الدرس السادس من شرح متن نواقض الإسلام للشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وبعد نختم هذا الناقظ بقاعدة طيبة تقول هذه القاعدة كل حكم خالف حكم الله ورسوله فهو باطل
1:06كل حكم خالف حكم الله عز وجل ورسوله فهو باطل فلا يجوز اقرار اي حكم ولا ولا بناء شيء من الاثار على الاحكام المخالفة للشريعة لان جميع الاثار المترتبة على هذا الحكم الباطل تعتبر باطلة
1:25لان المتقرر عند العلماء ان ما بني على الباطل فهو باطل وما بني على الحرام او الفاسد فهو فاسد وبناء على ذلك فقد اجمع العلماء على ان قول الصحابي على رفعة شأنه
1:42ليس قوله بحجة اذا خالف المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فقد اجمع العلماء على ان قول الصحابي على علو رتبته ومنزلته في الشرع لا يعتبر قوله حجة اذا خالف المرفوعة عن النبي صلى الله عليه وسلم
2:09ولا يجوز لنا باجماع العلماء ان نقدم بين يدي بين يدي الله ورسوله اي بين يدي حكم الله ورسوله صلى الله عليه وسلم لا عقلا فلا نقدم عقولنا على احكام الشرع
2:26ولا رأيا اي لا نقدم ارائنا واهوائنا وشهواتنا ورغباتنا على على احكام الشرع بل ولا يجوز لنا ان نقلد اماما فيما خالف فيما خالف الشرع ولذلك فالقول الصحيح ان ان التمذهب ان التمذهب بمذهب معين جائز لكن ليس بواجب ولا
2:50ولا بمحرم الا فيما خالف مذهبك فيه الدليل الصحيح الصريح. فلا يجوز لك ان تقدم بين يدي الدليل مذهبك ولا قول امامك المعظم ولا يجوز لاحد ان يتعصب لمذهبه فيرد الادلة الصحيحة ويأخذ باحكام غير الله ورسوله
3:11فلا نقدم بين يدي الله ورسوله لا عقلا ولا رأيا ولا قولا ولا اجتهادا ولا اماما ولا استحسانا ولا ذوقا ولا مكاشفة ولا وجدانا ولا اي شيء اخر. كما قال الله عز وجل
3:27يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله فحكم الله عز وجل احسن حكم قول الامام محمد رحمه الله كالذي يفضل حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر ان قلت من هو الطاغوت
3:47ان قلت من هو الطاغوت اقول احسن تعريف في الطاغوت هو ما نص عليه الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في قوله الطاغوت كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع
4:09كل ما تجاوز به العبد حده من معبود او متبوع او مطاع وقد ذكر العلماء رحمهم الله تعالى ان الطواغيت كثيرة ولكن رؤوس الطواغيت خمسة رؤوس الطواغيت خمسة اولهم الشيطان
4:31الذي يدعوك الى عبادة غير الله عز وجل كما قال الله عز وجل عن الشيطان الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين وكل ما عبد من دون الله فكل من عبد غير الله فقد عبد الشيطان. فمن عبد الاشجار او القبور والكهوف والمغارات والابقار
4:57والملائكة والانبياء فانما حقيقته يعبد الجن والشياطين. كما قال الله عز وجل ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون؟ مع انهم كانوا يعبدون الملائكة قالوا سبحانك انت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن. ولذلك الشياطين تحظر في هذه الاماكن التي يعبد فيها
5:22الله كثيرا فاول طواغيت الدنيا الشيطان الثاني من الطواغيت في العالم الحاكم الجائر المغير لاحكام الله ورسوله صلى الله عليه وسلم فكل من غير شيئا من احكام الله فهو طاغوت
5:45قال الله عز وجل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. فوصف كعب ابن الاشرف بانه طاغوت لانه يحكم غير ما انزل الله عز وجل وقد امرنا الله عز وجل ان نكفر بهذا الطاغوت
6:02فاذا يجب علينا ان نكفر بالدساتير المخالفة لحكم الله عز وجل لانها طواغيت وان نكفر بمن يحكم بها لانهم طواغيت وان نكفر بتلك القوانين الارضية الوضعية لانها طواغيت ومن طواغيت العالم كذلك
6:24الذي يحكم بغير ما انزل الله الذي يحكم بغير ما انزل الله قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اذا من يبدل شريعة الله ويضع قانونا هذا طاغوت. ومن يحكم بهذا
6:41القانون ايضا هذا طاغوت ومن طواغيت العالم من يدعي علم الغيب من الكهان والسحرة والمشعوذين والعرافين فهؤلاء من طواغيت العالم قال الله عز وجل الم ترى الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت وماذا؟ والطاغوت. يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال جابر الطواغيت
7:10كهان كان تنزل عليهم الشياطين الطواغيت كهان كانت تنزل عليهم الشياطين في كل حي واحد الطاغوت الخامس من يأمر الناس بان يعبد من دون الله عز وجل الذي يعبد من دون الله وهو راض
7:34بهذه العبادة هذا طاغوت. ودليل ذلك قول الله عز وجل ومن يقل منهم اني اله من دونه نجزيه جهنم كذلك نجزي الظالمين الظالمين قال الشيخ حامد الفقي رحمه الله كلاما بديعا جميلا
8:01قال الذي يستخلص من كلام السلف ان الطاغوت كله ما صرف العبد وصده عن عبادة الله واخلاص الدين لله ان الطاغوت هو كل ما صرف العبد وصده عن عبادة الله واخلاص الدين والطاعة لله ولرسوله. سواء اكان ذلك الشيطان من الجن
8:23او الشيطان من الانس او الاشجار او الاحجار وغيرها. ويدخل في ذلك بلا شك الحكم بالقوانين الاجنبية عن الاسلام وشرائعه وغيرها انتهى كلامه رحمه الله تعالى قاعدة الكفر بالطاغوت شرط للدخول في الاسلام
8:54الكفر بالطاغوت شرط للدخول في الاسلام فلا يصح اسلام العبد الا اذا كفر بالطاغوت واما اذا نطق الشهادتين وهو لا يزال مؤمنا ومقرا بالطواغيت واحكام الطواغيت فانه يعتبر كافرا لم يحقق حقيقة الاسلام المطلوب منه شرعا
9:22قال الله عز وجل لا اكراه في الدين قد تبين الرشد من الغي. فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة المثلى والمقصود بالعروة الوثقى اي شهادة ان لا اله الا الله. فلم يكتفي الله عز وجل بالايمان والنطق بالشهادتين
9:40حتى اشترط شرطا اخر وهو الكفر بالطاغوت. وفي صحيح ويقول الله عز وجل ايضا الم تر الى الذين يزعمون انهم امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت وقد امروا ان
9:59تكفروا به فلا يتحقق ايمان العبد في قلبه الا اذا كفر بالطواغيت وقال الله عز وجل الذين امنوا يقاتلون في سبيل الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فقاتلوا. اولياء
10:14ان كيد الشيطان كان ضعيفا ويقول الله عز وجل قل هل ننبئكم؟ عفوا اه قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله؟ من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير وايش؟ وعبد الطاغوت
