المجلس 8 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج تيسير العلم الأول ١٤٣٠ | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الحمد لله جعل الدين يسرا بلا حرج. والصلاة والسلام على محمد المبعوث بالحنيفية السمحة دون عوج. وعلى اله وصحبه ومن على سبيلهم درج. اما بعد
0:31فهذا شرح الكتاب الخامس من المرحلة الاولى من برنامج تيسير العلم في سنته الاولى وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد امام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب الشيخ
0:51محمد بن عبدالوهاب رحمه الله. وهو الكتاب الخامس في التعداد العام لكتب البرنامج. وقد انتهى من القول الى قوله باب ما جاء في الاقسام على الله. احسن الله اليكم. بسم الله
1:11الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللمؤمنين. قال المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في الاقسام على الله
1:31مقصود الترجمة بيان حكم الاقسام على الله. والمراد به على الله نعم. احسن الله اليكم. عن جند ابن عبدالله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر
1:57الله لفلان وقال الله عز وجل من ذا الذي يتألى علي الا اغفر لفلان؟ اني قد غفرت له واحبطت عملك رواه مسلم وفي حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد قال ابو هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه
2:17واخرته. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين احده او والدليل الاول حديث جند ابن عبد الله رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال رجل والله لا يغفر الله لفلان. الحديث
2:47رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين. احدهما في قوله من ذا الذي يتألى على الله الا اغفر لفلان. فان الاستفهام استنكاري واقع على جهة انكار مقالته. والاخر
3:17في قوله اني قد غفرت له واحبطت عملك اذ ذكر جزاءه بالمعاقبة له باحباط عمله والمغفرة لمن حكم له. والمغفرة لمن حكم عليه وانما كان كذلك معاقبة له جزاء فعله ونقيض قصده
3:58اذ جعل نفسه حاكما على الله في خلقه. يحمله على ذلك العجب بالنفس والادلال بالعمل على الله. فهو سوء ادب قلة تعظيم والدليل الثاني حديث ابي هريرة ان القائل رجل عابد الحديث رواه ابو داوود
4:35واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله في تمام الحديث وقال للمذنب يعني الله وقال للمذنب اذهب فادخل الجنة برحمتي. وقال للاخر اذهبوا به الى النار وهذا معنى قول ابي هريرة تكلم بكلمة اوبقت دنياه واخرته. اي
5:24افسدتهما والقول في حامله على مقالته نظير القول في الحديث السابق نعم احسن الله اليكم فيه مسائل الاولى تحذير ومن التألي على الله الثانية كون النار اقرب الى احدنا من شراك نعله. الثالثة اوله رحمه
5:54الله الاولى التحرير من التألي على الله اي الاقسام على الله تحكما اعجابا ابا للنفس وثم نوع وثم نوع ثان من الاقسام على الله لا مدخل له في التألي وهو الاقسام عليه بتحقق وقوع المقسم
6:32بتحقق وقوع المقسم عليه لقوة رجاء المقسم. وقبول المحل فهذا لا بأس به. في حق من كمل دينه. وقوي يقينه والفرق بينهما ظاهر. فالمذموم المطرح هو ما كان حامله. الاعجاب
7:02نفس والادلال على الله في سوء ادب معه. اما الثاني فحامله حسن الظن بالله وقوة التوكل عليه. ومما ينبه اليه في فهم هذا الباب. ان رده الى القسم على الله في قدره فقط. اما القسم عليه في شرعه
7:32فلا محل له لانه لغو لا طائل تحته. فمن يقول اقسمت على الله ان العصر اربع ركعات. او يقول اقسمت على الله ان صيام في رمضان. فهذا الباب عند اهل العلم فيما تعلق بالحكم القدري. نعم. احسن الله اليكم. الثانية كون النار اقرب
