الدرس السابع من شرح متن نواقض الإسلام للشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى السابع السحر ومنه
1:12ومنه الصرف والعطف. فمن فعله او رضي به كفر. والدليل قوله تعالى وما يعلمان من احد حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين
1:32وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد هذا هو الناقد السابع من نواقض الاسلام المذكورة في هذا المتن العظيم وهو ناقض السحر تعلما وتعليما
1:48قوله ومنه الصرف والعطف اي ان من السحر ما يقتضي الانصراف الاثنين عن بعضهما ومنه ما يقتضي انعطاف قلوبهما على بعض يعني ان من السحر ما يوجب التفريق كما قال الله عز وجل وما يفرق وما يعلمان من احد
2:08قال الله عز وجل فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه ومنه ما يوجب التقريب وهو المسمى في الشريعة بالتولة قد قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الرقى والتمائم والتولة شرك
2:27وتيوة لشيء يصنعونه يزعمون انه يخرب قلب المرأة من قلب زوجها او قلب الزوج من قلب المرأة وهذا الناقض فيه مسائل المسألة الاولى ما تعريف السحر السحر له حقيقتان حقيقة لغوية وحقيقة شرعية
2:51اما حقيقته اللغوية فهو عبارة عما خفي ولطف سببه عما خفي ولطف سببه واما حقيقته الشرعية فهو عبارة عن رقى وعقد وادوية وتدخينات واتصال بالشياطين وكلام يتكلم به او يكتبه له حقيقة
3:24تؤثر في بدن المسحور او قلبه او عقله واذا هو عبارة عن مخاطبة الساحر للشياطين المسألة الثانية اجمع اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى ان للسحر حقيقة ملموسة وواقعة خلافا للمعتزلة الذين يزعمون ان السحر لا حقيقة له
3:53وانما هو مجرد خيالات يخيل بها الساحر فقط والا فهو مما لا حقيقة له وهذا كلام باطل بل ان السحر منه ما هو تخييل كما وقع من سحرة موسى في قول الله عز وجل يخيل اليه من سحرهم انها تسعى
4:15ومنه ما هو حقيقة وليس بتخييل فهذا مذهب اهل السنة والجماعة باجماعهم ان السحر له حقيقة فمنه ما يفرق بين المرء وزوجه وهو اكثرها وقوعا في واقع الناس ومنه ما يسبب المرض الذي لا يعرفه الاطباء
4:36ومنه ما يصيب العقل بالجنون بل ومنه ما يصل بصاحبه الى حد القتل والهلاك ودليل ذلك قول الله عز وجل قل اعوذ برب الناس الى قوله ومن شر النفاثات في العقد
4:52فقد امر الله عز وجل نبيه صلى الله عليه وسلم ان يستعيذ من النفاثات وشرها فهذا دليل على ان السحر له حقيقة اذ لو لم يكن للسحر حقيقة لما كان للاستعاذة منه لما كان للاستعاذة منه داع
5:12ومما يدل على ان له حقيقة ايضا قول الله عز وجل فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وهذا التفريق عبارة عن حقيقة الرجل يجد في قلبه كراهية عظيمة لهذه الزوجة بلا سبب معلوم
5:30او الزوجة تجد كراهة عظيمة في لهذا الزوج بلا سبب معلوم ظاهر فهذا التفريق حقيقة سببها هذا السحر ولا نزال نشاهد المسحور يصرع ويغمى عليه ويتمتم بكلمات غير معروفة وكل ذلك من اثار السحر
5:59فكم من محبة انقلبت عداوة بسبب السحر وكم من صحة انقلبت مرظا بسبب السحر وهذا هو من عمل الشيطان وعمل الشيطان قد يكون تخييلا في بعض انواعه وقد يكون حقيقة في بعض انواعه
6:20فالذين يدينوا الله عز وجل به ان السحر له حقيقة ويدل على ذلك ايضا ما حصل للنبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث عائشة رضي الله تعالى عنها
6:33فقد سحره لبيد بن الاعصم عليه لعنة الله في مشط ومشاطة تقول عائشة رضي الله عنها سحر النبي صلى الله عليه وسلم شهرا فكان يرى انه يأتي الشيء ولا يأتيه
6:51ومن المعلوم المتقرر باجماع اهل السنة باجماع باجماع العلماء ان السحر انما طال جسده ولم يطل ولم يطل قلبه ولا تبليغه ولما اراد الله عز وجل كشف الكربة عن نبيه صلى الله عليه وسلم اراه تلك الرؤيا
7:10فجيء بسحره ففكت العقد فقام كأنما نشط من عقال ثم قال اما انا فان الله عز وجل قد شفاني والشفاء لا يكون من امور تخيلية لا حقيقة لها بل لا يكون الا من مرظ حقيقي واقع فافاد هذا ان السحر
7:27ان السحر له له حقيقة المسألة التي بعدها ما حكم ما حكم تعلم السحر وتعليمه ما حكم تعلم السحر وما حكم الساحر اما تعلم السحر فهو محرم في جميع الشرائع
8:00فالسحر محرم في جميع شرائع الرسل عليهم الصلاة والسلام وهو احد نواقض الاسلام قال الله عز وجل وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من السبع الموبقات
8:22كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة اجتنبوا السبع الموبقات وذكر منها وذكر منها السحر فان قلت وما حكم الساحر اقول اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في ذلك فمنهم من جعله كافرا في جميع احواله
8:44السحرية ومنهم من لم يحكم عليه بالكفر ومنهم من توسط وفصل الخطاب في هذه المسألة ان شاء الله هو اننا نقول ان الساحر بالاعتبار الشرعي لابد وان يكون مشركا بالله عز وجل