10:34فمن عبد الطاغوت ولم يكفر به فلا يصح فلا يصح ايمانه. وقال الله عز وجل ولقد بعثنا في كل امة رسولا ان اعبدوا الله اجتنبوا ايكفروا بالطاغوت ويقول النبي صلى الله عليه وسلم
10:53من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وهو الطاغوت. حرم دينه حرم ماله ودمه الا بحقه وحسابه على الله! وعلى ذلك قول الله عز وجل والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها وانابوا الى الله لهم البشرى فبشري عباد
11:12وبناء على ذلك فمن قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله وكفر بالطواغيت فقد صح اسلامه. واما اذا كان ينطق بالشهادتين وهو مقر بالطواغيت او عابد لشيء منها
11:28فانه لا يصح اسلامه. وبناء على ذلك فكل من دعانا الى شيء من الوثنية والشرك والكفر فهو طاغوت. من طواغيت العالم وكل عالم من العلماء يزين للناس الكفر ويدعوهم الى عبادة القبور
11:48او يزين لهم البدعة والوقوع فيها فهو طاغوت من طواغيت الدنيا وكل من قدم حكما من الاحكام البشرية وحكم به على حكم الله عز وجل فلا جرم انه طاغوت وكل كاهن
12:09وكل ساحر وكل عراف ومشعوذ في هذه الدنيا فهم فهم طواغيت. وكل من دعا الناس الى تعظيمه والى عباده والتبرك به والتمسح به فانه يعتبر طاغوتا من طواغيت العالم والله اعلم. نعم
12:28احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامس من ابغض شيئا مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم ولو عمل به كفر اي ان من ابغض شيئا مما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
12:45بغظا نابعا من القلب فانه يعتبر كافرا وهذا البغض عده العلماء من انواع النفاق الاعتقادي الاكبر الذي يخرج صاحبه من الملة بالكلية ويعتبر صاحبه في الدرك الاسفل من النار حتى وان
13:05حتى وان لم يعمل بهذا الذي ابغضه من الشرع. فبمجرد بغضك بغضا حقيقيا لهذا التشريع فتعتبر هذا البغض منافقا النفاق الاكبر خالعا ربقة الاسلام من عنقك بالكلية كقول الله عز وجل انتبهوا ذلك بانهم كرهوا ما انزل الله فاحبط اعمالهم. فجعل احباط اعمالهم فرعا عن بغض
13:34وكراهيتهم لما انزل الله عز عز عز عز عز عز عز عز عز وجل فجعل اعمالهم حابطة هباء منثورا بسبب انهم كرهوا وابغضوا حكم الله شريعة الله تبارك وتعالى. وقال الله عز
13:50وجل ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقال الله تبارك وتعالى ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن. وقال الله عز وجل بل جاءهم بالحق
14:09واكثرهم للحق كارهون. فمن يكره الحق فهو كافر من يكره الحق لانه حق ولانه تشريع من عند الله فانه يعتبر يعتبر كافرا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية واسمع الى قول الله عز وجل
14:31ولا يأتون الصلاة الا وهم كسالى من صفات المنافقين. ولا ينفقون الا وهم كارهون يكرهون الصدقة. يكرهون الزكاة يكرهون المجيء للصلاة. يكرهون شريعة الله عز وجل ويقول الله عز وجل عن المنافقين. فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله وكرهوا
14:55ان يجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم ان يجاهدوا في باموالهم وانفسهم في سبيل الله وهذا من جملة النفاق الاعتقادي الاكبر فان قلت عرفنا الادلة الشرعية فهل هناك تعليلات تدل على كفر من ابغض شيئا من الدين؟ فاقول نعم. او لم يشترط العلماء للانتفاع بلا اله الا الله شروطا سبعة
15:22او شروطا ثمانية التي هي العلم والاخلاص والمحبة واليقين والقبول والانقياد والصدق. هذه سبعة شروط ومنها الكفر بالطاغوت الذي يبغض شريعة الله ايش اختل عنده اختل عنده المحبة اختلت عنده المحبة
15:46فلان من شروط لا اله الا الله القبول والانقياد والاذعان والتسليم والمحبة. فمن ابغض شيئا من شريعة الله فقد تخلفت في حق هذه الشروط فلا يكون مؤمنا على وجه الحقيقة والصدق
16:05فان قلت اضرب لنا امثلة على هذا الناقظ من واقعنا المعاصر فاقول هي كثيرة ولله الحمد من يكره تطبيق الحدود ويصفها بالقسوة والشراسة والعنف وعدم الصلاحية للتطبيق في القرن العشرين
16:22هذا مبغض لشيء مما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم وكذلك من يكره التفريق بين الرجال والنساء في بعض الاحكام الشرعية ويدعو الى مساواة المرأة بالرجل. ويرى ان التفريق ظلم
16:39فان هذا مبغظ للاحكام الشرعية وكذلك من يكره وحدة المسلمين واتفاق قلوب المسلمين فيكون اتفاق المسلمين والصلح بين الدول الاسلامية اثقل عليه من جبل احد فلا تراه الا ويسعى جاهدا في التفريق وتمزيق وحدة صف المسلمين. فهذا يكره شيئا جاء به رسول الله وهو
17:07الاعتصام والائتلاف ونبذ اسباب الفرقة والاختلاف فيعتبر بهذه الكراهة القلبية كافرا مرتدا وكذلك من يكره الحق ويكره انتصار الحق وانتصار اهله وعلو امره فلا تراه دائما الا محاربا للدين ولاهل الدين وللحق
17:29يكره اهله الذين يدعون له هذا كاره ومبغظ لما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم وكذلك كراهية تطبيق شريعة الله عز وجل في الارض ايضا هذا مبغض لي ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم
17:50ولكن هنا مسألة لابد من فهمها وهي قاعدة البغض الطبيعي الفطري ليس بردة ولا كفر فهناك صور من الكراهة تحصل بين الناس في بعض الاحوال ليست من كراهية ما انزل الله تبارك وتعالى
18:24وانما ترد الى كراهية طبيعية فطرية مع اعتقادهم ان ما شرعه الله عز وجل هو الحق فهم يحبون هذا الشيء لانه مشروع لكنهم ربما تطرق الى قلبهم شيء من الكراهية لا لذات كونه مشروعا
18:44وانما لامر اخر واعتبار واعتبار اخر كاعتبار الطبيعة او الفطرة او الغيرة فكراهتهم لسبب اخر ليس لكونه تشريعا فان قلت اظرب لنا امثلة على ذلك اقول خذ مثلا اذا كرهت الزوجة ان يعدد عليها زوجها. مع ان التعدد
19:06امر جاء به الشرع فانها لا تكره التعدد ولا ان يتزوج عليها زوجها لذات التشريع. فهي لا تبغض هذا بغض تشريع. ولكنها تكرهه ولا تريده من باب غيرتها الفطرية فقط
19:24فلا تريدوا ان تشاركها في زوجها ضرة ولا قسيمة في حياة في حياتها مع زوجها وهذا امر لا بأس به وكراهية فطرية لا تدخل الانسان في شيء من ذلك ومثال اخر
19:43الانسان اذا كره الوضوء في اليوم البارد يقول النبي صلى الله عليه وسلم اسباغ الوضوء على المكاره فهو يقدم عليه ونفسه ثقيلة وتكره هذا الشيء لكنه يقدم عليه تعبدا ويرضى به تعبدا