8:02والى احدنا من شراك نعله. الثالثة ان الجنة مثل ذلك. الرابعة فيه شاهد لقوله ان الرجل نتكلم بالكلمة الى اخره. الخامسة ان الرجل قد يغفر له بسبب هو من اكره امري اليه
8:22باب لا يستشفع بالله على خلقه. مقصود الترجمة بيان النهي عن الاستشفاع بالله على خلقه. اي طلب الشفاعة به عند احد من خلقه هو النهي للتحريم. لما في ذلك من تنقص مقام الربوبية
9:03فشأن الله اعظم من ذلك نعم احسن الله اليكم عن جبير بن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله نهكت الانفس وجاع العيال وهلكت الاموال فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك وبك
9:36الله وقال النبي صلى الله عليه وسلم سبحان الله سبحان الله فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه ثم قال ويحك اتدري ما الله ان شأن الله اعظم من ذلك. انه لا يستشفع بالله على احد
9:56وذكر الحديث رواه ابو داوود. ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلا واحدا هو حديث جبير ابن مطعم رضي الله عنه قال جاء اعرابي الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال الحديث رواه
10:16وابو داود واسناده ضعيف. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاستسقي لنا ربك فانا نستشفع بالله عليك. اي نجعل الله شفيعا عندك ان تدعو لنا بالسقيا فاتفق منه صلى الله عليه وسلم ما يدل على التحريم من وجوه ستة
11:00اولها تسبيحه الله تعظيما لقبح مقالة الاعرابي وثانيها غضبه صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا المدلول عليه بقول الراوي فما زال يسبح حتى عرف ذلك في وجوه اصحابه اي عرف في وجوههم الغضب لغضبه صلى الله عليه وسلم. وثالثها في
11:44في قوله ويحك وهي كلمة وعيد وتهديد ورابعها في قوله اتدري ما الله؟ فالاستفهام لاستنكار مقالة الاعرابي لبشاعتها خامسها في قوله ان شأن الله اعظم من ذلك. فنزه سبحانه وتعالى ربه عن مقالته لانها لا تليق بالله
12:38وسادسها في قوله انه لا يستشفع بالله على احد من خلقه. وهو نهي صريح والنهي في الشرع للدلالة على التحريم. فهؤلاء الدلالات الست دالة حرمة ذلك والخمس الاول منهن صيغ غير صريحة في النهي. جعلت
13:18موطئة للتصريح به في قوله صلى الله عليه وسلم انه لا يستشفع بالله لا احد نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى انكاره على من قال نستشفع بالله عليك تغيره تغيرا عرف في وجوه اصحابه من هذه الكلمة. الثالثة انه لم ينكر عليه قولا
13:52نستشفع بك على الله الرابعة تنبيه على تفسير سبحان الله قوله رحمه الله التنبيه على تفسير سبحان الله انها موضوعة لتنزيه الله عن كل ما لا يليق نعم احسن الله اليكم. الخامسة ان المسلمين يسألونه صلى الله عليه وسلم الاستسقاء. باب
14:27ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد وسده وسده طرق الشرك. مقصود بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من كل ما ينقصه او ينقضه. وسده الذرائع المفضية
14:57الى الشرك. وتقدم نظير هذه الترجمة. لكن بينهما فرق لطيف فالترجمة الاولى متعلقة بحمايتها صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الافعال. وهذه الترجمة متعلقة بحمايته صلى الله عليه وسلم حمى التوحيد من جهة الاقوال
15:37نعم احسن الله اليكم. عن عبد الله ابن الشيخير رضي الله عنه قال انطلقت في وفد بني عامر الى النبي صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم فقلنا انت سيدنا. فقال السيد الله تبارك وتعالى قلنا وافضلنا
