المجلس 6 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج تيسير العلم الأول ١٤٣٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. الصلاة والسلام على المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد فهذا صرح الكتاب الخامس. من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في
0:40الاولى وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ في محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى. وهو الكتاب الخامس في التعداد العام لكتب البرنامج. وقد
1:00انتهى بنا القول الى قوله رحمه الله باب ما جاء فيمن لم يقنع بالحلف بالله الاخوان اللي معهم شروح من اللي معه الشرح؟ كان في كتاب جديد للرعاوي فتح المجيد حضرت اليوم الصباح اول مرة تحضر؟ رفع القلم عن من لم يحضر
1:30نحن ماذا نبهنا عليه؟ نبهنا عليه. لماذا لانها مشغلة وتضر الطالب. فلا منفعة له فيها. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
2:00ولوالدينا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله تعالى باب ما جاء فيمن لم يقنع من حلف بالله مقصود الترجمة بيان حكم من لم يقنع بالحلف بالله. والقناعة هنا الرضا. فالتقدير
2:30باب ما جاء فيمن لم يرضى بالحلف بالله يا رب احسن الله اليكم. عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم من من
2:50فبالله فليصدق. ومن حلف له بالله فليرضى. ومن لم يرضى فليس من الله. رواه ابن ماجة بسند حسن ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث عبدالله ابن عمر رضي الله
3:10عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال لا تحلفوا بابائكم الحديث رواه ابن ماجة واسناده قوي. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ومن حلف له بالله فليرضى. اي فليقنع. ثم قال
3:40ومن لم يرضى فليس من الله. وهذا شاهد الحديث على الترجمة. فمن لم يقنع بالحلف لا فليس من الله في شيء. واضح؟ واضح ولا مو بواضح واضح الكلام ولا لا؟ نعم واظح
4:07طيب وش معنى؟ فليس من الله فش هذا الجزاء ومن لم يحلف ومن لم يقنع فليس من الله في شيء. اش معنى ما الجواب نام يا اخي الله بريء منه. واذا كان الله بريء منه. شسمه حكمه
4:47مسلم او كافر مسلم والله يبرأ منه ها؟ اخر ليس له ثواب من الله. طيب. وغيره طيب الاية هل معناها اوكى الله اليه نفسه فليس من الله في شيء اي فقد برئ الله منه. وبرئ من الله. لدلالة
5:35على قلة تعظيمه ربه. وهذا التركيب ليس من الله لم يأت في حديث ثابت الا هذا الحديث. وجاء في القرآن في قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا الكافرين اولياء من دون
6:05المؤمنين ومن يفعل ذلك فليس من الله في شيء. الاية لا ايتخذ المؤمنون صورة النساء لا يتخذ المؤمنون الكافرين اولياء من دون المؤمنين الا من يفعل ذلك فليس من الله في شيء الا ان تتقوا منهم تقى ويحذركم الله نفسه الى اخر الاية. وبراءة الله من العبد
6:35تقتضي كونه ايش؟ كافرا تقتضي كونه كافرا وان ما تبرأ منه لاجله فهو كفر يسلمون بهذا ولا ما تسلمون واضح عندكم معنى الحديث فليس من الله في شيء يعني ان الله بريء منه وانه بريء من الله وهذا التركيب لا
7:19لا يستعمل الا في الكفر كما صرح ابن جرير عند تفسير هذه الاية بكونه مرتدا خارجا من الدين. اذا يصير هذا الحديث فليس من الله في شيء يعني فهو كافر
7:37بعدين كيف يصير شرح الحديث؟ يعني من حلف له بالله فلم يرضى يكون كافر اذا رفض هذا ايش يعني مثلا يقول واحد جاء وقال له تراني اعتذر انا ماني بغلطان والله ما قصدت الشيء هذا وقال له ذاك وخر عني بس ما
8:14هذا يصير كافر ولا ما يصير كافر؟ ليه كيف ما يكون في تعظيم قلب عندنا ثلاث مناطات احدها حتى تفهم الحديث احدها حالف من يحلف والثاني محلوف عليه. والثالث محلوف به. المناط الاول الحالف
8:50وهو الذي يبتدي بايش؟ بالحلف. هل هذا مناظر الحكم؟ ولا النبي قال من حلف له بالله. الحلف الحكم لا ليس من اعظم حكم. اذا خرج عندنا الحارث. لان بعض الشراح قالوا اذا كان
9:10الف عدل او غير عدل ليس له تعلق. يأتي بقي عندنا ايش؟ المحلوف به عليه. يقولون اذا كان واضحا بينا له غير اذا لم يكن حقا بينا واضحا له. فاذا كان الحق واضح
9:30له فهذا لا شيء عليه اذا لم يرضى لكن اذا كان مشتبه فهذا هو الذي يتعلق به بالحديث وليس هذا مناط الحديث. لانه لا يمكن التكفير بهذا. اذا ايش بقي عندنا مناط الحديث؟ الحديث به
9:50المحلوف به كيف اه ايش اه اي كيف يعني جاء واحد في قضية فقال والله ما فعل كذا قال لا تحلف لي بالله احلف بعيالك او بالبدوي او بفلان فقال وعيالي او قال والبدوي هنا
10:32هو الذي يكفر واظحة لماذا؟ لماذا يكفر؟ لانه فعل شيئا قال شيئا صورته دالة على الكفر كما لو سجد للصنم فانه يدل على فراغ قلبه من اصل الايمان فهو كافر وكذلك اذا لم يرضى
10:58بالله رضي بالحلف بغيره فهذا هو الذي يكون كفرا. لذلك نقول فيكون معنى الحديث باعتبار المحلوف به. لا بالنظر الى الحالف ولا المحلوف عليه فيكون معنى الحديث باعتبار المحلوف به لا المحلوف عليه. فمن
11:28لم يرض بالله محلوفا به فهذا كفر اكبر منين جبنا اني كفر اكبر ها لأ منين جبناها؟ منين الحديث منين استفدناه من الحديث فليس من الله. الحديث ما فيه شيء. فليس من الله. هذا التركيب موضوع في الخطاب الشرعي للدلالة على ايش