20:02فهو لم يكره ذات التشريع وانما كره الوضوء لسبب اخر وهو وجود المشقة والبرد فهذا لا حرج فيه. فاذا الكراهية اذا كان مبدأها الفطرة او امرا طبيعيا فانها لا تعتبر ردة ولا كفرا
20:23ومثال اخر ايضا قال الله عز وجل كتب عليكم القتال وهو وهو كره لكم. اليس كذلك وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم خير لكم فكراهة المقاتل للقتال ليست كراهة لذات التشريع
20:40وانما لسبب اخر وهو ما جبلت عليه النفوس من حب الدنيا والبقاء فيها وكراهية الموت. مع اقراره هو. مع اقراره بفظل القتال في الاسلام. وانه شريعة فهو لم يكره ذلك لانه امر الله
20:59وانما كرهوا الاعتبارات فطرية وطبيعية اخرى ومثال اخر من وقع في شيء من المعاصي وهو مقر بذنبه لا يلزم من ارتكابه للحرام بغضه لتحريمه فهو يرتكبه مع اقراره بانه حرام
21:21فهو لا يقول يا ربي ليتك ما حرمت هذا هو لا يتفوه بذلك ولا يكره تحريم الله لهذا. ولكن ما الذي يوقعه فيه توقعه فيه فطرته. توقعه فيه شياطينه نفسه الامارة بالسوء
21:38زملاؤه فهو يحبها الوقوع في هذا الحرام لا لذات لا لذات كراهيته لتحريمه. وانما يقع فيه مع اقراره واعترافه بانه حرام لداعي النفس الامارة بالسوء ومنها كذلك لو انك انك انك انك انك انك انكرت منكرا على شخص ولم يقبل لم يقبل
22:02واصر على البقاء على منكره فعدم قبول انكاره لهذا المنكر او عدم قبول امره بهذا المعروف لا يدل على بغظ ما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فانه مقر بان هذا منكر
22:24ولا يكره تحريمه ومقر بان هذا معروف ولا ولا يكره الامر به لكن تحمله نفسه الامارة بالسوء على فعل هذا المنكر وترك هذا المعروفة اذا لابد من التفريق بينما كان البغض فيه نابعا
22:40من بغض قلبي بسبب تشريعه وبينما كان البغض فيه نابعا منا اعتبارات اخرى ترجع الى مسألة طبيعة ترجع الى مسألة فطرة ترجع الى مسألة عادات وتقاليد ونحو ذلك. بل انت تأمر الانسان بان يربي لحيته ويرفض ولا لا
23:01هو لا يرفض لانه معارض لحكم الله بامر بتربيتها. لا. ولكن تحمله نفسه الامارة بسوء على ان يصر على البقاء على هذا فهو مرتكب للحرام ليس وليس مرتكبا لناقض من نواقض الاسلام
23:17فاذا لو سألكم سائل من الذي نطبق عليه هذا الناقظ من ابغض شيئا مما جاء به النبي بغض تشريع لا بغضا له اعتبارات اخرى فهمتم هذا ارجوكم نعم انتقل للناقض الذي بعده
23:35احسن الله اليكم قال رحمه الله السادس من استهزأ بشيء من دين الرسول صلى الله عليه وسلم او ثواب الله او عقاب وبه كفر والدليل قوله تعالى قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون. لا تعتذروا قد كفرتم
23:55مم بعد ايمانكم. نعم هذا الناقض يتعلق بتعظيم الله عز وجل وتعظيم دينه وكتابه ورسوله وشريعته فاي استهزاء يصدر من الانسان يتعارض مع هذا التعظيم فانه يعتبر عدة لان الله عز وجل خلقك لتعبده
24:18وقد جرت عادة الناس انهم لا يصرفون العبادة لمن يستهزؤون به او يسخرون منه مما امر بتعظيمه فاذا استهزائك بالشريعة متناقض مع عبادتك لله عز وجل. يتناقض مع عبادتك لله
24:33ولذلك تجدون من يعبد شيئا من الاشجار او الاحجار تجد انه يظهر عندها من مظاهر ايش من مظاهر التعظيم والاحترام والتبجيل والتقدير ما لا يظهره عند ابيه وامه. لم؟ لان العبادة مقرونة بالتعظيم
24:49استهزاء ينافي هذا التعظيم فصار الاستهزاء بالله او برسوله او بشريعته او بكتابه يتنافى المنافاة المطلقة مع ماذا مع تعظيم الله عز وجل وعبادته. اذ كيف تسجد لمن تسخر به؟ اذ كيف تركع لمن تسخر بشريعته
25:09كيف تعبد من تهزأ بدينه وتجعله مجالا للسخرية او السب انت كاذب في هذه العبادة لو كانت عبادتك نابعة من قلب صادق لاوجبت لك تعظيم هذا الذي تعبده. ولذلك العبادة مبنية على ايش؟ على كمال الذل والمحبة
25:30ظيم فاذا اختل واحد منها فاعلم ان ما جئت به لا يعتبر عبادة انت كذاب في هذه العبادة. عبادة لا تعظيم فيها كذاب فيها. عبادة لا ذل فيها كذاب فيها. عبادة تخلو عن محبة الله عز وجل انت كذاب
25:45فكل عبادة تفعلها لابد ان تتأكد من توفر هذه الشروط فيها. فانت تمتثل امر الله وتعبده. ذلا له ومحبة لامتنانه ومحبة له وتعظيما لجنابه تبارك وتعالى فهمتم هذا؟ فاذا لماذا جعل الاستهزاء من نواقض الدين؟ لانه يتنافى مع عبادة الله عز وجل
26:07يتنافى التنافي الكل مع عبادة الله عز وجل لان المستهزئ مستخف بعظمة الله وربوبيته ولانه يتنافى تعظيم احد مع عبادته فمن سخر بشيء من دين الله تعالى وهو عالم بانه
26:28من دين الله ومما جاء به النبي صلى الله عليه وسلم فلا جرم انه كافر. هذا هو حكمه والتعليل في كونه كافرا فان قلت وما الدليل على ذلك؟ فنقول الادلة على ذلك كثيرة. منها الاية التي ذكرها الشيخ رحمه الله
26:47وسيأتي الكلام عليها بعد قليل ومنها كذلك قول الله عز وجل واذا علم من اياتنا شيئا اتخذها هزوا اولئك لهم عذاب مهين. وكل اية ختمها الله بالعذاب المهين فاعلم انها في الكفار كفرا اكبر
27:07ما في اية من ايات اصحاب الكبائر ختمها الله بالعذاب المهين اي اية في القرآن ختمها الله بالعذاب المهين فاعلم ان صاحبها كافر الكفر الاكبر والذي اوجب الكفر هنا هو اتخاذ ايات الله هزوا
27:26فالاستهزاء بشيء مما جاء به الشرع هذا كفر اكبر مخرج عن الملة بالكلية وكذلك قول الله عز وجل ولئن سألتهم ليقولن انما كنا نخوض ونلعب قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون
27:42لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وفي ويوضح هذا الحديث عن ابن عمر رضي الله عنهما. قال قال رجل في غزوة تبوك في مجلس من المجالس ما رأيت مثل قرائنا اي اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
28:02ارغب بطونا ولا اكذب السننا ولا اجبن عند اللقاء. فقال رجل في المسجد كذبت ولكنك منافق لاخبرن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه
28:22وسلم ونزل القرآن بهذه الاية فقال عبدالله بن عمر انا رأيته اي رأيت هذا المتكلم بهذا الكلام الكفري قال رأيته متعلقا بحقب ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم تنكب الحجارة قدميه وهو يقول يا رسول الله انما
28:42كنا نخوض ونلعب فلا يزيده على ان يقول له قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم وقد جعل الشارع الاستهزاء بدين الله من علامات المنافقين. قال الله عز وجل واذا عفوا من علامات الكفار قال الله عز وجل واذا رأوك