16:06واعظمنا طولا واعظمنا طولا. فقال قولوا بقولكم او بعض قولكم ولا يستجيرنكم الشيطان رواه ابو ولا يستجرينكم الشيطان. رواه ابو داوود بسند جيد. وعن انس ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خير
16:26خيرنا وسيدنا وابن سيدنا فقال يا ايها الناس قولوا بقومكم ولا يستهوينكم الشيطان. انا محمد عبد الله ورسوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني اللاهوت عز وجل. رواه النسائي بسند جيد
16:46ذكر المصنف رحمه الله تعالى لتحقيق مقصود الترجمة دليلين اثنين. فالدليل الاول حديث الله بن الشخير قال انطلقت في وقت بني عامر الحديث رواه ابو داوود والنسائي بسند صحيح ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه. اولها
17:16في قوله السيد الله تبارك وتعالى. فاخبر بان السيد الذي كمل على الحقيقة هو الله عز وجل وثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم ما معناه فما نقول بقولكم او بعض قولكم
18:02كيف يعني طيب اي لكن هو يأمرهم ما يخبر عن حالهم. يأمرهم وليس يخبر عن حالهم. هم كيف احسنت قريب منه ثانيها في قوله قولوا بقولكم او بعض قولكم اي ما اعتادته العرب
19:04بالمخاطبة وعادة العرب في خطاب كبرائها عدم المبالغة فيها لما طبع عليه العربي من الاستنكاف وقوة النفس ولم تكن العرب تعرف الالقاب المبالغة في تعظيمها. حتى خالطت العجم وقد اتخذت الاعاجم في الزمن الاول القابا لكبرائهم
19:49ككسرى عند فارس وهرطل عند الروم والنجاشي عند الحبشة ولم يعرف عن العرب تلكم المبالغات. فامرهم النبي صلى الله عليه وسلم بان يقولوا بقولهم الذي اعتادوه في المخاطبة. والعرب اذا خاطبت معظما
20:19نادته بكنيته وثالثها في قوله ولا يستجرينكم الشيطان اي لا يستغلبنكم فيتخذكم جريا اي رسولا ووكيلا عنه في فتح باب الشر على النفس. والدليل الثاني حديث انس رضي الله عنه ان ناسا قالوا يا رسول الله يا خيرنا وابن خيرنا. الحديث رواه
21:19رواه النسائي بسند صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة. من طباعة وجوه اولها في قوله قولوا بقولكم على ما تقدم بيانه وثانيها في قوله ولا يستهوينكم الشيطان. اي لا يميلن بكم الى فتح باب الشر على انفسكم
22:05وثالثها في قوله انا محمد عبد الله ورسوله. فاخبر عما له حماية لجناب التوحيد. ورابعها في قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي التي انزلني الله عز وجل ومنزلته صلى الله عليه وسلم هي العبودية والرسالة. المخبر عنها في الجملة
22:47المتقدمة عليها. وقوله صلى الله عليه وسلم ما احب يدل على النهي في رفعه فوق تلك المنزلة وذلكم النهي له درجتان اثنتان. اولهما ان يكون النهي تحريم ان كان ما رفع اليه من منزلة
23:27يعود على منزلته التي انزله الله بالابطال. كتأليهه صلى الله عليه وسلم وثانيها ان يكون النهي للكراهة ان كان رفعه الى تلك المنزلة لا يعود على منزلته التي انزله الله عز وجل بالابطال
24:03لكن يخالف امره. ككثير من المدائح نبوية المشجعة المتكلفة. فانه نهى عن ذلك في قوله صلى الله عليه وسلم لا تطروني كما اطرت النصارى عيسى ابن مريم الحديث عليه واللفظ عند البخاري وعند مسلم اصله فقط. نعم. احسن الله اليكم. فيه
24:43الاولى تحذير الناس من الغلو. الثانية ما ينبغي ان يقول من قيل له انت سيدنا ثالثة قوله لا يستجرئنكم الشيطان مع انهم لم يكونوا الا الحق. كيف؟ كيف لم يقولوا الا الحق
25:03اية ندير ها انه سيد ولد ادم. ها ناظروا في المتن لا تناظرون في شوفوا المتن كمل كمل وغيرها في الحديث طيب طيب كمل كمل لا تناظر فيه بعد قالوا سيدنا قالوا ايش؟ قالوا ايش هم؟ وابن