12:08الكفر وهو في الدلالة اللغوية موضوع للانفصال وعدم الاتصال مما يدل على البراءة. كقوله تعالى قال ايش؟ انه ليس من اهلك. انفصال ولا انفصال؟ وقال تعالى ان طه طالوت ان الله مبتليكم بنهر فمن شرب منه فليس مني. ومن لم يطعمه
12:38ايش؟ فانه مني. فهذا الاول في الانفصال والثاني في الاتصال. فالانفصال يقتضي المباين بكل حال هذا حقيقة لغوية وصدق هذا الوضع الشرعي فيكون معنى الحديث فليس من الله دالا على كفره. ومأخذ الكفر
12:58ايش؟ كونه لم يرضى بالله ايش؟ محلوفا به هذا مناط الكفر كونه لم يرضى بالله محلوفا به واضحة؟ يعني لو قال انسان لاخر حلف له بالله قال بالله ما فعلت كذا وكذا بالله ما اخذت كذا وكذا قال
13:18لا تحلف لي بالله احلف لي باولادك او بمالك او بوالديك فقال ووالديك اني فعلت كذا كذا وعيالي اني فعلت كذا او ما فعلت كذا وكذا. هذي السنة ايش؟ كفر ايش؟ اكبر. لماذا؟ لانه
13:38على فراغ القلب من اصل الايمان. فحكم بكفره بهذا. بدلالة هذا الحديث. ولا يمكن حمل هذا الحديث الا على هذا المعنى. ولذلك كان الشيخ محمد رحمة الله عليه مستشكل الحديث هذا اصلا فيما نقله عن حفيده الشيخ سليمان. وكان يرى انه
13:58في الخصومات بالدعاوى فقط وليس عامة مخالفة حفيداه. والصحيح ان مناط المسألة ليس هذا. ولم اجد في شروح الكتاب ولكن في شروح الحديث ما يروي الغلة ويشفي العلة الا قول عبد الغني الدهنوي في انجاح الحاجة في شرح سنن ابن ماجة قال فليس من الله
14:18قال ليس من دين الله انتهى كلامه. وما لم يكن من دين الله فهو من دين الكفر. نعم احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى النهي عن الحلف بالاباء. الثانية الامر للمحلوف له
14:38وبالله تنبيه بعض الناس يقول في عيالي اني ما فعلت كذا وكذا في اولادي ما فعلت كذا وكذا هذه ليست حلفا اللي شائعة الناس هذه ليست حالفا. لان تقديرها عندهم يقول في ان كنت كاذبا فاهلك الله اولادي فاهلك الله
14:58عيالي فهم لا يريدون الحلف يريدون اصابة الدعاء ان كان كاذبا ان يصيبني البلاء والدعاء في اولادي وفي عيالي هذا معناها عنده نعم احسن الله اليكم. الثانية الامر للمحلوف له بالله ان يرضى. الثالثة وعيد من لم يرضى
15:18باب قول ما شاء الله وشئت. مقصود الترجمة بيان حكم قولي ما شاء الله وشئت احسن الله اليكم. عن قتيلة ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال انكم تشركون. تقولون ما شاء الله وشئت
15:51تقولون والكعبة فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم اذا ارادوا ان يحلفوا ان يقولوا ورب الكعبة وان يقولوا ما شاء الله ثم شئت رواه النسائي وصححه. وله ايضا عن العباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله
16:11فقال اجعلتني لله ندا ما شاء الله وحده ولابن ماجة عن الطفيل اخي عائشة لاميها قال رأيتك اني على نفر من اليهود قلت انكم لانتم القوم. لولا انكم تكونون عزير لبن الله. قالوا وانكم لانتم القوم لو ان لولا
16:31انكم تقولون ما شاء الله وشاء محمد. ثم مررت بنفر من النصارى فقلت انكم لانتم القوم لولا انكم تقولون المسيح ابن الله قالوا وانكم لانتم القوم لولا انكم تكونون ما شاء الله وشاء محمد. فلما اصبحت اخبرت بها من اخبرتهم
16:51اتيت النبي صلى الله عليه وسلم فاخبرته فقال هل اخبرت بها احدا؟ قلت نعم. قال فحمد الله واثنى عليه ثم قال اما بعد فان طفيل رأى رؤيا اخبر بها من اخبر منكم وانكم قلتم كلمة كان يمنعني كذا
17:11ولانناكم عنها فلا تقولوا ما شاء الله شاء محمد. ولكن قولوا ما شاء الله وحده. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول حديث قتيلة بنت صيفي الجهنية
17:31رضي الله عنها ان يهوديا اتى النبي صلى الله عليه وسلم الحديث رواه النسائي اسناده صحيح. وتصحيح النسائي ذكره ابن حجر في فتح الباري وليس موجودا في سننه الكبرى ودلالته على مقصود الترجمة في امر النبي صلى الله عليه وسلم
18:01لهم ان يقولوا ما شاء الله ثم شئت. ومضمن هذا الامر نهيهم عما كانوا يقولون ما شاء الله وشئت والنهي للتحريم وان انما حرم لما تقتضيه الواو من التسوية. لانها موضوعة في لسان
18:31رب لمقتضى الجمع لمطلق الجمع. وتسوية الخالق بالمخلوق شرك. ولهذا اقر النبي صلى الله عليه وسلم اليهودي على قوله انكم تشركون وهو هنا من الشرك الاصغر. لانهم لا يقصدون ما يجري على السنتهم. والا لم يكونوا مسلمين
19:11مع اعتقاد معناه. والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم ما شاء الله وشئت. الحديث اخرجه النسائي في السنن الكبرى لا صغرى كما يوهم اطلاق العزم. ورواه ايضا
19:41ابن ماجة واسناده حسن. ودلالته على مقصود ترجمة في ثلاثة وجوه. احدها في قوله اجعلتني لله ندا؟ اي بقولك ما يا الله وشئت والتنديد هنا في التسوية. كما تقدم. وهو شرك اصغر
20:26وثانيها ان الاستفهام استنكاري فهو انكار لمقالته. وثالثها في قوله ما شاء الله وحده بتقرير افراد الله عز وجل بما شاء شريك والدليل الثالث حديث الطفيل بن سخبرة رضي الله عنه اخي عائشة رضي الله عنها لامها قال رأيت كأني اتيت على نفر من اليهود
21:16حديث رواه ابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فلا تقولوا ما شاء الله وشاء محمد فنهاهم عم مقالتهم. والنهي للتحريم لما فيه من الشرك بالتسوية كما تقدم. وذلك