29:10ان يتخذونك الا هزوا. هذه السخرية بالنبي عليه الصلاة والسلام الا هزوا اهذا الذي بعث الله رسوله ان كاد ليضلنا عن الهتنا لولا ان صبرنا عليها وسوف يعلمون حين يرون العذاب من اضل سبيل
29:31وجعل الشارع الاستهزاء بالدين من علامات المنافقين ايضا قال الله عز وجل ان الذين اجرموا كانوا من الذين امنوا يضحكون واذا مروا بهم يتغامزون واذا انقلبوا الى اهلهم انقلبوا فكهين
29:53وقال الله عز وجل ايضا واذا عن المنافقين واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم انما نحن مستهزئون. الله يستهزئ بهم ويمدهم في طغيانهم يعمهون فالمستهزئ بالله او بشيء من ايات الله الشرعية
30:15او المستهزئ بالنبي صلى الله عليه وسلم او بشيء من الدين والشريعة هذا كافر بالله حتى وان زعمها عدم قصده لذلك حتى وان زعم عدم قصده لذلك او لحقيقة ما قال حتى وان صلى حتى وان صام فهو بذلك القول يعتبر
30:39سواء اعتقد بقلبه او لم يعتقد فهذا لا ننظر فيه هل هو مستحل او ليس بمستحل لانه كفر بالذات. والصورة الظاهرية والمتقرر عندنا ان ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال
30:57ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال حتى وان كان يظن انه لا يوصله هذا الاستهزاء الى الى الكفر فهذا لا يغفر له ولا يسوغ له ولا يرفع عنه حكم الكفر
31:20فان هؤلاء المنافقين في الاية لم يكونوا يعلمون بكفرهم ولا ان قولهم هذا يوصلهم الى الكفر وقد ظنوا انهم معذورون هذا لم يقبل الله عز وجل منهم هذا الاعتذار ولا رسوله صلى الله عليه وسلم ولم يمنعه من انطباق حكم الردة عليهم
31:43وهذا حكم الله يحكم بما يشاء لا معقب لحكمه عز وجل. وقال الله عز وجل وقد وقد نزل عليكم في الكتاب ان اذا سمعتم ايش يا جماعة؟ ايات الله يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا معهم حتى يخوضوا في حديث غيره انكم اذا
32:09لهم ان الله جامع المنافقين والكافرين. القاعد والمستمع من هاتين الصفتين ما يخرج عن هاتين الصفتين اما كافر كفر ظاهر واما منافق نفاق اعتقادي اكبر ان الله جامع الكافرين المنافقين والكافرين في جهنم جميعا. وقال الله عز وجل محذرا من ذلك. ولا تتخذوا
32:34ايات الله هزوا. وقال تعالى واذا ناديتم الى الصلاة وهي شعار الدين اتخذوها هزوا ولعبا ذلك بانهم قوم لا يعقلون. وقال الله عز وجل وما نرسل المرسلين الا مبشرين ومنذرين ويجادل الذين كفروا بالباطل ليدحضوا به الحق واتخذوا ايات
32:59ورسلي هزوا واتخذوا اياته ورسله هزوا. فوصفهم الله عز وجل بالكفر بهذا الاتخاذ والعياذ بالله بل ان الله جعل من صفات اهل النار الله عز وجل جعل من صفات اهل النار الاستهزاء بايات الله عز وجل. قال الله عز
33:20عز وجل ذلك جزاؤهم جهنم بما كفروا واتخذوا اياتي ورسلي هزوا. وقال الله عز وجل وبدا لهم سيئات ما عملوا وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون وقيل اليوم ننساكم كما نسيء وقال الله عز وقيل اليوم ننساكم كما نسيتم لقاء يومكم هذا
33:43ومأواكم النار وما لكم من ناصرين. ذلكم لانكم اتخذتم ايات الله هزوا وغرتكم الحياة الدنيا الاية الاية واعلم رحمك الله تعالى ان الاستهزاء بدين الله على نوعين اعلم رحمك الله تعالى ان الاستهزاء بدين الله على نوعين
34:09الاستهزاء الصريح الاستهزاء الصريح وذلك كمن نزلت فيهم هذه الاية وقد سبق ذكرهم وقولهم صراحة جهارا امام الناس ما رأينا مثل قرائنا هؤلاء ارغب بطونا ولا اكذب السنن ولا اجبن عند اللقاء
34:39وكقول بعضهم عن الدين في وسائل الاعلام هذا دين خامس هذا دين مخترق هذا دين لا يصلح للتطبيق في هذا الزمان. في وسائل الاعلام المقروءة والمكتوبة فهذا استهزاء صريح لا يحتمل لا يحتمل الا الردة والعياذ بالله
34:59ولكن المشكلة في النوع الثاني وهو الاستهزاء غير الصريح وهو الاستهزاء غير الصريح كالغمز باليد عند ذكر الله او رسوله او شيء من اياته او شريعته او الهمز واللمز او او الغمز بالعين سخرية واستهتارا
35:28او اخراج اللسان عند تلاوة شيء من كلام الله تبارك وتعالى او عند ذكر شيء من شعائر الله او كرفع الصوت عند قراءة القرآن تشويشا او عند سماع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
35:50من باب الاستخفاف والاستهزاء وهذا حكمه انه انه ردة ايضا. فكلا نوعي الاستهزاء الصريح منه وغير الصريح كلاهما يعتبر من الردة والعياذ بالله فان قلت لنا اظرب لنا مثلا او صورا على الاستهزاء
36:15المذكور في هذا الناقظ اقول له امثلة كثيرة وساحرص على الامثلة الواقعية منها سب الله عز وجل وتنقص ربوبيته او الوهيته او القدح في تشريعه وحكمته فمن فعل شيئا من ذلك فقد كفر
36:37فمن قال هذا التشريع لا حكمة له ووجوده كعدمه او سب الله عز وجل او سب دين الله تبارك وتعالى فلا جرم ان السب من اعظم انواع السخرية والاستهزاء العلماء
36:56وكذلك من سب رسول الله صلى الله عليه وسلم او زعم ان احدى زوجاته زانية او انها بغي او انها كافرة كل ذلك من ما يدخل في السخرية والاستهزاء بالنبي صلى الله عليه وسلم. يقول ابن تيمية رحمه الله ان سب الله
37:19ان سب الله ان سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم كفر ظاهرا وباطنا سواء اكان الشاب يعتقد ان ذلك محرم او كان مستحلا او كان داخلا عن اعتقاده. يعني انه من الكفر الظاهر
37:36الذي لا يشترط لا يشترط له الاستحلال وقال اسحاق بن راء هاويه رحمه الله. قد اجمع المسلمون ان من سب الله او سب رسوله صلى الله عليه وسلم ان انه كافر بذلك وان كان مقرا بما انزل الله عز وجل
37:55فاقراره لا يرفع عنه حكم التكفير قال الله عز وجل ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا ايش مهينة فختمه بالعذاب المهين دليل على ان ايذاء الله ورسوله انه من الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. وقال القاضي عياض رحمه الله
38:20لا خلاف ان ساب الله تعالى من المسلمين كافر حلال الدم. وقال احمد رحمه الله تعالى في رواية عبد الله في رجل قال لرجل يا ابن كذا وكذا اعني انت ومن خلقك
38:41فقال هذا مرتد عن الاسلام تضرب عنقه. لانه سب الله عز وجل وقال ابن قدامة رحمه الله من سب الله تعالى كفر سواء اكان مازحا او او جادا فيدخل في هذا الناقض ايضا