9:08فالسحر بالاعتبار الشرعي يوصل صاحبه الى الكفر ولا محالة فانه لا يستطيع الساحر ان يصل الى مرتبة السحر بالتعريف الشرعي والحقيقة الشرعية الا بعد ان يتصل بالشياطين ويخدمهم ويتقرب لهم بذبح عقيدته وتوحيده واهانة
9:33ما يتعلق بدينه ما يتعلق بدينه فان الشياطين لا يمكن ابدا ان تخدم الساحر لسواد عينيه وانما تخدمه على حسب ما يقدم لها من القرابين ولذلك تسمعون بعضهم في التحقيقات ان منهم من يكتب المصحف بالحيض
9:58ومنهم من يرمي المصحف في سلة المهملات او في البيارات ومنهم من يكتب المصحف بمني الرجال ومنهم من يلعن الله او يسب النبي صلى الله عليه وسلم وكلما توغل الساحر في صورة كفره وذبح عقيدته كلما كان
10:18ادخل في اعانة الشياطين له ولذلك الله عز وجل بين هذه الحقيقة في كتابه وجلاها قال الله تبارك وتعالى وما يعلمان من احد فيقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فاذا السحر بالاعتبار الشرعي والاصطلاح الشرعي
10:37والحقيقة الشرعية لا يكون الا كفرا لا يكون الا كفرا وعلى ذلك قول الله عز وجل ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلق. وكل اية يقول الله عز وجل فيها ما له من خلاق هذا دليل على
10:57كفر كفر الفاعل لان المقصود بالخلاق النصيب فلو كان السحر يوجب وقوع الانسان في الكبيرة فقط فان صاحب الكبيرة له نصيب يوم القيامة ولو عذب في النار لكن لكن لما وصف الله الساحر بانه ممن لا خلاق له لا خلاق له نكرة في سياق النفي فتعم جميع انواع النصب
11:21هو خالد مخلد في النار ابدا لا حظ له في الاخرة في دخول الجنة فهذا دليل على انتفاء مطلق الايمان من الساحر فلا يبقى مع الساحر شيء من الايمان مطلقا
11:38فالسحر من انواع الشرك ومن نواقض الاسلام والساحر بالاعتبار الشرعي كافر مرتد خارج عن ملة الاسلام بالكلية فان قلت ولماذا تنبهنا دائما على قولك السحر بالاعتبار الشرعي اقول لان من الناس من يعمل اعمالا سحرية لا دخل لها بالشياطين ولا اتصال لها له بها
12:07وانما ترجع الى شيء خفي وخفة يد فهذا في الحقيقة لا يكفر لكن الواجب عقوبته العقوبة البليغة وتعزيره والتعزير العظيم الذي يردع هذا وامثاله عن عن مخادعة الناس بمثل هذه الحركات
12:27فان هناك من السحر ما لا مال ما لا يكون فيه اتصال بين الساحر والشياطين فسحر هذا لا يدخل في السحر بالاعتبار الشرعي والحقيقة الشرعية وانما يدخل في السحر بالمسمى
12:41اللغوي لان ما يفعله حقيقته خفي خفيت ولطف سببه كالذين يلعبون بالاوراق او يلعبون بالحبال والخيوط او يدخلون السيوف الى بطونهم او نحو هذه الحركات التي لا اتصال للساحر بالشياطين بها في الاعم الاغلب
13:06ولذلك فاذا رفعت قضية سحر الى القاضي فانه يوقف الساحر ويقول صف لنا سحرك فان وصف له سحرا يقتضي دخوله في الحقيقة الشرعية فانه لا جرم انه كافر وان وصف له من سحره ما لا يدخله
13:26في هذه الحقيقة فانه لا يكفر وهذا هو سبب خلاف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة اصلا فان من غلب في حكم الساحر الحقيقة اللغوية قال ان الساحر لا يكفر
13:40من غير تفصيل بين السحر بين السحر الذي يوجب الاتصال بالشياطين او السحر الذي لا يوجب الاتصال بهم ومن غلب الحقيقة الشرعية على حكم الساحر حكم عليه بالكفر مطلقا من غير نظر الى
13:58شيء اخر ولكن الحق احق ان احق ان يتبع. وهو انه لابد من التفصيل فاذا كان سحره يوجب اتصاله بالشياطين وذبح توحيده وكفره بالله عز وجل ووصف لنا ما يوجب ردته
14:14فانه يعتبر في هذه الحالة كافرا واذا لم يصف لنا من كفره الا مجرد خفة يد ولا يذكر اتصالا بالشياطين فاننا نعاقبه ونعزره بما يراه الحاكم رادعا لامثاله عن رادعا له ولامثاله عن الوقوع في مثل ذلك
14:38ومن المسائل ايضا هل الساحر يقتل هل الساحر يقتل الجواب نعم يقتل بالاعتبارين جميعا سواء اكان سحره مما يوجب الاتصال بالشياطين او كان سحره مما لا يوجب الاتصال بهم لكن قتله في الحالة الاولى يعتبر قتل
15:07ردة وقتله في الحالة الثانية يعتبر قتل تعزير وبما انه قتل تعزير فيرجع تقدير القتل من عدمه الى الى الحاكم فان قلت وما دليلك على على قتله فنقول الدليل على ذلك حديث جندب مرفوعا
15:28رضي الله تعالى عنه قال حد الساحر ضربة بالسيف وقد اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في هذا الحديث والصحيح في هذا الحديث انه موقوف على جندب رضي الله عنه ولكن حتى وان سلمنا بان الصحيح فيه انه موقوف
15:52الا ان له حكم الرفع لان المتقرر عند العلماء ان ان الصحابي اذا قال قولا لا مجال للرأي ولا للاجتهاد فيه فله فله حكم الرفع وجندب لا يعرف بالاخذ عن اهل الكتاب
16:13ولا يمكن ان يقول هذا الكلام بمجرد رأيه ومحض ومحض اجتهاده وقد تأيد هذا الحديث بفعل بعض الصحابة كعمر رضي الله تعالى عنه فقد كتب عمر ففي ففي صحيح الامام البخاري
16:34عن بجالة ابن عبدة رحمه الله تعالى قال كتب عمر الى الانصار ان اقتلوا كل ساحر وساحرة قال فقتلنا ثلاث سواحف وصح عن حفصة رضي الله تعالى عنها انها امرت بقتل ساحرة جارية لغا سحرتها
