدث شيئا فشيئا حتى يعظم. فان النبي صلى الله
1:12:13عليه وسلم لم تبلى ثيابه ولم تكسر انيته ثم حدث فيمن كان بعده امور لم تكن في زمنه فلا يزال الامر يتزايد. فما كان للحاجة جاز وما لم يكن للحاجة فانه باق على
1:12:33المنع وتسويغ هذا تحت دعوة حاجة العصر هذه لا دليل عليه. هذه لا نعلم لها دليل في الكتاب والسنة بل صور المعظمين نشرها بلا حاجة يورث شرا. نعم فيه مسائل الاولى التغليط الشديد في المصورين الثانية التنبيه على العلة وهو ترك الادب
1:13:05مع الله في قوله ومن اظلم ممن ذهب يخلق كخلقي. الثانية التنبيه على قدرته وعجزهم لقوله اخلقوا ذرة او شعيرة. الرابعة التصريح بانهم اشد الناس عذابا. الخامسة ان الله ايخنق بعدد كل صورة نفسا يعذب بها يعذب بها في جهنم. السادسة انه يكلف
1:13:35فيها الروح السابعة الامر بطمسها اذا وجدت. قوله رحمه الله السابعة الامر بطمسها اذا وجدت اي بتغطيتها فان الطمس هو التغطية. ويكفي في ذلك الوجه كما صح عن ابن عباس قال انما الصورة الرأس. فاذا
1:14:05الرأس كان ذلك كافيا في ازالة حكم التحريم. وانما يكون الطمس كما ذكرنا بالتغطية وضع الخط وما في معناه على الرقبة ليس طمسا. نعم. احسن الله اليكم باب ما جاء في كثرة الحلف. مقصود الترجمة بيان حكم كثرة الحلف. وهو
1:14:35والقسم بالله عز وجل نعم احسن الله اليكم وقول الله تعالى واحفظوا ايمانكم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف منفقة للسلعة ممحقة للكسب اخرجه. وعن سلمان ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:01ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. مشيمط زان وعائن مستكبر. ورجل الله بطاعته لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. رواه الطبراني بسند صحيح. وفي الصحيح عن
1:15:21قصين رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم قال عمران فلا ادري اذكر بعد قرنه مرتين او ثلاثة. ثم ان بعدكم قوما ثمان يشهدون ولا
1:15:41ويخونون ولا يؤتمنون وينظرون ولا يؤوفون ويظهر فيهم السمن. وفي عن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم ثم يجيء قوم تسبق شهادة
1:16:01واحدهم تسبق شهادة احدهم يمينه. ويمينه شهادته. قال ابراهيم كانوا على الشهادة والعهد ونحن صغار ذكر المصنف رحمه الله تعالى خمسة ستة ادلة لتحقيق مقصود الترجمة فالدليل الاول قوله تعالى واحفظوا ايمانكم ودلالته على المقصود في
1:16:31امري بحفظ يمين والامر للايجاب ومن جملة الحفظ عدم الاكثار من الحلف والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول الحلف
1:16:51منثقة للسلعة الحديث. متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ممحقة للكسب فاخبر صلى الله عليه وسلم ان الحلف المروج للسلعة يوجب ذهابا بركة الكسب وكل ما اوجب ذهاب البركة فانه
1:17:33محرم. والدليل الثالث حديث سلمان الفارسي ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم الحديث. رواه الطبراني في معاجمه الثلاثة بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ورجل جعل الله بضاعته
1:18:03لا يشتري الا بيمينه ولا يبيع الا بيمينه. اي جعل الحلف بالله بمنزلة البضاعة الملازمة له لا ينفك عنها في تجارته. والوعيد الشديد المذكور في صدر الحديث دال على كون فعله محرما بل كبيرة من كبائر الذنوب
1:18:33والدليل الرابع حديث عمران بن حسين رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خير امتي قال لي ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. الحديث متفق عليه
1:18:53اين دلالته ارفع صوتك طيب وش دخله بالترجمة؟ ترجمة من باب ما جاء بكثرة الحلف ما له دخل في الشهادة ايش؟ الشهادة تكون بالحلف؟ لا معلش الشهادة ما تكون بالحلف. الشهادة غير اليمين. اليست الحقوق تثبت بالشهادة او باليمين
1:19:29فما ذكره بعض الشراح من هذا المعنى الذي ذكرته هذا معنى إنسان ما قرأ كتاب القضاء. سم ارفع صوتك طيب لا خلق ابراهيم نبي من حديث اي احسنت هذا وجه
1:20:00وغيره قال ابو محمد ايش كيف طيب هو الان في كثرة الحلف وش دخل النذر ايه هذا نذر لكن ما دخل النذر بالحلف. ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه
1:20:27احدها مدح القرون المفضلة الثلاثة. المقتضي انهم لم يكثرون الحلف بالله. وثانيها في قوله ولا يوفون منك الله. لانه مما يدخل في المعنى العام للنذر وهو الدين كله. فان النذر يطلق على ارادة الوفاء بما التزم
1:21:07الانسان به من الدين ومن جملة ذلك حفظ يمينه من كثرة الحلف الثالث في قوله ينذرون ولا يوفون ايضا لما بين النذر واليمين من المشابهة في كونهما عقدا. هذا الحديث لا اعلم احد