39:00تلك الصور التي ترسم لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتسيء له فمن اقرها او رضي بها في محل نفوذه من المسلمين فانه يعتبر يعتبر مرتدا كافرا لان هذا من اعظم السخرية برسول الله صلى الله عليه وسلم
39:22ويدخل في ذلك اتهام عائشة رضي الله عنها بما برأها الله منه فان هذا من اعظم السخرية برسول الله والتنقص منه وسبه فكل ذلك مما يدخل في سبه وكذلك من لعن رسول الله
39:42او دعا على رسول الله او زعم انه لم يبلغ البلاغ المبين او زعم انه كان يسكت عن شيء من شريعة الله عز وجل مجاملة مجاملة لاحد قومه او نسبه الى ما لا يليق من الخيانة والغدر. فكل ذلك من الكفر الاكبر لانه تنقص
40:09الله صلى الله عليه وسلم وقد سمعت باذني رافضيا يقول انت المتهم يا رسول الله كل ذنوب هذه الامة ترجع اليك يا رسول الله. لانك ما نصصت على امامة علي ولانك ما فعلت كذا. فانت الذي تتحمل ذنوب هذه الامة
40:28وهموم هذه الامة واي تنقص بعد واي تنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذا بعد هذا التنقص ويدخل في ذلك ايضا من كفر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
40:48فان التكفير من اعظم من اعظم السباب والاستهزاء والسخرية فمن عمم اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتكفير او بالسب والقدح والسخرية والاستهزاء فانه يعتبر كافرا خالعا ربقة الاسلام من عنقه بالكلية
41:10ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم من سب اصحابي فعليه لعنة الله فعليه لعنة الله والملائكة والناس اجمعين وقال عليه الصلاة والسلام لا تسبوا اصحابي. فوالذي نفسي بيده لو انفق احدكم مثل احد ذهبا ما بلغ مد احدهم ولا نصيبه
41:33وقال الشيخ محمد رحمه الله في بعض كتبه. فمن سبهم فقد خالف ما امر الله به من اكرامهم ومن اعتقد السوء فيهم كلهم او جمهورهم فقد كذب الله تعالى فيما اخبر به من كمالهم وفضلهم
41:56يكذب الله كافر ومكذب الله عز وجل كافر وسئل الامام احمد رحمه الله عن من يشتم ابا بكر وعمر وعائشة رضي الله عنها فقال ما اراه باق على الاسلام ما اراه باق على الاسلام
42:16وقال الامام مالك رحمه الله تعالى من شتم احدا من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ابا بكر او عمر او عثمان او معاوية او عمرو بن العاص فان قال كانوا على ضلال وكفر فالواجب قتله
42:40فالواجب قتله قال ابن كثير رحمه الله تعالى في عفوا وقد ساق الامام اللانكائي بسنده ان الحسن بن زيد لما لما ذكر رجل بحضرته وانه يتهم عائشة بما برأها الله
43:02عز وجل منه قال فامر فضربت فضربت عنقه وقال اي تنقص لرسول الله صلى الله عليه وسلم اعظم من هذا مسألة فان قلت وما حكم الاستهزاء باهل الدين والصلاح والعلماء
43:24ما حكم الاستهزاء باهل الدين والصلاح فنقول هو على نوعين النوع الاول اذا كانت السخرية والاستهزاء بالعلماء اجمالا من غير تفصيل ولا تعيين فلا جرم ان هذا لم يحمله على السخرية بهم الا
43:53تمسكهم بشريعة الله عز وجل فترجع سخريته واستهزائه الى ما يحملونه في قلوبهم من العقيدة والايمان والتقوى والتوحيد الحالة الثانية ان يخص واحدا منهم بالسخرية والاستهزاء ان يسخر من العالم الفلاني
44:22فاذا كانت سخريته معينة ببعضهم فلا يخلو من حالتين اما ان يرجع سخريته واستهزائه لامر يرجع الى اشخاصهم وذواتهم كقولهم كقوله ما اقبح وجه هذا العالم فهذه سخرية واستهزاء بعالم
44:49لكنها في امر يرجع الى شخص العالم وذاته او ان يسخر من طوله او ان يسخر من بطنه وعظم جثته او ان يسخر من صوته وكثرة خطأه اللغوي فهذا يرجع الى تنقص في امر يرجع الى ذات هذا العالم وشخصه
45:12فهذا لا يعتبر كفرا ولكنه يعتبر كبيرا من كبائر الذنوب وقد نهانا الله عز وجل عن ذلك. قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى ان يكن خيرا منهن
45:35ولما قال قوم موسى له اتتخذنا غزوا؟ قال اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين فالاستهزاء بالناس لا يجوز بامر يرجع الى خلقهم الذي خلقهم الله عز وجل عليه واما الحالة الثانية
45:57فهي السخرية والاستهزاء بالعالم لاجل دينه وصلاحه فهو لا يسخر لامر يرجع الى شخصية العالم وانما يسخر امر يرجع الى دينه والى صلاحه وايمانه فهذا النوع كفر وردة عن الملة والعياذ بالله. لان حقيقته والمقصود منه استهزاء بدين الله عز وجل الذي
46:25يحمله ذلك العالم. فلم يقع الاستهزاء على اشخاصهم وانما وقع على استقامتهم ودينهم وايمانهم وصلاحهم وعلمهم عرفتم التفريق في هذا؟ من يعيده لي ها الاستهزاء باهل الدين والصلاح اولا جميل
46:55يستهزئوا يرجع الى استهزاء في امر في ذاته وشخصه ماشي نعم هذا كفر مسألة مهمة لابد من التفريق بين السخرية بالدين والسخرية بالتدين وهي مسألة دقيقة جدا يا استاذ خالد والاخوان جميعا لابد ان تفهموها
47:26واضرب لكم مثالا ثم تنظروا الفرق بالمثال وهي ان يكون ثمة عالم اذا حدث كذب واذا وعد اخلف واذا اؤتمن خان فنحن نقول له اي دين هذا اي دين هذا؟
47:48فسخريتنا لا ترجع الى الدين الحقيقي الذي يجب عليه اعتناقه والالتزام به وانما سخريتنا بتدينه بهذا الدين يعني اننا نسخر بهذا التدين الذي يحمله هذا الرجل. هذا التدين لا ينسب الى الدين
48:05لانه ليس من الدين ان تكذب اذا حدثت هذا تدينك انت فتدينك خطأ فالسخرية منصبة على تدينك الخاطئ لا على دينك الذي يجب عليك الالتزام به ما فهمتوها ها او نرى مثلا
48:24طالب علم يعاكس النساء فنقول اعوذ بالله هذا هو طالب هذا هو عالم هذا نوع تنقص منه فهل نكفر فهل يكفر بذلك؟ الجواب لا. نحن ما تنقصنا دينه الذي يجب عليه الاعتصام والالتزام وتطبيقه
48:44اصالة وانما سخرنا بهذا التدين الذي لم يمنعه لم يمنعه من ترك هذه المحرمات او لم يزجره عن الوقوع في شيء من هذه الذنوب والاثام فاذا اذا سخرت من احد
49:05انتبه من اجل تدينه الخاطئ ومخادعته للمؤمنين فهذا لا حرج عليك فيه ولا تعتبر مرتكبا لناقض من نواقض الاسلام لانك سخرت من مغازلته للنساء وهو عالم. فانت لم تسخر من علمه في ذاته. ولم تسخر من دينه الذي
49:29امر بايده بالاستقامة عليه ولكنك سخرت من تطبيقه هو لهذا الدين فاذا نحن نسخر من التدين الذي هو التطبيق ولا نسخر من ذات الدين كدين وضحت ها كيف؟ لا لا هذي هل هي ناقض ولا لا يا استاذ مساعد؟ ولا هي حرام