16:56انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت ولذلك قال الامام احمد رحمه الله تعالى صح قتل الساحر عن ثلاثة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فان قلت ومن هؤلاء الثلاثة؟ فاقول جندب وعمر وحفصة رضي الله عنها
17:20ولا تزال الدولة السعودية ولله الحمد تفرح شعوبها وشعوب المسلمين جميعا بقتل بقتل بعض السحرة اذا ثبت سحرهم بالطريق الشرعية فاذا الساحر يقتل مطلقا لكن اذا كان سحره مما يوجب اتصاله بالشياطين
17:43فيعتبر قتله قتل ردة واذا كان سحره لا يوجب اتصاله بالشياطين ويعتبر قتله قتل تعزير ما الفرق بين قتل الردة وقتل التعزير قتل الردة نعامله بعد قتله معاملة الكفار فلا نغسله ولا نكفنه ولا نصلي عليه ولا
18:09ندفنه في مقابر المسلمين ولا يورث ماله ولا يدعى له بالرحمة ولا يستغفر له واما قتل ردة فكاننا قتلناه في حد كالذي نقتله في ايش واما قتل التعزير عفوا فكاننا قتلناه في حد فنعامله بعد ذلك معاملة
18:30معاملة المسلمين ومن المسائل هل للساحر توبة هل للساحر توبة الجواب في ذلك خلاف بين اهل العلم رحمهم الله تعالى والقول الصحيح ان الساحر اذا تاب وظهرت منه مخايل التوبة النصوح الصادقة
18:57فان توبته تعتبر مقبولة فالسحر لا يعدو ان يكون ذنبا من الذنوب وقد وردت الادلة الكثيرة بان الله عز وجل هو الذي يغفر الذنوب. وان باب التوبة مفتوح ما لم تخرج الشمس من مغربها
19:16وما لم تغرغر روح الانسان قال الله عز وجل ان الله يغفر الذنوب جميعا وقال الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر وهو اعظم من السحر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق
19:36ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلقى اثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة ويخلد فيه مهانا الا من تاب وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن تاب تاب الله عليه
19:51ويقول صلى الله عليه وسلم من تاب قبل ان تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه فهذه الادلة العامة يدخل فيها ذنب السحر لان الاصل المتقرر ان العام يجب بقاؤه
20:05على عمومه ولا يخص الا بدليل ولا نعلم دليلا يدل على اخراج ذنب السحر من هذه العمومات بل ويدل على ذلك على وجه الخصوص قبول الله عز وجل لتوبة سحرة
20:20فرعون فانهم لما رأوا عظيم المعجزة والاية الباهرة التي جاء بها موسى من القاء العصا فانقلبت حيا بامر الله ومن اخراج يده فانقلبت. فخرجت ولها نور كنور القمر خروا سجدا لعلمهم بان هذا ليس من جنس السحر
20:41وتابوا وانابوا وظهرت منهم مخايل التوبة النصوح الصادقة لانهم هددوا من اشرس ملك في على وجه الارض وسينفذ ما ما هدد به ولكن لما كانت توبتهم صادقة وقرائنها تدل على انها توبة نصوح ثبتوا وصبروا جعلهم الله عز وجل مثالا
21:04كل ساحل انا اراد ان يتوب اراد ان يتوب فهذا دليل على ان الساحر له توبة. لكن بعض اهل العلم احتاط لان الساحر مخادع فربما اذا كشف عفوا فاذا رفع امره للسلطان
21:25وقبضت عليه الدولة فاننا لا نقبل توبته فيما بيننا وبينه فيجب قتله في هذه الحالة سدا لزريعة التحايل والمخادعة فيقتل وامره وامره الى الله عز وجل واما اذا تاب قبل قدرة الدولة عليه فان
21:48احدا لا ينبغي ان يتعرض له بشيء مسألة نجد في كتاب التوحيد في باب بيان شيء من انواع السحر ان الشيخ محمد رحمه الله تعالى ادخل النميمة في السحر فما العلاقة بين النميمة والسحر
22:13ولماذا جعل الشيخ رحمه الله النميمة نوعا من انواع السحر الجواب النميمة تعتبر من السحر باعتبار نتائجها لا باعتبار وسائلها النميمة تعتبر من السحر باعتبار النتائج لا باعتبار الوسائل وذلك لان مقصود الساحر هو التفريق
22:44بين الزوجين والتفريق بين الاخوة والتفريق بين الاصحاب والاصدقاء وتدمير المجتمع والنميمة يفعل مثل ذلك لكن بلا عقد ولا تدخينات ولا نفخ ولا ولا اتصال بالشياطين فكم من نميمة فرقت بين الزوجين
23:10وكم من نميمة اوجبت القتل وكم من نميمة دمرت مجتمعا كاملا وفرقت اواصر اسرة كاملة فالنمام مفسد في المجتمع كما يفسد الساحر ولكن الساحر افساده افساد شيطاني خفي يعني واما النمام فافساده افساد ظاهر
23:39ولا وليس باتصال بالشياطين. فلذلك النميمة ليست كفرا وانما هي كبيرة من كبائر الذنوب باجماع العلماء فالشيخ رحمه الله ادخل النميمة من جملة انواع السحر باعتبار النظر الى النتائج والنهايات لا باعتبار الوسائل فاللام م
23:58لا يتصل بالشياطين ولا يفرق بين الناس على حسب عقد يفعلها او خيوط يربطها او احجبة يكتبها وانما بالنميمة مسألة ما حكم الذهاب الى السحرة والكهان والمشعوذين والعرافين الجواب لا يجوز ان يذهب لهم الانسان مطلقا
24:38فقد دلت الادلة على حرمة هذا الذهاب ففي صحيح الامام مسلم عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا
24:57فمن اتى من اتى عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوما وفي رواية للامام احمد فصدقه وفي السنن من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا
25:18فسأله فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم فاذا كان الانسان عارفا بهذه الاحاديث عالما حرمة الذهاب اليهم فانه يكون قد ادخل نفسه في موبقة من موبقات الذنوب والاثام
25:43وقد نص العلماء على ان الذاهب لهم له عدة احوال الحالة الاولى ان يذهب لهم منكرا عليهم سحرهم وكهانتهم وشعوذتهم فهذا الذهاب من الواجبات الشرعية لانه يتضمن انكار منكر عظيم
26:03وهو يدخل في قول الله عز وجل لقول النبي صلى الله عليه وسلم من رأى منكم منكرا فليغيره بيده وذلك كذهاب رجال الهيئة الى ما قال لهؤلاء السحرة والكوهان والمشعوذين للقبض عليهم والانكار عليهم
26:18والاخذ على ايديهم فهذا الذهاب لا يدخل في عموم الذهاب المحرم بل هو ذهاب واجب لمن قدر عليه. لانه يتضمن امرا واجبا ووسائل الواجب واجبة كما نص على ذلك العلماء رحمهم الله تعالى
26:36الذهاب الثاني ما يسمى بحب الاستطلاع فقط وهو ان يذهب الانسان مع علمه بكذبهم وانه لن يصدقهم ولن يغتر بحيلهم ولكنه اراد ان يطلع على كيفية صنعهم للسحر. او كيفية صنعهم
26:57الكهانة كبعض المغفلين من الاعلاميين الذين يدخلون على هؤلاء من باب السبق الاعلامي والتصوير ونشر هذه الحلقات فهو لا يذهب مصدقا لهم وانما يذهب ليصور حلقة معهم حتى يبث للناس كيف
27:16كيف يفعل هؤلاء سحرهم؟ وكيف يتكهن هؤلاء كهانتهم فهذا الذهاب متفق على تحريمه وعقوبة صاحبه انه يبقى اربعين يوما لا يقبل الله عز وجل له صلاة فالمجيء اليهم بلا حاجة شرعية ولا مصلحة مرعية
27:35وانما لمجرد التسلي او حب الاستطلاع او نحو ذلك هذا يوجب الا يقبل الله عز وجل صلاته اربعين يوما. وعلى ذلك قوله صلى الله عليه وسلم من اتى كاهنا من اتى عرافا فسأله لم تقبل له الصلاة اربعين يوما
27:56فان قلت وما معنى عدم القبول هنا فاقول معناه عدم الاجر لا عدم الصحة لان المتقرر عند العلماء ان نفي القبول اذا علق من يكمل مم احسنت ممتاز يا فهد
28:23لان المتقرر عند العلماء ان نفي القبول اذا علق على فعل محظور فالمقصود به نفي الثواب واذا علق نفي القبول على ترك مأمور فالمقصود به انتفاء الصحة وهذه قاعدة شرحناها في مواضع متعددة من
28:44من الدروس والمؤلفات فلعلكم تراجعونها لاهميتها فلما علق الشارع نفي القبول بقوله لم تقبل له الصلاة على فعل محظور وهو قوله من اتى كاهنا واتيانه محرم افاد ذلك ان القبول المنفي هنا انما هو نفي ثواب هذه الصلوات
29:10ونفي اجرها فقط فافاد هذا انه لا يحل لمن اتاهم ان يترك الصلوات في هذه الاربعين يوما لانه لو تركها لعد كافرا فان من ترك اصل الصلاة فانه كافر بل يجب عليه ان يصلي مع جماعة المسلمين
29:30ولكنه لا ثواب له في هذه الصلوات ولا اجر. فان قلت وهل يقضيها بعد الاربعين؟ نقول لا قضاء عليه لان ذمته برئت بفعلها ويجب عليه كذلك التوبة الى الله. التوبة الصادقة النصوحة المستجمعة لشروطها ان لا يكرر هذا الذهاب لهذه الطائفة الملعونة الخبيثة
29:54من عبدة الشيطان واما المجيء الثالث لهؤلاء فهو المجيء لهم مصدقا فهو ان يأتي مصدقا لهم معتبرا قولهم حقا واقعا فهذا لا جرم انه يكفر فمن اتى هؤلاء الكهان او السحرة
30:25وصدقهم فيما يقولون هذا لا جرم انه يكفر كما نصت عليه الادلة في قوله فقد كفر ولا يجوز لنا مطلقا ان نصف من اتاهم بغير ما وصفه به النبي صلى الله عليه وسلم
30:41فاذا هو كافر. لكن هل الكفر هنا يقصد به الكفر الاكبر او الكفر الاصغر هنا محط رحال خلاف اهل العلم رحمهم الله تعالى فاكثر العلماء على انه الكفر الاصغر وليس هو الكفر الناقل عن الملة
31:07واستدلوا على ذلك بان هذا الحديث الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم من اتى عرافا او كاهنا فسأله فصدقه فقد كفر نفس هذا الحديث مسبوق بلفظة لم يذكرها
31:25العلماء في كتب الاعتقاد لانهم انما يذكرون موضع الشاهد فقط هذه اللفظة تدل على ان هذا الكفر ليس هو الكفر الاكبر لان النبي صلى الله عليه وسلم جمع بينهما فان قلت وما هذه اللفظة؟ فاقول قوله صلى الله عليه وسلم من اتى
31:45امرأته في دبرها فقد كفر بما انزل على محمد ومن اتى كاهنا او عرافا فقد كفر بما انزل على محمد وفي رواية من اتى حائضا فالشاهد من هذا ان اهل السنة متفقون على ان مجرد جماع الحائض
32:06في حال حيضها او جماع المرأة في دبرها يعتبر كبيرة وعظيمة من عظائم الذنوب بل يعتبر كفرا اصغر كما نصت عليه الادلة لكنه ليس من الكفر الاكبر الناقل عن الملة
32:19ومخرج الذنبين واحد والعقوبة عليهما واحدة فاذا لا ينبغي لنا التفصيل في العقوبة فنجعل الكفر هناك هو الكفر الاكبر ونجعل الكفر في الثانية هي الكفر الاصغر لان هذا يحتاج الى دليل