1:21:37احد من شراح الحديث التوحيد بين دلالته فهم ربطوه بالحديث الذي بعده. الشيخ جعله منفصل. والدليل الخامس حديث ابن مسعود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال خير الناس قرني ثم الذين يلونهم
1:21:57الحديث اخرجه البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ثم يجيء قوم تسبق شهادة احدهم يمينه ويمينه شهادته. وهذا وصف اريد به الذم لانه في مقابلة الموصوفين بالخيرية وهم القرون الثلاثة
1:22:27الاولى والدليل السادس قول ابراهيم النخاعي كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد ونحن صغار اخرجهم البخاري ودلالته على مقصود الترجمة في قوله كانوا يضربوننا على الشهادة والعهد اهدوا هو اليمين والحلف. وضربهم عليها تعويدا لهم
1:23:04عن الامتناع عن كثرة الحلف بالله. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى وصية بحفظ الايمان الثانية الاخبار بان الحلف منفقة للسلعة منحقة للبركة. الثالثة الوعيد في من لا يبيع الا بيمينه ولا يشتري الا بيمينه. الرابعة التنبيه على ان الذنب يعظم مع قلة الداعي
1:23:34الخامسة ذم الذين يحلفون ولا يستحلفون. السادسة ثناؤه صلى الله عليه وسلم على على القرون الثلاثة او الاربعة وذكر ما يحدث بعدهم. السابعة ذم الذين يشهدون ولا يستشهدون الثامنة كون السلف يضربون الصغار على الشهادة والعهد. نعم. احسن الله اليكم. باب ما جاء
1:24:04في ذمة الله وذمة نبيه مقصود الترجمة بيان حكم العقد ذمة الله وذمة نبيه صلى الله عليه وسلم. والذمة هي العهد نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا
1:24:34هانتوما لتنظروا الايمان بعد توكيدها الاية. وعن بريدة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر اميرا على جيش اسرية اوصاف خاصة بتقوى الله وبمن معه من المسلمين خيرا فقال اغزوا بسم الله قاتلوا في سبيل الله من كفر بالله
1:24:54اغزوا ولا تغلوا ولا تغدروا ولا تمثلوا ولا تقتلوا وليدا. واذا لقيت عدوك من المشركين الى ثلاث خصال او خلال فايتهن اجابوك فاقبل منهم وكف عنهم ثم ادعهم الى الاسلام فان اجابوا
1:25:14فاقبل منهم ثم ادعهم الى التحول من دارهم الى دار المهاجرين. واخبرهم انهم ان فعلوا ذلك فلهم ما للمهاجرين وعليهم مع المهاجرين فان ابوه يتحول منها فاخبرهم انهم يكونون كاعراب المسلمين. يجري عليهم حكم الله تعالى ولا يكون لهم
1:25:34وهم في غنيمة والفي شيء الا ان يجاهدوا مع المسلمين فانهم فانهم ابوا فاسألوهم الجزية فانهم اجابوك فاقبل منهم كف عنهم فانهم ابوا فاستعن بالله وقاتلهم. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا
1:25:54تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. ولكن اجعل لهم ذمتك وذمة اصحابك. فانكم ان تغفروا ذممكم وذمة اصحاب اهون من ان تخبروا ذمة الله وذمة نبيه. واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تنزلهم على حكم الله فلا تنزلهم على حكم
1:26:14ولكن انزلهم على حكمك فانك لا تدري اتصيب حكم الله فيهم ام لا؟ رواه مسلم. ذكر المصنف رحمه الله تعالى تحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول قول الله تعالى واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم ولا تنقضوا الايمان بعد
1:26:34الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله واوفوا بعهد الله اذا عاهدتم والامر للاجابة واعظم عهد يفي به الانسان هو العهد الذي اذا اعطاه اعطاه على ذمة الله وذمة نبيه صلى الله
1:26:54عليه وسلم والدليل الثاني حديث بريدة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا امر على جيش او سرية او صاد. الحديث بطوله في صحيح مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة
1:27:14في قوله واذا حاصرت اهل حصن فارادوك ان تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه فلا تجعل لهم ذمة الله وذمة نبيه. فنهاه ان يؤتي بذمة الله وذمة نبيه العهد. والنهي
1:27:34عن اعطاء ذمة الله وذمة رسوله صلى الله عليه وسلم في معاهدات الكفار خشية عدم الوفاء بها المؤذن بقلة تعظيم الله وهو قادح في التوحيد دال على كون ذلك نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى الفرق بين ذمة الله وذمة نبيه وذمة المسلمين. الثانية
1:28:04والارشاد الى اقل الامرين خطأ الثالثة قوله اغزوا بسم الله في سبيل الله. الرابعة قوله قاتلوا من كفر بالله. الخامسة قوله استعن بالله وقاتلهم السادسة الفرق بين حكم الله وحكم العلماء. السابعة في كون الصحابي يحكم عند الحاجة بحكم لا يدري
1:28:24يوافق حكم الله ام لا؟ وبهذا انتهى بيان هذه الجملة من ابواب كتاب التوحيد شرحا يفتح صدى ويبين مقاصده. اللهم انا نسألك يسرا في علم وعلما في يسر وبالله التوفيق