21:56يكون اصغر. لقوله صلى الله عليه وسلم كان يمنعني كذا وكذا ان انهاكم عنها. فلم ينههم عنها لانه لم يؤمر بذلك فهي من الشرك الاصغر. اذ لو كانت من الاكبر لان
22:26اول مرة قالوها. فانما كانت دعوته صلى الله عليه وسلم اصل التنديد واقامة دين التوحيد. وثانيهما في قوله ولكن قولوا ما شاء الله وحده. فامرهم بافراد الله بالمشيئة وهذا الذي ارشد اليه النبي صلى الله عليه وسلم هو بلوغ الغاية في الادب في
23:13التوحيد. فانهم يسعهم ان يقولوا ما يا الله ثم شاء محمد كما يدل عليه حديث قتيلة الاول فاراد النبي صلى الله عليه وسلم لزوم الادب وحسم مادة الشرك فارشد الى الاكمل
23:43نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى معرفة اليهود بالشرك الاصغر. الثانية فهم اذا كان له هوى. الثالثة قوله صلى الله عليه وسلم اجعلتني لله ندا؟ فكيف بمن قال يا اكرم الخلق ما لي من الوذ به سواك والبيتين بعده. الرابعة ان هذا ليس من الشرك
24:17من اكبر لقوله يمنعني كذا وكذا. الخامسة ان الرؤيا الصالحة من اقسام الوحي. السادسة ان قد تكون سببا لشرع بعض الاحكام. باب من سب الدهر فقد اذى الله مقصود الترجمة بيان ان من سب الدهر فقد اذى الله
24:47والدهر الزمن وسبه شتمه. ومن فقد اذى الله اي تنقصه. لان الله هو الخالق المدبر لما كرهوه من الافعال. فحملهم على سب الدهر وشاب الدهر ان اعتقد ان الدهر فاعل مع الله فهذا شرك اكبر
25:27وان اعتقد ان الفاعل حقيقة هو الله وحده فقد اذى الله بتنقصه وفعله محرم لانه اضاف الحوادث الى غير محدثها فان الدهر لا يستقل باحداث الافعال. وفي هذه المقالة نوع شرك. فهو من الشرك الاصغر
26:17نعم. احسن الله اليكم. وقول الله تعالى وقالوا ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلك هنا الا الدهر الاية في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى
26:37يؤذيني ابن ادم يسب الدهر وانا الدهر مقلب الليل والنهار. وفي رواية لا تسبوا الدهر فان الله هو ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتقرير مقصود الترجمة دليلين اثنين فالدليل الاول قوله تعالى وقالوا ما
26:57الا حياتنا الدنيا الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وما يهلكنا الا الدهر فهذا خبر عن الدهريين. من الكفار ومن وافقهم من مشرك العرب الموترين للمعاد. ومن سب الدهر فقد شابههم في نسبة
27:27افعالي الى غير الله. وجعل الدهر فاعل. والدليل الثاني ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم الحديث متفق عليه ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما
27:57في قوله قال الله تعالى يؤذيني ابن ادم يسب الدهر. فجعل مسبة الدهر اذية له سبحانه ومن اذى الله ففعله محرم بل كبيرة من الكبائر. لان الله يقول قل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة ولهم عذاب اليم
28:35الاخر في قوله صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان صيغته النهي والنهي للتحريم كما سلف. ومعنى فانا الدهر وفي الرواية الثانية فان الله هو الدهر يفسره قوله وفي الحديث نفسه اقلب الليل والنهار. اي اصرف الدهر
29:15ويبينه ما في الصحيحين في هذا الحديث ان الله قال بيد الامر اي تدبير الافعال نعم. اسم الله عليكم. في مساء الاولى النهي عن سب الدهر. الثانية تسميته اذى الله
29:42الثالثة التأمل في قوله فان الله هو الدهر. الرابعة انه قد يكون سابا ولو لم يقصده بقلبه باب التسمي بقاضي القضاة ونحوه. مقصود الترجمة بيان وحكم التسمي بقاضي القضاة ونحوه كملك الملوك وحاكم الحكام
30:12وسيدي السادات نعم احسن الله اليكم. في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخنع اسم عند الله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك ملك الاملاك لا مالك الا الله. قال
30:39كانوا مثل شاه شاه وفي رواية اغيب رجل على الله يوم القيامة واخبثه. قوله اخنع يعني اوضع ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليلا واحدا لتحقيق مقصود الترجمة. هو حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان اخلع اسم عند الله. الحديث
31:09متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين. احدهما في قوله ان اخنع اسم عند الله رجل تسمى ملك الاملاك ومعنى اخلع اي اوضع وادل والذلة لا تكون الا بفعل المحرمات
31:39فدل على كون المذكور محرما. والاخر في قوله رجل على الله يوم القيامة واخبته. والغيظ اشد الغظب وما غضب الله سبحانه وتعالى لاجله وصف بالخبث فهو محرم وانما كسي المتسمي بهذا الاسم ملك الاملاك هذين الوصفين وهما
32:23وغضب الله سبحانه وتعالى عليه لما في تسميه بهذا الاسم من المشاركة لله سبحانه وتعالى في التعظيم اذ لا ما لك على الحقيقة الا الله. وان قصدت حقيقة فهو شرك اكبر مخرج من الملة. لانه منازعة لله في ربوبيته
32:53لم تقصد حقيقته فهو من جنس الشرك الاصغر. ويلحق به ما في معناه. كما قال سفيان ابن عيينة مثل شاهان شاه اي في لسان فارس وهو من ملك الملوك وبه يعلم ان الالقاب الاعجمية لا بد من مراعاة الاحكام الشرعية فيها