32:38يحتاج الى دليل وفي رواية للامام احمد في صحيح في الحديث الذي رواه مسلم. من اتى عرافا فسأله فسأله لم تقبل له الصلاة. هذه رواية مسلم لكن زاد احمد فصدقه
33:00وهي زيادة من ثقة والمتقرر عند العلماء ان الزيادة من الثقة مقبولة وهنا قال فصدقه فيكون كمال الحديث من اتى عرافا فسأله ولاحمد فصدقه لم تقبل له الصلاة فجعل عدم قبول الصلاة مع التصديق
33:22اربعين يوما ولو كانت تصديقه هو الكفر الناقل عن الملة لما قيد عدم قبول الصلاة بهذه الاربعين اليس كذلك ولان هؤلاء السحرة والكهان انما يخبرون عن اشياء يفعلونها من قراءة فنجال او كتابة على رمل او ظرب بحصى او صب برصاص
33:54فهذه شبهة تجعل من امامهم ربما صدق ان هؤلاء لهم طريق في التعرف على على هذا الغيب فلا اقل من ان يكون ذلك شبهة في عدم تكفير من صدقهم في هذا الاخبار
34:14واختار هذا القول شيخ الاسلام ابن تيمية وتلميذه العلامة الامام ابن القيم وكثير من علماء الدعوة النجدية وكثير من شراح كتب كتاب التوحيد قالوا بان الكفر الوارد هنا انما هو الكفر
34:32الاصغار بتلك الادلة التي ذكرت لكم بينما ذهب فريق من اهل العلم الى ان الكفر هنا انما هو الكفر الاكبر وليس الكفر الاصغر عملا بظاهر قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
34:59مدري انتو معي ولا جاكم النوم وش اللي فيه يا اخ؟ وش هو في القول الاول ولا في القول الثاني في القول الثاني خابر توك مختبر لازم نسألك وقالوا بان المقصود به الكفر الاكبر عملا بظاهر
35:19فقد كفر بما انزل يعني بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. يعني كفر بالقرآن والسنة والكافر بالقرآن والسنة كيف تقولون ان كفر اصغر هذا لا يكون الا كفرا
35:32الا كفرا اكبر انتبهوا ولان من جاء الى الكهان والسحرة فصدقهم فيما يدعونه من علم الغيب فقد اتخذهم اربابا. لان علم الغيب من خصائص الله تبارك وتعالى قول الله تبارك وتعالى قل لا يعلم
35:54من في السماوات والارض والارظ الغيب الا الله وقال الله عز وجل وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقال الله عز وجل عالم الغيب عالم عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا
36:11الاية والمتقرر عند العلماء ان من صدق من يدعي علم الغيب فقد كفر الكفر الناقل عن الملة فاذا هما قولان في هذه المسألة فان قلت وما الراجح عندك انت فاقل
36:31الراجح عندي والله تعالى اعلى واعلم هو التفصيل الذي يجمع لك بين ادلة القولين جميعا وهو ان من جاءهم وصدقهم فيما يدعونه من علم الغيب لا يخلو من حالتين اما ان يكون هذا الغيب من قبيل الغيب المطلق
37:02واما ان يكون هذا الغيب الذي صدقهم فيه من قبيل الغيب النسبي معنى يا خالد؟ وش القسمين فان قلت وما الغيب المطلق وما الغيب النسبي حتى نكون معك الجواب الغيب المطلق هو الغيب الذي لا يعلمه احد الى الان
37:30الا الله عز وجل وهو ذلك الغيب الذي اختص الله عز وجل بعلمه فلا تعلمه الملائكة ولا الاولياء ولا الصالحون. ولا يعلمه احد على وجه هذه البسيطة واما الغيب النسبي
37:48فهو الغيب الذي غاب عن شخص ولكنه لم يغب عن الشخص الاخر. فهو غيب بالنسبة الى هذا الشخص وليس غيبا بالنسبة الشخص الاخر مثال ذلك لو ضاعت مفاتيح الانسان ولا يدري عن مكانها
38:12بينما نجد انسانا اخر رآها واقعة في مكان معين فمكان هذه المفاتيح من الغيب المطلق ولا من الغيب النسبي من الغيب النسبي فهي غيب بالنسبة لمن لصاحبها وليست غيبا بالنسبة لواجبها
38:32ولو ان دابة انسان نفرت الى البر ولا يدري عن مكانها في البرية وامسكها بدو مع دوابهم حتى يجد صاحبها فمكان هذه الدابة مكان وجود الدابة الان غيب بالنسبة لمن
38:52لصاحبها وليست غيبا بالنسبة لواجدها فاذا لا بد من التفريق بين الغيب المطلق والغيب النسبي فاذا كان من اتى الكهان او بالسحرة او العرافين والمشعوذين واخبروه بشيء من الغيب اذا كان من الغيب المطلق وصدقهم فيه فقد اتخذهم اربابا مع الله
39:18لانه ادخلهم في هذه الحالة في خصيصة من خصائص الله عز وجل. فالغيب الذي يختص الله به ليس هو الغيب النسبي بل هو الغيب المطلق فاذا صدقهم فيما يخبرونه به من الغيب المطلق فيعتبر كافرا
39:38فان قلت اظرب لنا مثالين او ثلاثة على هذه الصورة فنقول المثال الاول ان يأتيهم سائلا عن من سيتزوجها من النساء في مستقبل الزمان فان من سيتزوجها من النساء في مستقبل الزمان
39:55لا يعلمه الا الله لانه من الغيب المطلق فاذا فاذا اخبروه بانه سيتزوج فلانة وصدقهم في هذا الخبر فقد فقد فقد كفر الكفر الاكبر لانه اعتقد فيهم ما لا يجوز اعتقاده الا في الله تبارك وتعالى
40:15ومثال اخر لو جاء يسألهم عن رزقه او عن مدى ربحه في هذه التجارة او عن مستقبله فيما يستقبل او عن خاتمته اسيختم له بخير او بسوء او يسألهم عما ستكون عاقبته اهو من اهل النار او من اهل الجنة
40:40او عن مكانه الذي سيموت فيه فكل هذا من جملة السؤال عن الغيب المطلق فاذا اخبروه وصدقهم في هذا الغيب فلا جرم انه كافر الكفر الاكبر في هذه الحالة فمن اعتقد في مخلوق