49:51هي لا تجوز والا وهي من الغيبة لكن لكن هل هي ناقض او لا؟ هذا الذي اقصده يا شيخ مساعد فنقول اذا اذا سخرت به لامر يرجع الى خطأه في التدين او تطبيق هذا الدين فلا يعتبر ذلك ارتكابا لناقظ
50:08من نواقض الاسلام. ولكن اذا سخرت به في دينه الذي يحمله على انه الدين الذي امر الله به فلا جرم ان هذا هو الكفر مسألة هل السخرية من مظاهر الدين كاللحية وتقصير الثياب
50:28تعتبر سخرية بالدين الجواب المستهزئ باللحية او الثياب القصيرة الموافقة للسنة في الطول او بغير ذلك من السنة على انها من السنة وعلى انها من الشرع وعلى انها من الدين هذا يكفر
50:54اذا كان يعلم ان هذه السنة ثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم وانها من الدين فالذين يسخرون باللحية ويسخرون بحجاب المرأة ويستهزئون بالثياب القصيرة هؤلاء على انها دين وشريعة
51:13هؤلاء كفار لانهم مستهزئون بقول النبي صلى الله عليه وسلم وبفعله وشريعته ويكون في هذه الحالة معاندا للنبي صلى الله عليه وسلم ساخرا من سنته. والذي يسخر من السنة ويستهزأ بما ثبتت به السنة
51:34فلا جرم انه يعتبر كافرا ليس بمسلم مسألة ما حكم الرسوم التي يراد بها الاضحاك اذا كانت تتعلق بامر ديني كتصوير اهل اللحى بانهم اغبياء او انهم يسرقون او انهم يكذبون. في رسوم
51:58كاريكاتيرية يريدون اضحاك الناس بها هل تدخل في هذا الناقض الجوامع الجواب لا جرم ان الرسوم المضحكة التي تتعلق بامر من امور الدين لا جرم انها تعتبر كفرا وردة. فمن رسم شيئا من ذلك يريد ان يضحك الناس به فهو كافر مرتد لانه
52:27بدين الله وساخر بشريعة الله لانه لا يقصد انسانا وشخصا معينا وانما يقصد من مظهرهم الدين ومن مظهرهم الاسلام من مظهرهم الصلاح فسخريته واستهزاؤه وتنقصه يرجع الى الدين الذي يحملونه لا الى اعيانهم ولا الى اشخاصهم
52:47وذلك كالرسوم المسيئة للنبي صلى الله عليه وسلم او للصحابة الكرام او لاهل العلم والدين والتقوى والصلاح مسألة ما حكم تمثيل اهل الدين؟ تمثيلا يراد به اضحاك الاخرين انا قلت لكم في اول شرح اننا سنعتمد على التأصيل التقعيدي وظرب الامثلة المعاصرة
53:14ما حكم تمثيل اهل الدين والصلاح. تمثيلا يراد به الاضحاك الجواب ردة وكفر مخرجة عن الملة لان استهزائهم لا يقصد به استهزاء بطائفة معينة ولا بشخص معين حتى نفصل فيه وانما يريدون
53:35ازاء بمن هؤلاء مظاهرهم وبمن هذا؟ دينهم وبمن هذه وبمن هذا الهدي هم الظاهر فهم يسخرون من اهل اللحى على وجه الاجمال ويسخرون من اهل الثياب القصيرة على وجه الاجمال. ويظهرون اهل الدين والعلم والصلاح مظاهر الاغبياء. او مظاهر من يظهرون ما لا
53:58يبطنون فهذه سخرية بدين الله اجمالا وتفصيلا ففاعله كافر المسألة وما حكم من يضحك اذا رأى هذا المقطع التمثيلي وما وما الحكم من في حق من يضحك اذا رأى هذه الرسوم المضحكة
54:18اقول اولا يحرم الحرمة القطعية النظر الى مثل هذه المشاهد الكفرية واما اذا ضحك الانسان فان ضحكه فيه تفصيل فان ضحك على اداء حركات هؤلاء مع علمه بانها لا تمت الى الدين بصلة. ولكن يضحك على على استخفافهم وعلى
54:42وعلى اهازيجهم فهذه فهذه سخرية ترجع الى الى ذوات هؤلاء واشخاصهم فلا تعتبر كفرا لكن مجرد النظر الى هؤلاء يسخرون بالدين مع عدم الانكار لا يجوز انتم معي ولا لا
55:03واما اذا كان ضحكه ضحك اقرار ورضا بما يفعلونه فهو يضحك على اهل اللحى. الذي يضحك عليهم هؤلاء ويضحك على اهل الثياب القصيرة. التي يضحك هؤلاء ولا ينكر ذلك في قلبه. وانما يضحك الضحك اقرار ورضا بما يفعله هؤلاء. فلا جرم ان حكمه كحكم
55:29لان الراضي بمثل هذا الفعل كافر انتبهوا لهذه التفاصيل ايها الاخوان ويدخل في السخرية بالله عز وجل من يضحك او يغمز عند سماعه لشيء من احكام الله او يسخر من الذين يطالبون بتطبيق حكم الله عز وجل
56:05ويسميهم بالمتطرفين الارهابيين او الظلاميين او الاصوليين او اصحاب القرون الضبابية كل ذلك من السخرية ويدخل في ذلك السخرية من حجاب المرأة وتصويرها وتصويرها بانها غراب او انها تحمل على بدنها خيمة
56:29ويدخل في ذلك من يسخر من اقامة الحدود الشرعية ويرى في اقامتها بشاعة وفظاعة ثم يدعو للبديل وهو ان يتحول المجتمع الى الى ما عليه الشرق والغرب باسم الحضارة وحرية
56:46الرأي بل ويدخل في ذلك من يسخر من احاديث الذباب او مثال البعوضة ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فيتهكم بالقرآن ويقول القرآن مذكور فيه البقر والبعوض والذباب
57:03وين كتاب هدا؟ تسمونه كتاب هداية او يضحك من قول النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في اناء احدكم فليغمسه فيقول كيف نخرج على العالم الغربي بحضارته التي صعدت على ظهور الكواكب بذباب يغمس
57:25فيسخرون من احاديث النبي صلى الله عليه وسلم فهذا كله داخل في الردة والعياذ بالله بل ان بعضهم كتب قصة كاملة يسخر فيها من حادثة شق صدر رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:40ويقول ان الملائكة لا تعرف الطب وشق الصدر واغلاقه بهذه الطريقة يحتاج الى استشاريين والى اطباء كبار ومن اين تعلم الملائكة ذلك فيكذبوا بهذه القصة ويسخروا ويسخروا منها ويسخر منها
57:59ولله در الفخر الرازي مع انه اشعري لكنه قال كلمة حق قال ان الاستهزاء بالدين كيفما كانت صورته ان الاستهزاء بالدين. كيف ما كانت صورته كفر بالله عز وجل. وذلك
58:18لان الاستهزاء يدل على الاستخفاف والعمدة الكبرى على الايمان هي التعظيم والعمدة اسلم على كلام العلماء. والعمدة الكبرى في الايمان هي التعظيم وهذا الاستخفاف والاستهزاء ينقض هذه العمدة الكبرى ويكسر عمود الخيمة فتسقط فيسقط ايمان الشخص
58:44ويقول الامام ابن سعدي رحمه الله ان الاستهزاء بالله ورسوله كفر يخرج عن الدين لان لان اصل الدين مبني على تعظيم الله وتعظيم دينه وتعظيم رسله والاستهزاء بشيء من ذلك مناف
59:04الاصل اي اصل اصل التعظيم ومناقض له اشد المناقضة انتهى كلامنا على هذا الناقد لعلنا نكتفي بهذا القدر ونكمل ان شاء الله غدا النوافذ الثلاثة الباقية اسأل الله ان يشرح صدوركم وان يغفر لكم وان يوفقنا واياكم لكل خير
59:26وارجو منكم ان تراجعوا هذه الاصول والتقسيمات والانواع والقواعد فان العلم يذهب الى لم يراجع ولم يتذاكره طلابه وصلى الله وسلم على نبينا محمد امين جزاك الله خير احد عنده سؤال
59:48ما احد عنده سؤال ما حد عنده سؤال اه سم يا حبيبي سهل وايش اهلا وسهلا وسفيه كيف جاه الاوسى فيه؟ اما الاستهزاء فلا فلا يعذر فيه احد بالجهل. لماذا