33:30والا اوقعت في المحذور. لان الاحكام معلقة بالحقائق والمعاني لا الالفاظ والمباني ومن فقه سفيان الحاقه ما جاء باللسان الفارسي بما جاء مبينا في اللسان العربي. فيكون حكم شاهان شاة كحكم
34:00ملك الملوك وكل اسم اعجمي كان تفسيره على معنى عربي منهي عنه فانه منهي عنه ايضا. واضحة القاعدة هذه واضحة ولا مو بواضحة مثل ايش؟ غير شاهي شاهي واظحة المسألة ولا لا
34:42ها ليش ان يقول الاخ يقول مثل قول الكافر مستر فلان. مستر فلان. ليش؟ مستر فلان فيه النهي تسويد الكافر يعني حديث لا تقول للمنافق يا سيد فانكم اذا قلتم ذلك
35:14قد اغضبتم الله فاذا قيل سيد المنافق وفي رواية يا سيدي للمنافق يجوز ولا ما يجوز؟ يجوز ولا ما يجوز؟ لماذا؟ العلة ايش؟ فقد اغضبتم الله وكل ما اغضب الله فهو ايش؟ محرم. محرم. طيب اذا قول المستر يكون لان معناها
35:44هذا لو كان صحيحا ان معناه سيد. هذا لو كان صحيح ان معناها سيد. فليس معناها سيد وانما معناها المحترم. والمحترم والمكرم هذي اوصاف عامة للبشر كلهم. لكن لو وجد غيره وجد
36:04الحب مثل غاندي ماذا دايم قبله يقولون في لقبه؟ ايش احسنت المهاتمة المهاتمة راندي المهاتم هذا لقب فيه وصف التأليف في دينهم ديني فهندوس فلا يجوز ان يعظمه المسلم بمثل هذه الالقاب. واضح القاعدة هذه
36:34واظحة او غير واظحة واظحة. نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى النهي عن اسمي بملك الأملاك الثانية ان ما في معناه مثله كما قال سفيان. الثالثة التفطن للتغلير في
36:54هذا ونحوه مع القطع بان القلب لم يقصد معناه. الرابعة التفطن ان هذا لاجل الله سبحانه باب احترام اسماء الله تعالى وتغيير الاسم وتغيير الاسم لاجل ذلك مقصود بيان وجوب احترام اسماء الله. وتغيير الاسم لاجل احترامها
37:24تحقيقا للتوحيد. والاحترام هو رعاية الحرمة وتوقير الجناب تمام احسن الله اليكم. عن ابي شريح انه كان يكنى ابا الحكم. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم
37:52الحكم؟ فقال ان قومي لا اختلفوا في شيء في شيء اتوني فحكمت بينهم. فرضي كلا فرضي كلا الفريقين فقال ما احسن هذا فما لك من الولد؟ قلت شريح ومسلم وعبد الله قال هو من اكبرهم؟ قلت شريح قال
38:12شريح رواه ابو داوود وغيره. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث ابي شريح هاني ابن يزيد الكندي رضي الله عنه انه كان يقنى ابا الحكم
38:32الحديث رواه ابو داود والنسائي باسناد حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في تغيير الرسول صلى الله عليه وسلم. كنيته من ابي الحكم الى ابي وانما غيره لانه لم يجعل للعلمية المحضة
39:02بل جعل للعلمية المتضمنة المعنى وفي ذلك مشاركة لله عز وجل في اسمائه. فان اسمائه سبحانه اعلام واوصاف بخلاف غيره. فلما لوحظ فيه معنى الصفة غيره صلى الله عليه وسلم. والتغيير دال على احترام اسم الله الحكم
39:42وافراده به على من ووصفا وان ذلك واجب. دفعا لما يتوهم من مشاركة عز وجل. واسماء الله عز وجل باعتبار اختصاصه اختصاصها به نوعان اثنان. الاول ما يختص به ولا يسمى به
40:12احد غيره مثل الله والرحمن. فهذه يحرم تسمية غيره بها. والثاني ما لا يختص به ويسمى به غيره. مثل الرؤوف والعزيز والرحيم والنوع الثاني اذا كان علما محض لم يمنع
40:52واذا كان مع ملاحظة معنى الصفة فانه احدها احدهما تسميته بذلك على ارادة كمالها. بحيث يستحق جميع افرادها فهذا محرم وشرك لما فيه من تسوية الخالق بالمخلوق. ومنه هذا الحديث الذي اورده المصنف في الباب. والاخر ان يسمى بذلك
41:42على ارادة اصلها. بحيث يكون له من المعنى ما يناسب حالة فهذا جائز. ومنه قوله على يا ايها العزيز واضح هذا التقصير يعني يضبط المسألة والاشكال في النوع الثاني. اذا اطلق مع ملاحظة معنى الصفة
42:22فهل يجوز او لا يجوز؟ الصحيح التفريق بين اذا كان الملاحظ كمال الصفة فهذا يحرم. وبين اذا كان الملاحظ وجود معنى منها فهذا يجوز. ومن ذلك تسمية بالملك من الملك حقيقة؟ الله سبحانه وتعالى. طيب اذا سمي من يسوس الناس ويقودهم ملكا
42:52الملك فلان هذا لوحظ معنى الصفة ولا ما لوحظ؟ لوحظ لانه يسوسهم لكن الملاحظ هنا كمالها اصلها اذا كان الملاحظ هو اصلها كان هذا جائزا. واذا كان الملاحظ هو كمالها فهذا لا يجوز
43:12وبه تأتلف الادلة. نعم. فيه مسائل الاولى احترام صفات الله واسمائه ولو كلاما لم يقصد معناه الثانية تغيير الاسم لاجل ذلك. الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية رحمه الله الثالثة اختيار اكبر الابناء للكنية. لو قال
43:42اختيار اكبر الاولاد للكنية كان اتبع للحديث. لان الابناء اسم يختص بالذرية الذكور بخلاف اسم الاولاد. والذي ورد في الحديث قوله فما لك من فهو سأله عن ذريته كلها ذكرها وانثاها فاخبر بما
44:12له وكانوا ذكورا ثلاثة. نعم احسن الله اليكم باب من هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول مقصود الترجمة بيان ان من نزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول
44:41فقد كفر او بيان حكمه. فيجوز فمن ان تكون شرطية. وجواب الشرط محذوف تقديره فقد كفر ويجوز ان تكون موصولة اي الذي هزل بشيء فيه ذكر الله او القرآن او الرسول فيكون المعنى على الثاني بيان حكم الذي ازل بشيء فيه ذكر الله الى اخر الترجمة