40:59انه يعلم الغيب المطلق فقد كفر اذا لا نقول من يعتقد في مخلوق انه يعلم الغيب ونطلق فقد كفر بل لا بد من التفصيل في هذا واما اذا كان الغيب الذي سألهم عنه واخبروه به
41:20من الغيب النسبي من الغيب النسبي فانه يكفر ولكن كفره هو الكفر الاصغر لانه لم يدخلهم في هذه الحالة في شيء من خصائص من في خصائص الله عز وجل ولم يجعلهم اربابا ولا الهة مع الله
41:40ولم يساويهم بالله عز وجل ولم يعدلهم بالله ولم يجعلهم اندادا مع الله عز وجل في شيء من خصائصه ولان هذا الغيب لا يقتصر الساحر على علمه فيما لو كان معه شياطين تخبره بالمكان
41:58الذي غاب عن صاحب عن السائل بل هناك من الناس من يتعرف على هذا المكان فهو لم يسأله عن شيء يختص الساحر بمعرفته فاذا فاذا مرض الانسان ولا يدري عن حقيقة مرضه
42:14فجاء الى الساحر يسأله عن سبب مرضه هل سبب مرضه من خصائص علم الله عز وجل؟ جواب لا الذي سحره يعرف حقيقة مرضه والذي امر بسحره من اقاربه او ومن اعدائه يعلمون انه ساحر والشياطين التي عملت السحر تعرف مكان السحر وتعرف
42:37ها سبب السحر فاذا هذا من الغيب النسبي ليس من الغيب المطلق فاذا اخبره بان فلانا هو الذي سحره وان سحره في الشجرة الفلانية او في البحر الفلاني او في او في البرية الفلانية او في الغار الفلاني
42:55وصدقه بهذا يعتبر كافرا ولا جرم لان الدليل وصفه بانه كافر لكن يعتبر كفره من الكفر الاصغر لان الغيب الذي سأل عنه انما هو الغيب النسبي للغيب المطلق فاذا اقوال العلماء في الحقيقة
43:14كانها من باب الخلاف اللفظي فقط فالذين قالوا ان كفره يعتبر من الكفر الاصغر يحمل قولهم على فيما لو صدقه فيما يدخل تحت دائرة الغيب النسبي والذين قالوا بان كفره
43:32هو الكفر الاكبر يحمل قولهم على في على ما لو صدقه فيما يدخل تحت دائرة الغيب المطلق مع تحريم الذهاب للسحرة مطلقا اذا كان يقصد به سؤالهم وتصديقهم هذا القول هو الاقرب عندي ان شاء الله تعالى وهو الذي
43:55فيه نوع احتياط لتكفير المسلم اذا عرضت له الشبهة ولاننا نعلم ان الساحر يتصل بالشياطين كما نص عليه الدليل حتى يقول انما نحن فتنة فلا تكفر وكذلك الكوهان يتصلون بالشياطين
44:15ومن الشياطين من له خصيصة سرعة التنقل في الارض كما في الصحيحين في صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس قال فضربوا مشارق الارض ومغاربها حتى يتعرفوا على السبب الذي حال بينهم وبين خبر السماء
44:30فعندهم سرعة تنقل في الارض فلربما اذا جاء احد للساحر يسأله عن هذا الغيب النسبي يرسل شياطينه لتتعرف على هذا المكان والشياطين قد طبقت الارض. وهم اكثر من بني ادم
44:46فيخبر بعضهم بعضا بمكان هذه الدابة ويخبر بعضهم بعضا بمكان هذا الشيء المفقود او يخبر بعضهم بعضا بمكان هذا السحر لربما شياطين الساحر والكاهن تتصل بي الشيطان المقارن للمسحور او المقارن او ما يسمى بخادم السحر
45:07ويخبره بان فلانا هو الذي سحره وان سحره في كذا وكذا. فكل ذلك مما يتصور وقوعه في الشياطين وهو من العمل الذي اقدرهم الله عز وجل واذن كونا لهم بان يفعلوه او يكون داخلا تحت قدرتهم
45:23فالشياطين ما يعجزها هذا والجن ما يعجزهم هذا فاذا هناك شبهة حقيقية فيما لو اخبر بغيب النسبي هذه الشبه الحقيقية تجعلنا لا نحكم على من يصدقهم في هذا الغيب النسبي بانه كافر للكفر الاكبر لان المتقرر عند العلماء ان عند ورود الشبهات ينتفي
45:47تكفير الاعيان ما دام في شبهة في تكفير المعين فانه حينئذ ينتهي تكفيره حتى تكشف هذه الشبهة فهذا القول ارى والله اعلم انه اقرب الاقوال في هذه المسألة ومعذرة على الاطالة
46:03وهنا مسألة ايضا مهمة لو قال لي قائل كيف تقول بان كفره في هذه الحالة هو الكفر الاصغر وقد يأمره الساحر بان يذبح للشياطين والذبح للشياطين من الكفر الاكبر من يحل لنا هالاشكال
46:28مع انه والله ليس باشكال لكن ربما يكون اشكالا عند بعض الناس تذهب احسنت نحن لا نتكلم على ما يفعله بسبب هذا الاتيان مما يأمره الساحر به من مكفرات اخرى
46:47لكن نسأل عن حكم الاتيان والتصديق لذات الاتيان ولذات التصديق بمعنى انه لو امره ان يذبح وذبح فما الذي يوجب كفره؟ الاتيان ولا الذبح الذبح لغير الله عز وجل لو جاء الى الكافر وامره بان يسجد لهذا التمثال او هذا الشيطان
47:06او اعطاه ورقة فيها اسماء الجن والشياطين المصاحبين له ويستغيثوا باسمائهم كل مغرب او كل صباح مثلا فما الذي يوجب خروجه هذا دعاء غير الله والاستغاثة بغير الله. والنذر والذبح لغير الله ونحن لا نبحث في هذه النواقض. هل اخذناها في باب
47:27الشرك في الناقض الاول لكننا نبحث في حكم الاتيان لذاته. وحكم التصديق لذاته هل يعتبر كفرا؟ او لا يعتبر كفرا على التفصيل الذي ذكرته لكم قبل قليل طيب مسألة ما الحكم لو اخبرنا الساحر بان مكان السحر في كذا وكذا؟ وفعلا ذهبنا ووجدنا قوله حقا