1:00:13لان تعظيم الله يجب وجوبا معلوما من الدين بالضرورة. بل حتى الكفار يعظمون الله حتى دين الكفار مبني على تعظيم الله لكن هم لا يطبقون ما امرهم الله عز وجل به من التعظيم
1:00:28انت معي ولا لا ولذلك من سب الذات الالهية عندهم فلابد من عقابه فتعظيم الله امر مقرر بالفطرة سواء نزلت الادلة او ما نزلت فمسألة انك جاهل يعني انا سبيت الله لاني ما ادري هل يعظم الله ولا ما يعظم
1:00:43حبيبي هذا الجهل ما يدخل في مسألة الاستهزاء وبيجينا قواعد الجهل ان شاء الله سبع قواعد تنتفعون بها ان شاء الله بقينا في مسألة السفيه هل هذا السفيه سفها يخرج
1:00:57انتبه يخرجه عن دائرة التكليف الذي يقصد العلماء فان كان سفيها او ضعيفا اذا هو سفه حلم لا سفه عقل يقول سفه احلامنا يعني سفيه سفه فكري سفيه سفها فكريا
1:01:18سفيه سفها اخلاقيا هذا اللي تقصده ولا سفيه سفها بمعنى نقص عقله التكليفي لا النفس نقص العقل لا من شروط التكفير ان يكون عاقلا لكن احيانا نصف بعض الناس بانه
1:01:38تفيه لا لامر يرجع الى نقص عقله. وانما يرجع في تصرفاته وتفكيره اخلاقه واذا كان السفر يرجع الى نقص العقل فلا يكفر لان السفير محكوم عليه بانه غير عاقل العقل التكليفي الكامل الذي تنطبق عليه به الاحكام
1:01:58صحيح؟ واما اذا كان سفه سفه حلم بمعنى انه سفيه سفه تفكير سفه اخلاق سفه تصرفات فهذا يحكم عليه بما يحكم على العقلاء ما تفه هذا خله ما ترفع عن الاحكام
1:02:14ذكرنا له قاعدة تذكرونها حكاية الكفر لا تعتبر كفرا الا مع الرضا والاقرار ها في دينه ببيئة الناس هم اذا تصورنا ان في الدنيا احدا كهذا فاننا نعامله بتعامله تعامل في الاخرة فانا نحكم عليه بحكمه
1:02:50حكمي في الدنيا وحكمي في الاخرة اما حكمه في الدنيا فاننا ننزله منزلة اصحاب الفترة الذين لم يأتيهم رسول واصحاب الفترة في الدنيا نعاملهم معاملة الكفار وفي الاخرة امرهم الى الله عز وجل. ولذلك ام النبي صلى الله عليه وسلم في الفترة ولا لا؟ لما امر لما لما استأذن ربه ان يستغفر لها قال
1:03:12فلم يأذن لي اذا اصحاب الفترة خذوها عندكم اصحاب الفترة يعاملون معاملة الكفار في الدنيا وامرهم الى الله عز وجل يوم القيامة انت صورنا شيئا من ذلك. ولذلك اجمع العلماء رحمهم الله تعالى على ان من نشأ في بادية بعيدة عن العلم والعلماء
1:03:29وان وسائل الاتصال بالعلماء قد انقطعت وليس ثمة طريق للتعرف على الحكم الشرعي فوقع في مخالفة مأمور او فعل محظور فانه معذور باجماع العلماء. واجمع العلماء على ان الكافر اذا اسلم في دار الحرب
1:03:44ومن المعلوم ان دار الحرب تخلو من عامة المسلمين فضلا عن علمائهم وانقطعت وسائل الاتصال به بينه وبين العلماء فصار يشرب الخمر ويعتقد حلها وهو ما يدري فهذا معذور باجماع العلماء
1:03:58كيف التسمية لا نصفهم بانهم اصحاب فترة افنحن نلحقهم بالكفار حكما في الدنيا واما في الاخرة فان امرهم الى الله عز وجل انت تعرف ان مجرد النطق بالشهادتين لا يكفي
1:04:20لا يحكم على الانسان بانه مسلم بمجرد النطق بالشهادتين لان النطق بالشهادتان بالشهادتين فيه ثلاث واجبات في النطق بالشهادتين واجب عقدي صح ولا لا وفي النطق بالشهادتين واجب لساني وفي النطق بالشهادتين
1:04:37واجب عملي نعم انا عندي انه لا انه يختلف باختلاف حكم هذه المسألة التي وقع فيها وهناك من المسائل العقدية ما نجزم ان العوام قد سمعوا به وقد ادركوا ان هناك على الاقل قولا اخر
1:05:06لما لما يحملونه هم فلا يعذرون بجهلهم اذا كانت المخالفة العقدية من مسائل الدين الكبيرة نعذر نعذر القبوريين ما نعذرهم ابدا نعذر من يذبح لغير الله ما في احد يقول يعذرهم سواء كانوا اسيادا او ملالي او
1:05:22او او اتباع وامره من الله عز وجل في الاخرة ان كان الله يعلم ان هؤلاء معذورون في الدنيا فنحن ليس لنا الا الا الظاهر وقد دلت ادلة الشريعة ونصوص العلماء ان مسائل الدين العقدية الكبيرة التي تعلم من الدين بالضرورة ما يعذر فيها احد بجهل بالجهل لا تابع
1:05:41ولا متبوع فنحن نعاملهم بما نعلمه وامرهم الى الله تبارك وتعالى صافي الواجب علينا ان ننكر عليهم وان نرفع امرهم الى السلطان الذي بيده الانكار عليهم بيده وان يعزرهم التعزير البليغ الذي يردعهم
1:06:06وامثالهم عن معودة مثل ذلك وان نحذر الامة من متابعة برامجهم وان ننبه الامة على الفتاوى التي تصدر من العلماء في شأن هؤلاء وحقهم حتى يتعرف المجتمع على على سوء وقبح ما يفعله هؤلاء
1:06:28قال ان فيها قاعدة ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفيرا معين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع واذا تيقنت ان هؤلاء قد توفرت فيهم الشروط وانتهت الموانع فكفرهم عينا
1:06:39لكن من كيف تتأكد لازم من سؤالهم رح لهم واسألهم ايش فهذا استهزائه لهم اعتبار اخر بمعنى كان تكون مثلا لحيته خارجا من من جهة ومن جهة غير خارجة فهذا يرجع لاستهزاء بامر شخصي ذاتي
1:07:04لكنه لا يستهزئ باللحية لذاتها اذا كان هذا المسلم العامي يعرف حقيقة هذا الشخص وانه كافر وانه دل على كفره النص والاجماع فحين اذ اذا لم يكفره فانه كافر فالمسألة ليست متعلقة لا فتكفير الكفار ليست متعلقة لا بعالم ولا بعام. متعلقة بمن يعلم حقيقتهم
1:07:33فهمت ايش فهمت بس عامي كان او جاهل حتى ابوي ابوي كان ابوي الله يغفر له ويجعل قبره وقبور المسلمين روضة من ابوك موجود؟ نعم. ابوك عمي لا اذا اذا سمع باحد الكفار المتفق على كفرهم فيجب عليه ان
1:07:50يكفراه ان لم يكفره الله يستر نعم هل عنده سؤال نعم يا مستر هذه مسألة بحثها العلماء رحمهم الله تعالى وهي الاستدلال بالقرآن على بعض الوقائع والاحوال التي تعرض للانسان وتمر عليه في حياته
1:08:23فهذه تنقسم الى قسمين اما ان يكونا هذه الواقعة داخلة في حكم عموم الاية فالاية بعمومها تدل على تلك الصورة فهذا لا حرج فيه ولذلك الصحابة ادخلوا الخوارج الايات القرآنية التي وقت نزولها لم يكن ثمة خوارج
1:08:42فلما عرض لهم الخوارج ادخلوها ادخلوا بعض الخوارج في بعض الايات وادخلوا المعتزلة القدرية في بعض الايات بل الامام مالك بل بعض اهل العلم ادخل الرافضة مع انهم قوم ما جاءوا الا بعد النبي عليه الصلاة والسلام. في قول الله عز وجل ليغيظ بهم الكفار
1:09:01فمن اغتاب من الصحابة فهو وهو كافر فاذا اذا كانت هذه الواقعة التي عرضت لك تدخل في يدخل حكمها في في عموم حكم الاية فلا حرج ولا بأس. لكن المشكلة