45:21والهزل هو المزح بخفة. ومعنى من هزل شيء فيه ذكر الله الى اخره اي من هزل بالله او القرآن او الرسول صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم. وقول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب
45:58الاية عن ابن عمر ومحمد ابن كعب وزيد ابن اسلم وقتادة دخل حديث بعضهم في بعض انه انه قال رجل في غزوة تبوك ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء راغب بطونا ولا يكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يعني الرسول صلى الله عليه
46:18وسلم واصحابه القراء فقالوا عوف بن مالك كذبت ولكنك منافق. لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم فذهب عنه الى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليخبره فوجد القرآن قد سبقه. فجاء ذلك الرجل الى رسول الله صلى الله عليه
46:38عليه وسلم وقد ارتحل وركب ناقته فقال يا رسول الله انما كنا نخوض ونلعب ونتحدث حديث الراكب نقطع به عنا الطريق. قال ابن عمر كم ينظر اليه متعلقا بنسعة ناقة رسول الله صلى الله عليه
46:58وان الحجارة تنكب رجليه وهو يقول انما كنا نخوض ونلعب. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم الا بالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون ما يلتفت اليه وما يزيده عليه. ذكر المصنف
47:18رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول قول الله تعالى ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب. الاية وتمامها قل ابالله واياته ورسوله تستهزئون ودلالته على مقصود الترجمة في قوله بعدها لا
47:48اعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. فحكم الله عز وجل بكفرهم باستهزائهم به. او باياته. او برسوله صلى الله عليه وسلم والدليل الثاني حديث عبد الله بن عمر الذي اخرجه ابن ابي حاتم مفردا في تفسيره بسند حسن. اما روايات محمد
48:28ابن كعب القرظي وزيد ابن اسلم وقتادة ابن دعامة السدوسي فقد اخرجها ابن جرير بنحو حديث ابن عمر مختصرة السياق. وهي مراسيل ضعيفة لكن المراسيل اذا اختلفت مخارجها قوى بعضها بعضا كما نص على ذلك ابو العباس ابن تيمية الحفيد
48:58وابو الفضل ابن حجر العسقلاني رحمهما الله. ودلالته على مقصود الترجمة في كون سببا لنزول الايات من سورة التوبة. ومعرفة سبب النزول تعين على فهم الاية. فانهم قالوا ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء. ارغب بطونا
49:28ولا اكذب السنا ولا اجبن عند اللقاء. يريدون الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه فاستخفوا به صلى الله عليه وسلم وسخروا منه واستخفوا باصحابه الذين استفاض مدحهم والثناء عليهم في القرآن فهم مستخفون بايات
49:58الله ايضا فاكثرهم الله وانزل على رسوله صلى الله عليه وسلم هؤلاء الايات وفيها قول لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم. نعم. احسن الله اليكم. في مسائل الاولى وهي العظيمة ان من
50:18نزل بهذا فهو كافر. الثانية ان هذا تفسير الاية في من فعل ذلك كائنا من كان. الثالثة بين النميمة والنصيحة لله ورسوله. قوله رحمه الله الثالثة الفرق بين النميمة والنصيحة لله ورسوله
50:38فالنميمة مقصودها الافساد. والنصيحة مقصودها الاصلاح احسن الله اليكم. الرابعة الفرق بين العفو الذي يحبه الله وبين الغلظة على اعداء الله. الخامسة ان من الاعتداء ما لا ينبغي ان يقبل. باب ما جاء في قول الله تعالى ولئن اذقناه رحمة منا من
51:13من بعد ضراء مسته ليقولن هذا لي. الاية مقصود الترجمة بيان ان زعم الانسان استحقاقه النعم المسداة اليه بعد ضراء مناف لكمال التوحيد نعم. احسن الله اليكم. قال مجاهد هذا بعملي وانا محبوب به. وقال ابن عباس يريد من
51:52وقوله قل ما اوتيتم على علم قال انما اوتيته على علم جيد. قال قتادة على بوجوه المكاسب. وقال اخرون على علم من الله اني له اهل. وهذا معنى قول مجاهد اوتيته على شرف
52:12وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ان ثلاثة من بني اسرائيل ابرص واقرع واعمى فاراد الله ان يبتلي فبعث اليهم ملكا فاتى الابرص فقال فاي شيء احب اليك؟ قال له
52:32حسن وجود حسن ويذهب عني الذي قد قدرني الناس به. قال فمسحه فذهب عنه قدره فعطي لونا حسنا وجودا حسنا قال فاي مال احب الي؟ فقال الابل او البقر. شك اسحاق فاعطي ناقة عشرا. فقال بارك الله لك
52:52قال فاتى الاقرع فقال اي شيء احب اليك؟ قال شعر حسن ويذهب عني الذي قد قذرني الناس به فمسحه فذهب طبعا واودي شيء واودي شعر واعطي شعرا حسنا. قال فاي المال احب اليك؟ قال البقر
53:12بقرة حاملا. قال بارك الله لك فيها. فاتى الاعمى فقال اي شيء احب اليك؟ قال ان يرد الله الي بصري وابصر به الناس فمسحه فرد الله اليه بصره. قال فاي مال احب اليك؟ قال الغنم. فرضي
53:32والدا فانتج هذان وولدها ذاك فكان لهذا وادي من الابل ولهذا وادي من البقر ولهذا وادي من الغنم. قال انه اتى الابرص في صورته وياتيه فقال رجل مسكين وابن سبيل قد قد انقطعت بي الحبال في سفري هذا فلا بلاغ
53:52اليوم الا بالله هم بك. اسألك بالذي اعطاك اللون الحسن والجلد الحسن والمال بعيرا ما تبلغوا به في سفري. وقال حقوق كثيرة فقال له كأني اعرفك الم تكن ابرص يغدرك الناس فقيرا فاعطاك الله المال وقال انما