47:50افينتفي عنا تحريم ذهابه في هذه الحالة ويزول عنا الاثم الجواب لا يزول عنا الاثم في هذه الحالة طيب ما الحكم لو ذهبنا له للعلاج وشفينا الجواب عندنا قاعدة ايها الاخوان قاعدة طيبة تنفعكم في مسيرتكم العلمية تقول سلامة المقاصد عفوا
48:13ان نقول تحقق المقصود لا يدل على سلامة الوسيلة تحقق المقصود لا يدل على سلامة الوسيلة تكون الانسان المريض يذهب الى السحرة ويشفى لا يدل على مشروعية الذهاب لهم وكونه يسألهم عن مكان السحر او او حقيقة من سحرة
48:36ويوافق خبر الساحر الحق والواقع فان هذا وان تحقق به المقصود فانه لا يدل على سلامة الوسيلة التي طرقتها هذا مثل انسان يبي يتصدق ولا يجد مالا يتصدق به فيذهب يسرق
48:54ليتصدق فاما مقصوده فسليم ولكن الوسيلة الذي وصل بها الى هذا المقصود ليست ليست بسليمة فاذا المطلوب من العبد ما هو سلامة الوسائل وصحة المقاصد انتبهوا فسلامة الوسيلة لا يدل على صحة مقصودها
49:16وصحة المقصود لا يدل على سلامة الوسيلة بل لا بد من دليل يدل على سلامة المقصود ودليل يدل على سلامة الوسيلة بالا تكون وسيلة مخالفة للشريعة او تتضمن الوقوع في شيء من المحرم
49:35مسألة ما الطرق التي يحل بها السحر ما الطرق التي يحل بها السحر عن المسحور الجواب حل السحر عن المسحور يسمى عند اهل العلم بالنشرة فاذا قيل لك عرف النصرة فقل هي حل السحر
49:59عن المسحور وقد قسم العلماء حل السحر عن المسحور اي النشرة الى قسمين الى نشرة جائزة مشروعة والى نصرة زائغة ممنوعة فاذا كان حل السحر عنه بالقراءة الشرعية والادعية الصحيحة
50:26او او البحث عن مكان السحر ووجوده وحله فهذا هو المشروع بل لا يجوز ان يحل السحر الا بذلك فاذا عرف فاذا عرف مكان السحر فانه يحل او يحرق كما فعل بسحر النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم
50:53فلا طريقة لحل السحر الا بالقراءة الشرعية او وجود مكان السحر وليس هناك طريق ثالث فيذهب الانسان الى الرقاة اذا كان لا يستطيع بسبب سحره ان يقرأ على نفسه فان بعض المسحورين لا يستطيع ان يقرأ على نفسه لانه يصرع. فيحتاج الى من يعينه من اخوانه القراء
51:17الموثوقين في دينهم وخبرتهم في معالجة هذه الادواء الروحية فيقرأ عليه الفاتحة وهي من اعظم ما يحل بها السحر لا سيما اذا كررت على المسحور فانها تهلك هذه العقد وتحرقها باذن الله عز وجل
51:37وكذلك اوائل سورة البقرة واية الكرسي واواخر سورة البقرة والمعوذتين وقل هو الله احد والايات التي تتكلم عن انهزام سحرة موسى كالتي في سورة الاعراف وفي سورة طه هذه الايات هي برضه اليقين باذن الله لا يقف امامها شيطان
52:02ولا ولا عقد باذن الله عز وجل لا سيما اذا خرجت من انسان تقي واثق قلبه بالله عز وجل متوكل على الله عز وجل وقد جرى على حسب التجربة ان السحر من الحالات التي لا بد من تكرار القراءة فيها كثيرا
52:26فلا يمل القارئ من القراءة شهرا او شهرين فربما تمتد حالات علاج السحر بالرقية الشرعية الى الى اشهر او الى سنين ولكن على الانسان الا يمل وان يعلم ان القراءة على اخوانه المصابين بمثل ذلك من اعظم انواع الجهاد
52:47لانك تجاهد من يريد دينهم وتجاهد من يريد صحتهم وعافيتهم وتجاهد من يريد التفريق بينهم وبين احبابهم وتدمير بيوتهم تفريق التفريق بينهم وبين اسرهم. ويريد عطبهم واهلاكهم وابعاد عن طريق الله فاذا احتسبت الاجر
53:06بالقراءة وفصل هذا الشيطان وابعاده عن هذا الجسد وطرده ودحره او احراقه فان هذا من الجهاد العظيم الذي يحبه الله عز وجل والذي يرتب عليه الثواب الجزيل الكبير. الحالة الثانية
53:24حل السحر بسحر مثله اي حله بالذهاب الى السحرة والكهان والمشعوذين فيذهب المطبوب بالسحر الى الساحر او الكاهن فيتقربان للشيطان بما يحب من الذبح ونحوه ليبطل اثره عنهم وهذه هي النشرة الشيطانية الشركية
53:55التي لا تجوز في صدر ولا ورد وقد اخطأ من العلماء من اجاز حل السحر بسحر مثله خطأ عظيما يجب عليه ان يتراجع عن خطئه ما دام في حياته وللعبد الضعيف رسالة
54:15اسمها فيما اظن رسالة في حل في حكم حل السحر بالسحر بينت حرمة ذلك في من اكثر من خمس واربعين وجها من ادلة الكتاب والسنة والنقول عن اهل السنة والجماعة
54:31فلا يجوز للانسان ان يحل سحره بالذهاب الى ساحر وقد سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان. اي نشرة يقصد النصرة الشركية التي يقصد بها حل السحر عن المسحور
54:54وقال ابو داوود وسئل الامام احمد عن هذه النشرة فقال ابن مسعود يكره ذلك كله والكراهة اذا جرت على لسان السلف يراد بها التحريم كما تقرر في قواعد الاصول ولان تجويزنا
55:11للمسحور ان يحل سحره عند ساحر او كاهن. يتضمن مفاسد عظيمة توجب للعاقل ان يحرم ذلك فمن هذه المفاسد التقرب الى الشيطان بما يحب من الشرك وقتل التوحيد فانك اذا اجزت لهذا المسكين المريظ الذي يبحث عن قشة يكشف بها
55:37مرضه ان يذهب الى هذا الساحل الافاك الاثيم فانك سوف فانك تعتبر قد القيته في ماذا القيته في التهلكة لانه سينفذ جميع ما يقوله الساحر منه. لانه لا يريد الا الشفاء