1:09:14الثاني وهي انها اذا كانت هذه الواقعة لا تعلق لها بعموم حكم الاية والاتصال بها مطلقا وانما انت تلوي عنق الدليل حتى تستدل به على هذا من باب الاضحاك فهذا داخل في الاستهزاء بايات الله ولا يجوز
1:09:32ويخشى على فاعله من الردة والعياذ بالله كالذين يقولون كالذي يدخل على اناس لا يريدهم او اخطأ ويقول ان البقرة تشابه علينا هذا ان سلم من الكفر فقد وقع في حرام عظيم
1:09:46ولا يجوز ان يفعل الانسان ذلك لا يجوز ان يفعل الانسان ذلك. واما اذا جاء ضيوف وقال ادخلوها بسلام امنين. فهذا قول يقال لمن انتقل من مكان الى مكان اخر فهذا قد يدخل في عموم حكم الاية. او اذا اردنا او اذا نزلنا في مطار مصر قال واحد ادخلوا مصر
1:10:09ان شاء الله وامنين مع انها قيلت في غيرنا ولكننا ضيوف على مصر واول مرة ندخلها فاذا قيل في حقنا ذلك فلا حرج لان دخولنا يدخل في عموم حكم تكمل اية
1:10:23اذا لا يجوز للانسان ان يستدل بشيء من القرآن على واقعه الا اذا كانت هذه الواقعة تدخل في عموم حكم الاية. واما ان يستدل بها على البقائع التي لا تعلق للاية بها لا دلالة مطابقة ولا دلالة تظمن ولا دلالة التزام. وانما يقصد فقط الاظحاك فهذا يظحك الناس على كلام الله
1:10:43عز وجل لا يجوز هذا من التلاعب بكتاب الله نعم هذا يسمى اقتباس وهو اسلوب من اساليب العرب واجازه العلماء رحمهم الله ما دامت تلك القصيدة لا تدل على باطل ولا ولا تزين سوءا
1:11:10ولا تأمر بمنكر ولا ولا تأمر بمنكر ولا تنهى عن معروف ولا يتغزل فيها بالنساء وانما كانت قصيدة مبنية على نصرة الحق والدين واقتبس شيئا من القرآن وادخله في ثنايا الشعر
1:11:25وكان سعره محترما في ذاته فلا حرج في ذلك اما ان يقتبس شيئا من كتاب الله في شعر غزلي فهذا من السخرية بكتاب الله ومن ومن الاستدلال بالقرآن على غير ما هو عليه. فهمتم هذا
1:11:39تلحين ماذا لا بأس لا بأس بتلحين القرآن بمعنى ترتيله والتغني به لا بأس بذلك ان شاء الله فهو من ترتيله لا حرج في ذلك الله عز وجل قال ورتل القرآن ترتيلا. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم من لم يتغنى
1:12:00في القرآن فليس منا لا اذا كانت القصيدة مسحوبة شف اذا كانت القصيدة مصحوبة بشيء من المحرمات سواء اكانت مصحوبة بشيء من الات المعازف في حال كونها لا تجوز او كانت مصحوبة بشيء من الالفاظ القبيحة مثل ما ذكرت استاذة فهد
1:12:19فلا يجوز ادخال شيء من القرآن في هذه القصائد. او قوله في هذا المكان لان هذا من السخرية بالقرآن ماشي انا قيدت قلت الذي يدعو الى حرية الاديان وان كل واحد من من اصحاب الدين يتدين لله عز وجل بما اراد. فيجوز لليهودي ان يدخل
1:12:49وفيجوز للمسلم ان يخرج من دين الاسلام الى اليهودية ما في احد ينكر عليه. او يخرج الى دين النصرانية ما في احد ينكر عليه. ويبنى سور واحد فيه كنيسة ومسجد وبيعة
1:12:59يهودي فهم يدعون الى ماذا الى التقارب بين الاديان واما الحوار بين الاديان اذا كان حوار دعوة واقناع وكشف شبهة فهذا من باب الدعوة الى الله وان سمي حوارا فلا حرج لكن الحوار
1:13:14والمصطلح الذي يقصده هؤلاء هو المعنى المحرم الذي الذي قلته لك ورتبت عليه الحكم ها وحدة الاديان نعم نعم يعني قصدك انه يحكم بهذا القانون. الحكم المطلق يعني المهم في اكثر احكامه حتى اكتسب حكمه به صفة الديمومة
1:14:06والاستمرار ما يمكن ابدا هذا هذا مثل اللي يقول والله انا سأترك الصلاة الترك المطلق مع الإقرار بوجوبها فان الدعاوى التي تقوم في القلوب لابد لها من براهين وبينات تصدقها في الظاهر
1:14:19ولا لا؟ البينة على المدعي فاذا كنت صادقا باحقية حكم الله عز وجل فلابد ان يكون هو اغلب احكامك اما ان تقول والله حكم الله هو احق الاحكام. وحكم الله عز وجل هو اوجب الاحكام. وحكم الله عز وجل هو الذي يجب تطبيقه في واقع الناس. ثم اذا جينا تطبيقك على ارض الواقع اذا
1:14:36وحكم الله منسوف رايح فهذا قرائن الاحوال وظواهر واقعه يكذب دعواه كذب دعوة وليس كل من ادعى دعوة في قلبه مع تكذيب قرائن الظاهر لها تدل على يدل على انه صادق. ولذلك ابى فهمتم فهمتم جوابي له
1:14:54ولذلك ابى ابو العباس ما قاله الفقهاء من ان من اقر بوجوب الصلاة ولكن تركها الترك المطلق حتى قتل انه يقتل فاسقا لا مرتدا. يقول من قال هذا هذا يكذب عليكم ما في قلبه ايمان اصلا ما في قلبه وجوب. لا يمكن ان يصبر الانسان
1:15:12على الم القتل ويرى شعاع السيف فوق راسه ويعلم انه بيفارق زوجته واميمته وابيه واولاده وليس بينه وبين ان يرفع عنه القتل لانه يقول ابا اصلي ومع ذلك يصر على الترك
1:15:22ثمن يقول بعد ذلك ان فيه ايمان في قلبي كذاب ولذلك ولذلك الايمان عند اهل السنة مبني على ماذا ثلاثة اركان تطبيقك لشريعة الله هو من الايمان باحقية التطبيق. طب هذا الايمان باحقية تطبيق حكم الله هو ايمان قلبي فانت تقول اني مقر بقلبي باحقية
1:15:44الحكم فلما جاء الى عمل الجوارح ناقضت اعماله اقواله واعتقاده فحينئذ هذا رجل كذاب حتى وان حتى وان قال فانني مقر وانني مؤمن فهو كذاب لان ظواهر الاحوال تكذب حالهم
1:16:03كالذي يقول انا احب الله ويسخر منه وهو يقول اقسم بالله ان الله احب الاشياء اليه ثم يسخر منه ففعله هذا الظاهر يدل على ماذا على كذب ادعائه انه محب لله
1:16:17فاذا عندنا قاعدة تقول اعمال الظاهر دليل على ايش اعمال الباطن واعمال الباطن شرط لصحة اعمال الظاهر احفظوا هالقاعدة. اعمال الظاهر دليل على اعمال الباطل واعمال الباطن دليل شرط لصحة اعمال الظاهر
1:16:33نعم اذا كان يريد بدراستها بيان عوارها وكشف زيفها ومقارنتها مقارنة تتضمن تفضيل حكم الاسلام عليها وبيان مواقع الخلل فيها فانا ارى ان ذلك لا بأس به ان شاء الله ولا حرج
1:16:59واما اذا كان مبدأه في دراسة هذه القوانين هو السعي الى تطبيقها في واقعه وواقع وواقع غيره فهذا محرم لان ما افضى الى الحرام فهو حرام قام تطبيقها حرام ودراستها في هذه الحالة حرام
1:17:14وهو كمن يقرأ كتب البدع وهو من العلماء المتضلعين بمعرفة مذهب اهل السنة والجماعة ولكن يطلع على كتب البدع لماذا؟ لا ابتغاء هدى منها ولا طلب علم واسترشاد بها. وانما لطلب كشف عوارها وكشف زيفها. وبيان فضائحها وخروقها للناس حتى يتبين لهم
1:17:35احقية منهج اهل السنة فهذا لا حرج فيه يلاه السلام عليكم ورحمة