54:12هذا المال كابرا عن كابر. قال ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى الاقرع في صورته وهيئته فقال فله مثل ما قال لهذا ورد عليه مثل ما رد عليه هذا فقال له ان كنت كاذبا فصيرك الله الى ما كنت. قال واتى
54:32دعما في صورته وايته فقال رجل مسكين وابن سبيل قد انقطعت بي انحبال في سفري فلا بلغني اليوم الا بالله ثم بك اسألك بالذي رد عليك بصرك شاة تبلغوا بها في سفري. فقال قد كنت اعمى فرد الله الي بصري فخذ ما شئت ودع
54:52فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. فقال امسك ما لك فانما ابتليتم. فقد رضي الله عنك وسخط على صاحبيك اخرجه. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة
55:12فالدليل الاول قول الله تعالى ولئن ادقناه رحمة منا. الاية ودلالته على مقصود ترجمة في قوله ليقولن هذا لي. مع قوله في صدرها ولئن رحمة منا بعد من بعد ضراء مسجدا. فانه لما ذاق رحمة الله
55:42من بعد الضراء التي مستهم انه مستحق لما انعم الله عليه فقال هذا لي. ونقل المصنف رحمه الله في تفسيرها اثران. الاول عن مجاهد قال هذا بعملي وانا محقوق به. رواه ابن جرير. وهو عند البخاري معلقا
56:12لكن فيه هذا بعلمي. ورجح الحافظ ابن حجر انه بتقديم الميم على اللام كما في رواية بن جرير والثاني اثر ابن عباس رضي الله عنهما قال يريد من رواه عبد ابن حميد وابن جرير بنحوه. ومجموعهما دال على انها
56:42هذا المدعي زعم استحقاقه النعمة باعتبار مبدأها. فمن في في قولي فمن في قول ابن عباس يريد من عندي للابتداء. وتفسير كونه وتفسيره في كونه عمل لها كما قال مجاهد هذا بعملي. فهو
57:12يرى ان ابتداء النعمة وقع منه هو. لانه عمل لها. وزعم ايضا استحقاق باعتبار منتهاها كما قال مجاهد وانا محقوق به اي جدير بهذه نعمة مستحق لها. فصارت دعوة الاستحقاق مشتملة على ادعائها
57:42وانتهاء. وهذا من اعظم السوء في الدعوة. وهذا القول هذا لي المذكور في الاية هو قول الكافر. فمن اعتقدها فمن قالها معتقدا حقيقتها فهو كافر كفر اكبر. وان قالها غير معتقد حقيقتها فهو كفر اصغر
58:12بما فيه من نسبة النعمة الى غير مسقيها كما سلف. والدليل الثاني قوله تعالى قال ان ما اوتيته على علم عندي. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انما اوتيته على علم عندي. والقائل هو قارون. احد الهلكى من كبراء
58:42بني اسرائيل ونقل المصنف رحمه الله تعالى في تفسيرها ثلاثة اثار اولها اتوا رقدادة؟ قال على علم مني بوجوه المكاسب. رواه عبد ابن وابن المنذر وابن ابي حاتم. وثانيها اثر السدي. قال
59:12على علم من الله اني له اهل. ولم يسمه المصنف بل ابهمه فقال وقال اخرون وقد اخرجه عبد ابن حميد وابن ابي حاتم بهذا النص عن السدي. وثالثها اثر مجاهد
59:32قال اوتيته على شرف رواه ابن جرير في تفسيره. وهذه الاقوال الثلاثة تشتمل على المعنيين السابقين في زعم دعوى استحقاقه للنعمة مبتدأ ومنتهى. والقول فيها كما سبق فانه ان قالها معتقدا حقيقتها كما قال قارون فذلكم كفر اكبر. وان جرت على لسانه دون اعتقاد
1:00:02في حقيقتها فانها من الكفر الاصغر لما فيها من نسبة النعمة الى غير مسقيها. والدليل الثالث حديث الاباصي والاقرع والاعمى. وهو حديث ابي هريرة الطويل المخرج وهو حديث ابي هريرة الطويل المخرج في الصحيحين. ودلالته على مقصود
1:00:32في قوله في اخر الحديث فانما ابتليتم فقد رضي الله عنه وسخط على صاحبيه. وموجب الرضا عن الاعمى. ثلاثة اشياء اولها اعترافه بنعمة الله. لقوله قد كنت اعمى وثانيها نسبته تلك النعمة الى المنعم
1:01:12لقوله فرد الله علي بصري. وثالثها اداؤه حق الله فيها لقوله فخذ ما شئت ودع ما شئت فوالله لا اجهدك اليوم بشيء اخذته لله. وموجب السخط على الابرص والاقرع ضد ذلك
1:01:42وهو ثلاثة اشياء. اولها عدم اعترافهما بالنعمة. اذ ان لم يقرا بما كان عليه حالهما. وثانيها عدم نسبتهما النعمة الى المنعم. بل قال كل واحد منهما انما ورثت هذا المال
1:02:12كابرا عن كابر وثالثها في منعهما حق الله فيها اذ منع ابن السبيل ما يتبلغ به. نعم. احسن الله اليكم. في مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما معنى ليقولن هذا لي. الثالثة ما معنى قوله انما اوتيته على علم
1:02:42عند الرابعة ما في هذه القصة العجيبة من العبر العظيمة. باب قول الله تعالى ان اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. مقصود الترجمة بيان ان تعديد الاسماء لغير الله شرك في الطاعة. وهو شرك
1:03:12كن اصغر ان كان المقصود مجرد التسمية اما ان كان المقصود تعبيد التأله لغير الله فانه شرك اكبر احسن الله اليكم. قال ابن حزم اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله كعبد عمرو وعبد الكعبة وما اشبه
1:03:50ذلك حاشا عبد المطلب وعن ابن عباس رضي الله عنهما في الاية قال لما تغشاها ادم حملت فاتاهما ابليس فقال قال اني صاحبكما الذي اخرجتهما من الجنة لتطيعني او ليجعلن له قرني او ليجعلن له
1:04:10قرني اي فيخرج من بطنك فيشقه. ولافعلن ولافعلن يخوفه ما سمي سمياه عبد الحارث فابى ان يطيعه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما فقال مثل قوله. فابيا ان يطيعاه فخرج ميتا ثم حملت فاتاهما
1:04:30لهما فادركهما حب الولد فسمياه عبدا حارث. فذلك قوله تعالى جعلا له شركاء فيما اتاهما رواه ابن ابي حاتم وله بسند صحيح عن قتادة قال شركاء في طاعتي ولم يكن في عبادته ولو بسند صحيح عن