25:54هذي صحيحة هو ابن من ابن عبد الله تقول للمنافق سيء هذا كافر اصلي سمع ايش طيب هو الان الشيخ حنا ما علينا من الحديث الشيخ يقول لم يقولوا الى الحق يعني قولهم انت سيدنا وسيد ولد ادم كما قال الاخوان قال وابن سيدنا
26:28هو ابن عبد الله يا اخي افهم الاشكال. من والد النبي صلى الله عليه وسلم؟ عبد الله كافر ام ليس بكافر؟ ما حكم قول سيدي الكافر ما حكمها؟ محرم. طيب
26:51واضح الاشكال ولا لا؟ ها ايضا في الحديث الثاني لكن نحن نقول اشكال هذا. ها يا اخي ايش طيب كان في الجاهلية سيد لكن النبي صلى الله عليه وسلم يسكت عن المنكر. من القواعد المقررة النبي صلى الله عليه وسلم لا يسكت عن المنكر خلافا لبعض الاصولية
27:26اه ها وش الدليل ايش هذي اية الكفار يقصدون به ابراهيم وش الدليل؟ ها مسلمين طيب هم مسلمين يقصدون به ابراهيم فيا اخي ايش طيب يسكت النبي صلى الله عليه وسلم كان بين انه هذا لا يجوز
28:19الان عندنا الاشكال انه سيدنا اذا كان ابن سيدنا يعني ابن عبد الله او ابن عبد المطلب او ابن عبد هاشم كلهم هؤلاء كفار. انتسب اليه لا يسعه السكوت على المنكر في الانتساب. الانتساب للكافر لا يجوز. صح ولا لا؟ طيب رتب
28:39الا يمكن ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قال هذا قيل له هذا قبل صدور النهي منه يمكن ولا لا؟ يعني قيل سكت لانه لم يكن ينهى ثم نهى عن ذلك. لكن هذا الجواب غير محتاجين اليه. لان ابوه الذي قالوا وابن سيدنا هو ابراهيم
28:59كما قال الاخ لكن لم يذكر وجهه وجهه ليس الاية وجهه لان العرب كانوا يعدون اباهم ابراهيم العرب في احوالهم قبل الاسلام كانوا يعدون ان اباهم هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام. فيكون معنى
29:23قوله سيدنا بسيدنا يعني ابن سيدنا ابراهيم لان العرب كانت تعتقد ابوته لهم لان الصحيح ان جميع اصول العرب وجراثيمها سواء العدنانية او القحطانية تعود الى تعود الى ابراهيم عليه الصلاة والسلام بل تعود قبله الى اسماعيل لكن تركه اسماعيل في الانتساب لان ابراهيم اعظم كان هو الذي بنى البيت الذي
29:53نعم احسن الله اليكم. الرابعة قوله ما احب ان ترفعوني فوق منزلتي؟ نعم باب ما جاء في قول الله تعالى وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. سبحانه وتعالى عما يشركون. مقصود
30:23ترجمة بيان عظمة الله سبحانه وتعالى الموجبة لتقديره والقيام بتوحيده وانما ختم بها المصنف للاعلام بان فقد التوحيد سببه عدم توقير الله وتعظيمه ومن بدائع هذا الكتاب استفتاحا وختما ان المصنف رحمه الله
31:15ابتدأ كتابه بذكر موجب وجود التوحيد. وختمه بذكر موجب فقد التوحيد. فرد اخره على اوله دخل لمتك هناك اللي قدامك تنبهه قالك مقبل عليه جزاك الله خير. نعم. احسن الله اليكم. عن ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء حبر
31:56من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يجوز الكسر الذي وقفت عنده الحرف محطوط عليه الفتحة كسرة يعني يجوز حبر حبر. حبر. نعم. احسن الله اليكم. قال جاء حبر من احبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:16قال يا محمد انا نجد ان الله يجعل السماوات على اصبع والاراضين على اصبع والشجر على اصبع والماء على اصبع والسرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع فيقول انا الملك. وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجده
32:36تصديقا لقول الحبر ثم قرأ وما قدروا الله حق قدره والارض جميعا قبضته يوم القيامة اية وفي رواية لمسلم والجبال والشجر على اصبع ثم يهزهن فيقول انا الملك انا الله. وفي رواية