55:53قد طال زمن سحره وزمن عذابه. فلو قال له الساحر افعل كذا وكذا فانه سيفعل. فسدا لذريعة فساد التوحيد والوقوع في شيء من الشرك لابد من سد هذا الامر لابد من سد ذرائعه
56:11ومنها كذلك اننا في تجويزنا في الذهاب الى السحرة يتضمن اعانة الساحر على بقائه على اتصاله بالشياطين وعمله هذا وهذا منكر عظيم لابد من انكاره فكيف نقول للساحر ايها الساحر جزاك الله خيرا ابقى على سحرك لانه سيأتيك
56:36بعض المسحورين يحتاجون الى خبرتك والى درايتك. من يقول هذا والمتقرر عند العلماء ان كل من وجب الانكار عليه بسبب عمله فيتضمن تحريم امر الاخرين بالذهاب اليه. اذا كنت ستنكر عمله او تأمر الاخرين ان يأتونه
56:59هذا تناقض انا سانكر على الساحر سابلغ عنه الدولة ثم اقول للمسحور يجوز لك ان تذهب لحل سحرك عند ساحر هذا تناقض هذا الا ان كنت ستقر الساحر على عمله فحين اذ ستقع في
57:17في اقرار هذا الكافر الذي يتصل بالشياطين ويتصرف تصرفات كفرية على عمله وهذا اقرار كفر ومن هذه المفاسد ان في هذا فتن الناس للاقبال على هؤلاء السحرة والازدحام عند بيوتهم والاغترار بهم
57:42ومن المفاسد ايضا سد باب العلاج بالقرآن لانه ربما يعالج الانسان سمين عند القراء ولا يشفى فيرى ان القرآن ما يصلح فيترك العلاج بالقرآن الذي هو اصل العلاج الى هؤلاء السحرة
57:59ومنها كذلك يعني من المفاسد في القول بالجواز انها ان القول بالجواز يوجب تعلق قلوب هؤلاء المرضى بهؤلاء السحرة فتتعلق القلوب بهذه الطائفة الملعونة من عبثة الشيطان وخدمة ابليس وهذا امر محرم لا يجوز
58:19فاذا كنا ننهى الامة ان تتعلق قلوبها بالمطربة او المغنية او الممثل او لاعب الكرة لفسقهم فكيف نجيز للامة ان تتعلق قلوبها بهؤلاء السحرة والكفار والمشعوذين بتجويز الذهاب بتجويز الذهاب لمثل هؤلاء
58:37ومن اعظمها كذلك اعتماد القلب على الشياطين المصاحبة له فان من جاءهم للعلاج لن يتعلق قلبه بهم فقط فستكون شعبة من قلبه متعلقة بالجن والشياطين الذين يعينونهم على هذا السحر. ومنها كذلك انه يوجب احسان الظن
58:56هذه الطائفة الخبيثة الملعون يعني مثلا تقول اذهب لهم وسيعالجونك. وسوف تجدي الشفاء عندهم فيذهب الانسان محسنا للظن بهذه الطائفة بانهم سيساعدونه ويعينونه على كشف كربته. واحسان الظن بهذه الطائفة محرم شرعا
59:18لانها طائفة ظهرت منها ما يوجب اساءة الظن بها ومنها كذلك انه غالبا لا يتحقق الشفاء المطلوب عندهم فالمصلحة التي نريد بالذهاب لهم مصلحة متوهمة والمفسدة التي سنقع فيها بسبب الذهاب لهم مفسدة
59:43متحققة من يكمل والمتقرر عند العلماء انه اذا تعارضت مصلحة عفوا اذا تعارضت مفسدة متحققة مع مصلحة متوهمة فلا يجوز ان نقول تقحموا هذه المفسدة المتحققة من اجل مراعاة مصالح قد تتحقق وقد لا تتحقق
1:00:07هذا ليس من الفقه في في شيء اصول الشريعة تنص على وجوب احترام على على على حرمتي. على حرمة الوقوع في المفاسد المتحققة من اجل مراعاة مصالح متوهمة قد تتحقق وقد وقد لا تتحقق. ومنها كذلك
1:00:27انه سيختلط امر السحرة على ولي الامر وعلى الناس لانه متى ما قبض على ساحر فانه سيقول جزاكم الله خير انا فكاك اني بعقاد انا افق وقد افتى الشيخ الفلاني حفظه الله
1:00:45بجواز حل السحر بالسحر حتى ان من السحرة من قد يعلق بعض الفتاوى يبروزها في في مكانه في مكانه الذي يريد السحر فيه اذا جاءته الهيئة نشره افتى بالجواز وانا
1:00:59انا انا قلت انا ملتف حول العلماء انا حول العلماء والحكام لعب اطفال هذا مهو بدين هذا موب علم هذا لعب اطفال فالواجب على من افتى بتجويزه ما دام حيا ان يتقي الله
1:01:20وان يرجع عن هذا الافتاء فهو افتاء باطل. وانا ليس من عادتي ان اقول للقول المقابل انه قول باطل واشدد وانما ولكن في هذه المسألة بخصوصها اقول قوله باطل ويجب على ولي الامر
1:01:37الا يعمل بهذه الفتوى ولا يجوز لاحد من المسحورين او ممن ابتلاه الله بشيء من هذه الادواء الروحية ان يعمل بهذه الفتوى فهي فتوى باطلة لا تمت الى الحق صلة
1:01:54مسألة جديدة ما الواجب علينا تجاه السحرة ما الواجب علينا تجاه السحرة الواجب علينا تجاههم بذل النصيحة لهم وتحذيرهم من هذا المنكر العظيم وتخويفهم من مغبة فعلهم هذا وبيان حكمه الشرعي لهم
1:02:20فاذا ارتدعوا بالوعظ والزجر والنصائح والانكار فالحمد لله واذا اصروا على عملهم وعلى الاستمرار على سحرهم فالواجب الا يسكت عنهم خوفا من تسلطهم او شياطينهم بل الواجب علينا ان نرفع امرهم الى السلطان وولاة الامر ليأخذوا على ايديهم ويحموا المجتمع من
1:02:44اذاهم فان وجود السحرة فان وجود ساحر واحد في في مدينة او في بلدة كاملة كفيل بافسادها فما اعظم فساد هؤلاء السحرة فهم من اعظم المفسدين في الارض فيجب الاخذ على ايديهم واجتثاثهم
1:03:02ولا يكون ذلك الا اذا تعاونت الشعوب مع حكوماتها في دلالتهم على على اماكن هؤلاء السحرة ومن يتعاون ومن يتعاون ومن يتعاون معهم والله اعلم نعم