1:04:50في قوله لئن اتيتنا صالحا قال اشفق الا يكون انسانا وذكر معناه عن الحسن وسعيد وغيرهما ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى فلم
1:05:10اتاهما صالحا. الاية وهذه الاية في ادم وحواء فقد صح ذلك عن سمرة ابن جندب موقوفا عند ابن جرير. وروي عن ابن عباس موقوفا ايضا من وجوه يشد بعضها بعضا. ومثله
1:05:40ايقال من قبل الرأي فله حكم الرفع. اتاهما الله ولدا صالح في خلقته فجعل له فيما اتاهما فجعلا له شركاء فيما اتاهما اذ سمياه عبد الحارث. فاطاعاه كما اطاعاه من قبل في
1:06:10في الشجرة فهم فهما لم يقصدا مجرد التسمية. ولا حقيقة التأليه وانما اجاباه الى ما دعاهما فوقعا في معصية دون الشرك وما من معصية الا ومنشأها طاعة الشيطان او طاعة هوى النفس
1:06:40فالعاصي اما ان يقع في نفسه تعظيم امر الشيطان او يجيب داعي الهوى. فيكون فعل ادم وحواء من صغار الذنوب وهي جائزة على الانبياء وهم لا يقرون عليها بل يتوبون منها. ويصدقوا هذا
1:07:19قول قتادة الذي ذكره المصنف وعزاه الى ابن ابي حاتم بسند صحيح قال شركاء في طاعته. ولم يكن في عبادته. ودلالته دلالة الاية في قوله جعل له شركاء. اي بتسمية الولد عبدالحارث
1:07:49هذا وهما لم يقصد التسمية. ولا حقيقة التعبيد. لكن حملهما حب الولد كما في الاثر الذي ذكره المصنف عن مجاهد قال اشفقا الا يكون انسانا. وذكر معناه عن الحسن البصري
1:08:19وسعيدي ابن جبير فان سعيدا اذا اطلق في نقل التفسير هو ابن جبير واضح الكلام هذا؟ واضح؟ نحن لما قررنا مقصود الترجمة قلنا ان تعبيد الاسم لغير الله على جهتين اثنتين احدهما ان يكون ان يكون المراد
1:08:49مجرد التسمية لا حقيقة التأليف فهذا شرك اصغر والثاني ان يكون على ارادة حقيقة التأليف هذا يكون شركا اكبر. طيب الذي وقع من ادم وحواء هذا او هذا احسنتم لا هذا ولا هذا فلم يقع منهما لا ارادة التسمية ولا ارادة حقيقتها
1:09:19بل اراد استبقاء الولد. فلا التفات عندهما لكونه اسما دالا عليه ولا لكونه ما فوق ذلك من حقيقة التأليه للشيطان. فانهما منزهان عن هذا جزما. فيكون الذي وقع فيه انهما اطاعا الشيطان في شيء ايش؟ محرم. اطاع الشيطان في شيء
1:09:49ان محرم فلم يطيعاه في شرك اصغر ولا في شرك اكبر ولا محيد عن تفسير هذه الاية بان المراد هو ادم وحواء. ليش كيف فسرناه حنا بادم وحواء؟ لانه صح عن سمرة بسند صحيح عند ابن جرير وروي عن ابن عباس
1:10:19وجوه يشد بعضها بعضا عند ابي جرير وغيره. ومثله لا يقال من قبل الرأي. لماذا لا يقال من قبل الرأي؟ لانه ايش تعلق الغيب اللي ايش؟ اخبار الامم من الغيب لكن كلها حكم الرفع الغيب المتعلق بتفسير القرآن
1:10:44الغيب المتعلق بتفسير القرآن فان الصحابة ينزهون عن ان يجعلوا الغيب المنقول في تاريخ الامم تفسيرا للقرآن الكريم قد نقل ابن جرير اجماع الحجة على هذا. لكن ابن جرير ينقل كما هو معلوم في كتب اصول الفقه. الاجماع يريد به قول
1:11:04الاكثر ويدل على هذا هذه فائدة ما ذكرها احد من شراح هذا الحديث او هذه المسألة في كتاب التوحيد ما في صحيح البخاري ان عبدالرحمن بن عوف كتب الى امية بن خلف يسأله مالا له
1:11:24فكتب من عبدالرحمن ابن عوف الى امية ابن خلف. ان ادفع الي مالي الى اخره. فكتب اليه امية اني لا اعرف عبدالرحمن ابن عوف ولكن اكتب لي باسمك الذي كنت تسمى به. فكتب اليه من
1:11:44ادي شمس ابن عوف الى امية ابن خلف. الحديث فدفع اليه ماله. وجابر يقول كنا نعزل القرآن ايش؟ ينزل. ينزل فلو كان وهذا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم. فلو كان هذا من جنس الشرك المنهي
1:12:04عنه لجاء الوحي بنهي عبدالرحمن عما فعل لكن لما كان عبدالرحمن لا يقصد التسمية فضلا عن يقصد حقيقة التأليه فانه كتب بذلك رجاء استخلاص ماله. كما ان ادم وحواء طلب استبقاء
1:12:24ايش؟ استبقاء الولد. وبهذا لا يكون في تفسير الاية اشكالا. اشكال وكثير من مشكلات التفسير انما نشأت من ايراد اشياء خارجة عن المقصود استصعب بها فهم المراد. من القصص والاحاديث
1:12:44والاخبار كما في قصة هاروت وماروت وغيرها من القصص. والدليل الثاني الاجماع الذي نقله ابن حزم في مراتب الاجماع قال اتفقوا على تحريم كل اسم معبد لغير الله الى اخره. وانما
1:13:04خص عبد المطلب بجريان الخف فيه لماذا هم ايش ايوه طيب واذا قالها النبي صلى الله عليه وسلم يقول الاخ يقول لانه بقول النبي صلى الله عليه وسلم انا ابن عبد المطلب انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فلما قال النبي صلى الله عليه وسلم ذلك جرى فيه الخلاف هذا
1:13:40مقصودك؟ ها يا احمد كيف طيب عبد المطلب مات الان ايش تعبيد الخدمة في حق من؟ عبد المطلب من؟ جد الرسول صلى الله عليه وسلم. وهل هل الفقهاء يتكلمون في جدة الرسول
1:14:21الرسول مات وانتهى وش يفرعون عليه حكم؟ هذا الذي ذكره الشراح مع انه ليس المراد. ليس المراد من كلام ابن حزم الخلف في جد الرسول صلى الله عليه حتى يقال المقصود بالعبودية. لكن المراد من سمي من المسلمين بمن بجد النبي صلى الله عليه وسلم
1:14:41ولذلك لا مدخل له في هذه المسألة فنقول وانما خص عبد المطلب بجريان الخلف في لان من سمي من المسلمين به فعلى قصد اسم جد الرسول صلى الله عليه وسلم. وهو