32:56البخاري يجعل السماوات على اصبع والماء والثرى على اصبع وسائر الخلق على اصبع. اخرجه. وللمسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده منا ثم يقول انا الملك اين الجبار
33:16الى المتكبرون. ثم يطوي الاراضين السبعة ثم يأخذهن بشماله. ثم يقول اين من انا الملك واين الدارون اي المتكبرون. وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما السماوات السبع والارضون السبع في كف الرحمن
33:36في يد احدكم. وقال ابن جرير حدثني يونس قال ان دان ابن وهب قال قال ابن زيد قال حدثني ابي قال قال ابن زيد حدثني ابي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما السماوات السبع ذي الكرسي الا كدراه
33:56من سبعة القيت في ترس وقال قال ابو ذر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي من عرشه الا كحلقة من حديد القيت بين القيت بين ظهري فلاة من الارض. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال
34:16بين السماء الدنيا والتي تليها خمس مئة عام وبين كل سماء خمس مئة عام وبين السماء السابعة والكرسي خمس مئة وبين الكرسي والماء خمسمئة خمسمئة عام والعرش فوق الماء والله فوق العرش لا يخفى
34:36شيء من اعمالكم اخرجه بمهدي عن ابن سلمة عن عاصم عن عن ذر افجر احسن الله اليكم. عن زر عن عبد الله ورواه بنحو مسؤول وعن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله قال
34:56الذهبي رحمه الله تعالى قال وله طرق. وعن ابن عباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدعون كم بين السماء والارض؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال بينهما مسيرة
35:16مئة سنة وبين كل سماء بلا سماء مسيرة خمس مئة سنة كل سماء مسيرة خمس مئة تلاتين سنة وبين السماء السابعة والعرش بحر بين اسفله واعلاه كما بين السماء والارض. والله تعالى
35:36فوق ذلك وليس يخفى عليه شيء من اعمال بني ادم. اخرجه ابو داوود وغيره ذكر المصنف رحمه الله تعالى بتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة. والدليل الاول قول الله الا وما قدروا الله حق قدره. والارض جميعا قبضته. الاية
36:06ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ودلالته على مقصود من ثلاثة وجوه اولها في قوله وما قد وما قدروا الله حق قدره اي ما عظموه ما له من التعظيم ففيه اثبات عظمة الله عز وجل. وثانيها في قوله والارض جميعا
36:46قبضته يوم القيامة والسماوات مطويات بيمينه. وهذا دال على عظمة الله. وثالثها في قوله سبحانه وتعالى عما يشركون نفسه وقدسها عما يقوله المشركون. وفي ذلك اثبات ما له من الكمالات مما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسله
37:26الصادقون المصدوقون والدليل الثاني حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال جاء ابو من الاحبار الى رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين اثنين. احدهما
38:02فيما ذكر من صفة الله سبحانه وتعالى التي ذكرها الحبر وضحك النبي صلى الله عليه وسلم حتى بدت نواجذه تصديقا لقوله وثانيها في قراءته صلى الله عليه وسلم للاية المشتملة على تعظيم الله كما تقدم
38:42والدليل الثالث حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعا يطوي الله السماوات يوم القيامة. الحديث رواه مسلم وفيه لفظة شادة على الصحيح وهي قوله ثم يأخذهن بشماله فالثابت ثم يأخذهن بيده الاخرى