1:15:01ولم يعبد لغير الله. وانما اصله عبودية الرق. كان اسمه شيبة مقيما عند اخواله بني النجار فلما اصطحبه عبده المطلب الى مكة ورآه الناس في حال شعث وتغير من السفر ظنوه عبدا له
1:15:31فنادوه عبد المطلب فغلب اسما عليه. واضحة المسألة؟ الخلفي من اما بعبد المطلب من المسلمين على جد النبي صلى الله عليه وسلم. فاختلفوا فيه لاجل هذا. وان كان الصحيح انه لا يجوز التسمية به. والدليل الثالث حديث ابن
1:16:01باسم رضي الله عنهما في تفسير الاية قال لما تغشاها ادم وحواء. الحديث اذ رواه ابن جرير وابن ابي حاتم من وجوه فيها ضعف يشد بعضها بعضا. وهو في تفسير الاية المتقدمة وقد سلف بيان معناها. نعم
1:16:31فيه مسائل الاولى تحريم كل اسم معبد لغير الله تعالى الثانية تفسير الاية الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها. الرابعة ان هبة الله للرجل البنت سوية من النعم. قوله رحمه الله الثالثة ان هذا الشرك في مجرد تسمية لم تقصد حقيقتها
1:17:01هذا في حق غير ادم وحواء. اما هما فلا قصد التسمية ولا اراد حقيقتها. فهو منهما صغيرة نعم احسن الله اليكم. الرابعة ان هبة الله للرجل البنت السوية من النعم. الخامسة ذكر السلف الفرق بين
1:17:35من الشرك بالطاعة والشرك في العبادة. باب قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها وذروا الذين يلحدون في اسمائه. الاية. مقصود الترجمة بيان ان الالحاد في اسماء الله مما ينافي التوحيد. والالحاد في اسماء الله هو
1:18:05الميل بها عما يجب فيها وهو ثلاثة انواع ذكرها ابن القيم في الصواعق المرسلة والكافية الشافية. او اولها جحد معانيها. وتانيها انكار المسمى بها وثالثها التشريك فيها وهذه القسمة اصح مأخذا واسلم من الاعتراض من كلامه
1:18:54هو نفسه في بدائع الفوائد اذ سيره خمسة اقسام وتبعه من تبعه. فالقسمة المعتد بها السالمة من الاعتراض مع صحة المأخذ هي القسمة ذاتية لا الخماسية. نعم. احسن الله اليكم. ذكر ابن ابي حاتم عن ابن عباس يحيلون فيه
1:19:24اسمائه يشركون وعنوا سموا سموا اللات ومن الاله والعزى من العزيز. وعن الاعمش يدخلون فيها ما ليس ومنها ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو قول الله تعالى
1:19:44ولله هو قول الله تعالى ولله الاسماء الحسنى فادعوه بها الاية ودلالته وعلى مقصود الترجمة من وجهين اثنين احدهما في قوله وذروا الذين يلحدون في اسمائه. اي اتركوهم واعرضوا عنهم
1:20:14لا تأبهوا بهم فهو احتقار لهم. وانما احتقروا لمقالتهم التي دعوها. والثاني في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون فهو وعيد شديد وتهديد اكيد يفصح عن قبح جرمهم واورد المصنف رحمه الله تعالى ثلاثة اتان في تفسير الاية. اولها اثر ابن عباس
1:20:54يلحدون في اسمائه قال يشركون. رواه ابن ابي حاتم لكن عن قتادة السدوسي لا لا عن ابن عباس فهو انتقال نظر من صنف او انتقال ذهن كما نبه عليه حفيده الشيخ سليمان في تيسير العزيز الحميد
1:21:24ومعناه ان الشرك يكون في الاسماء والصفات كما يكون في الربوبية والالهية ومنه الاشتقاق كما سيأتي وثانيهما اثر ابن عباس قال سموا اللات من الاله والعزى من العزيز. رواه ابن ابي حاتم. ومن
1:21:54معناه انه اشتقوا من اسماء الله اسماء لالهتهم الزائفة من الالهتهم من الاصنام وثالثها اثر الاعمش قال يدخلون فيها ما ليس منها كتسمية النصارى لله ابا وتسمية الفلاسفة له بالعلة الفاعلة
1:22:32واضح الباب؟ واضح ولا غير واظح؟ سؤال واظح ولا غير واظح نعيده وراكم واضح ولا غير واضح؟ طيب قال غير واحد من انت فهمت مقصود الترجمة ايش؟ ايش مكتوب مقصود الترجمة. بيان ان الالحاد في اسماء الله. ان الالحاد في اسماء الله ينافي التوحيد
1:23:07هذا ظاهر ولا غير ظاهر؟ من الادلة ومن كلام من فسرها. ظاهر ولا غير ظاهر؟ طيب قل من قائم من الشراء المقصود المصنف الرد على الذين يتوسلون بالاموات. هذا مقصود الترجمة اوليس مقصود الترجمة
1:23:33تو تقولون فاهمين ليس المقصود التوجه هذا مقصود الترجمة مقصود الترجمة على التبعية ان تقول ان التشريف ها مقصود الترجمة من اين؟ ايش طيب يعني النتيجة عنها نتيجة ناتجة منها يعني مقصود الترجمة الاصلي هو ايش؟ بيان ان الالحاد في اسماء الله ينافي
1:24:18كمال التوحيد من هذه المنافاة التي تندرج ما ذكروا فهي ليس المقصود الاقصى. والدليل على هذا المسائل التي سنقرأها انظروا المذكور فيها اهو الالحاد؟ ام الرد على التوسل؟ بالاموات؟ نعم. احسن الله اليكم. في مسائل
1:24:38الاولى اثبات الاسماء الثانية كونها حسنا. الثالثة الامر بدعائه بها. الرابعة ترك من عارض من الجاهلين الملحدين الخامسة تفسير الالحاد فيها. السادسة وعيد من الحد قوله رحمه الله السادسة هو عيد من الحد اي في تمام الاية سيجزون ما كانوا يعملون
1:25:08ها من المسائل ايهما المقصود؟ الالحاد ولا الرد على المتوسلين بالاموات؟ الحاجة لانه قال في الخامسة ايش؟ تفسير لحادثها وقال في السادسة وعيد من الحى. ومما يعينك على معرفة مقاصد التراجم في كتاب التوحيد
1:25:30نظرك الى المسائل. والى هنا ينتهي شرح القدر المقدر في هذا المجلس من كتاب التوحيد شرحا يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم وبالله التوفيق