39:24ودلالته على مقصود الترجمة في قول الله تعالى انا الملك اين الجبارون؟ اين المتكبرون وتكرارها عند طي الارض تأكيد لعظمته سبحانه والحديث الرابع وهو حديث ابن عباس رضي الله عنهما
40:10رواه ابن جريد باسناد ضعيف ثم موصل زيد ابن لم بعده قال قال ابن زيد اي عبدالرحمن ابن زيد ابن اسلم رواه ابن جرير باسناد ضعيف جدا. والدليل السادس حديث ابي ذر رضي الله عنه
40:40قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ما الكرسي في العرش؟ الحديث رواه البيهقي في الاسماء والصفات باسناد ضعيف والدليل السابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال بين السماء الدنيا والتي تليها خمسمائة عام
41:10اخرجه الطبراني في الكبير باسناد حسن ومثله لا يقال بالرأي والدليل التامن حديث العباس ابن عبد المطلب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تدرون
41:30بين السماء والارض رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجه باسناد ضعيف كل هذه الاحاديث وجه دلالتها على مقصود الترجمة فيما ذكر في من عظمة الله عز وجل. الموجبة لتعظيمه وتوحيده
42:00المانعة لفقده. فالاطلاع عليها يورث تقدير الله وتعظيمه واجلاله تعظيمه واجلاله واجلاله وغفلة العبد عنها تورث قلة توقيره. فيضعف توحيد العبد وربما ذهب بالكلية كحال الكفار من اليهود الذين كان عندهم علم بعظمة الله. ولكنهم لم يقدروه حق قدره. وكقوله تعالى ما لكم لا ترجون
42:40الله وقارا في حقهم اي لا تعظموا اي في حق الكفار اي لا تعظمونه حق عظمته نعم. احسن الله اليكم. فيه مسائل الاولى تفسير قوله تعالى والارض جميعا ان قدرته يوم القيامة. الثانية ان هذه العلوم وامثالها باقية عند اليهود اذن في زمنه صلى الله عليه وسلم
43:10لم ينكروها ولم يتأولوها. الثالثة ان الحذر لما ذكر للنبي صلى الله عليه وسلم صدقه ونزل القرآن بتقرير ذلك. الرابعة وقود الضحك الكثير من رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:30لما ذكر الحبر هذا هذا العلم هذا العلم العظيم. قوله رحمه الله الرابعة وقوع الضحك من رسول الله صلى الله عليه وسلم لما ذكر الحبر هذا العلم العظيم. وضحكه صلى الله عليه
43:50وسلم وقع تصديقا لقوله لا سخرية منه. والفرقان في ذلك ان الصحابي فهم التصديق وفهم الصحابي مقدم على غيره احسن الله اليكم. الخامسة تسريح بذكر اليدين. وان السماوات من يد اليمنى والاراضين في اليد الاخرى
44:20السادسة التصريح بتسميتها الشمال قوله رحمه الله السادسة التصليح بتسميتها الشمال كما في رواية عند مسلم والمختار كما سبق ان هذه الرواية شاذة كما جزم به جماعة من الحفاظ نعم. احسن الله اليكم. السابعة ذكرا جبا. ذكر الجبارين والمتكبرين عند ذلك
44:50الثامنة قوله كخردلة في كف احدكم. التاسعة عظم الكرسي بالنسبة الى السماوات العاشرة عظمة العرش بالنسبة للكرسي. الحادية عشرة ان العرش غير الكرسي. الثانية عشرة كم بين كل سماء الى سماء. الثالثة عشرة كم بين السماء السابعة والكرسي؟ الرابعة
45:20كم بين الكرسي والماء الخامسة عشر ان العرش فوق الماء؟ السادسة عشر ان الله فوق العرش السابعة عشرة كم بين السماء والارض؟ الثامنة عشرة كتب كل سماء خمسمائة سنة. التاسعة
45:40عشرة ان البحر الذي فوق السماوات بين اعلاه واسفله مسيرة خمس مئة سنة. هذا اخر الابواب المسائل والحمد لله رب العالمين. وبهذا ينتهي شرح هذا الكتاب على نحو مختصر يفتح موصده ويبين مقاصده اللهم انا نسألك علما في يسر ويسرا في علم
46:10وبالله التوفيق تبون على القواعد الاربع ولا مدري لا زال الوقت مدري طيب عشر دقائق ونرجع نستأنف في الدرس اللي يريد يتوضأ وغير ذلك عشر دقائق ويرجع الدرس ان شاء الله