الدرس الخامس من شرح نواقض الاسلام للشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالديه
1:02ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف رحمه الله تعالى الثالث من لم يكفر المشركين او شك في او صحح مذهبهم كفر الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين
1:21وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين اما بعد هذه القاعدة من القواعد المتفق عليها بين اهل العلم رحمهم الله تعالى سلفا وخلفا فلم يعرف عن احد من اهل العلم المعتبرين انه خالف هذا مقتضى هذا الناقض ابدا
1:41ولم يعرف عن احد منهم انه نقل انهم ردوا هذه القاعدة او قدحوا في صحتها فدليل هذه القاعدة الاجماع القطعي المعلوم من الدين بالظرورة ولكنهم ذكروا شيئا من الضوابط اللازمة لتطبيق هذه القاعدة
2:01لان هذا من النواقض التي لا بد من التفصيل فيها وبيان شيء من انواعها واقسامها لان من لان من ما يدخل تحت عمومها لان مما لا لان مما يدخل تحت عمومها لا يعتبر
2:19لا يعتبر ناقضا وهذا الاتفاق الذي ذكرته في مطلع شرح هذا الناقظ يرد على قول من يتفوه على الامام المجدد بان هذا الناقد شيء اخترعه الامام من عند نفسه فهذا كذب ودجل
2:42وتهمة نبرئ الامام المجدد منها رحمه الله بل هي بل هذا من جملة النواقض المتفق عليها والتي نص عليها من قبل الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله تعالى فهذا الناقظ ليس من كيس الامام محمد ولا من قوله ولا من موروثات ابائه واسلافه
3:06ونحن نزكي الامام احمد محمد رحمه الله ان يدخل في الدين شيئا ليس منه ولذلك قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى بعد ان ذكر جملا من عقائد النصارى وشناعاتهم
3:25قال فاذا كان الامر كذلك فمن لم يكفر النصارى او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فهو كافر لانه صار مكذبا لله رب العالمين وقد تواترت كلمات اهل العلم رحمهم الله تعالى قبل الامام محمد وبعد الامام محمد
3:48في تثبيت هذا الناقظ وتبيينه قال الشيخ ابن سعدي رحمه الله واقوال اليهود الكفرية ذكرها الله تعالى في القرآن الكريم بكثرة وبناء على ذلك فمن لم يكفر اليهود او شك في كفرهم او صحح مذهبهم فهو كافر
4:11لانه صار بذلك مكذبا لله رب العالمين ولنصوص القرآن الكريم فاذا لا تصدقوا من ينسب هذا الناقض الى اختراع الشيخ محمد وانه صار بسببه وان دعوته صارت بسبب هذا الناقظ
4:27دعوة تكفيرية لعموم المسلمين المسألة الثانية اعلم رحمك الله تعالى ان هذا الناقض لا بد ان يقيد بقيد مهم جدا وهو انه لا يجوز العمل به الا في من ثبت كفره بالنص او الاجماع فقط
4:53هذا الناقظ مخصوص فيمن كفره منصوص عليه في الادلة الصحيحة او كان مجمعا عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى واما من كان كفره من باب الاجتهاد فان المتقرر في القواعد
5:11في باب التكفير ان التكفير الاجتهاد غير ملزم فلا حق لاحد ان يكفر من لم يكفر فلا حق لاحد اذا كفر احدا باجتهاده ولم يوافقه عليه غيره ان يكفر هذا الغير
5:30ويحتج عليه بهذا الناقظ بان من لم يكفر المشركين او الكفار فهو كافر انتبهوا لهذا فاذا صار التكفير عندنا ثلاثة اقسام من ثبت كفره بالنص فمن لم يكفر من ثبت كفره بالنص فهو كافر
5:50فمن شك في كفر اليهود وقال لعلهم مسلمون او لعل الله عز وجل يغفر لهم فهو كافر ومن شك في كفر النصارى فهو كافر ومن شكك ذلك في كفر المجوس
6:07والهندوس فهو كافر مثلهم فهؤلاء كفرهم ثبت بالنص القسم الثاني من كان كفره مجمعا عليه بين المسلمين فمن كان كفره مجمعا عليه بين المسلمين ولم يخالف في تكفيره احد من العلماء فالواجب قبول هذا الاجماع واعتماده
6:33والمصير اليه وتحرم مخالفته فلم فمن لم يكفر من ثبت كفره بالاجماع فهو فهو كافر مثله بقينا في القسم الثالث وهو اغلب سور التكفير الجارية في هذا الزمان وهو تكفير من ثبت كفره بالاجتهاد
6:54فلا حق لمن خالفك في هذا التكفير ان تكفره ولا ان تخرجه عن دائرة الاسلام ولا ان تطبق عليه هذا هذا ايش ولا ان تطبق عليه هذا الناقظ حتى نخرج ونحن نفصل هذا التفصيل حتى نخرج من مذاهب الوعيدية
7:15من الخوارج والمعتزلة والتكفيريين الذين يجعلون التكفير بالاجتهاد الصادر منهم ملزما لغيرهم فتتسع حينئذ دائرة التكفير عندهم بسبب انهم يلزمون غيرهم باجتهادهم هذا اعيدها مرة اخرى لانها مهمة جدا هذا الناقد لا يدخل فيه الا طرفان فقط
7:40الطرف الاول من حكمنا عليه بالكفر من حكم النص عليه بالكفر والقسم الثاني من اتفقت الامة على تكفيره واما من ثبت كفره بالاجتهاد فانه لا يجوز لاحد ان يكفر احدا
8:02خالفه في هذا التكفير الاجتهادي ثم اعلم رحمك الله تعالى ان من ثبت كفره بالنص ينقسم الى قسمين الى تكفير اوصاف والى تكفير اعيان فتكفير الاوصاف كتكفير اليهود والنصارى والمشركين والوثنيين
8:27وعباد الكواكب والنجوم هؤلاء ثبت كفرهم بالنص على هذا الوصف ومن انواع الكفر بالنص التكفير بالنص تكفير الاعيان كتكفير ابليس وفرعون وهامان وقارون وامرأتي لوط وامرأة نوح وابي لهب فمن خالف حكم الله عز وجل في تكفير الاوصاف
8:59فهو كافر لانه مكذب لله عز وجل ومن خالف حكم الله عز وجل في تكفير الاعيان فكذلك فهو فهو كافر لانه مخالف لانه مكذب لله عز عز وجل فان قلت وهل هناك
9:23طوائف ثبت كفرها باجماع اهل العلم لم ترد اسماؤهم في النصوص بخصوصها لكن وقع الاجماع على تكفيرهم فاقول نعم هناك طوائف كثيرة مثل طائفة الاسماعيلية فقد اتفق المسلمون على كفرها
9:43وصار اتفاق المسلمين على كفرها من الاتفاق القطعي فمن شك في كفرهم فهو كافر مثلهم فكفيرهم ليس مبنيا على الاجتهاد بل تكفيرهم كان بالاجماع وقد حكى هذا الاجماع ابو العباس ابن تيمية رحمه الله
10:05وكذلك اجمع المسلمون على كفر النصيرية وقال ابوقد حكى هذا الاجماع ابو العباس ابن تيمية رحمه الله ايضا وقال ومن شك في كفر مثل هؤلاء بعد معرفة احوالهم فهو فهو كافر مثلهم
10:25وكذلك ممن ثبت كفره بالاجماع اتباع ابن عربي صاحب الفصوص الطائي موب ابن العربي المالكي وانما اقصد ابن عربي صاحب الفصوص فان كفره ثبت بالاجماع لانه يعتقد ان الله عز وجل هو عين هذه الموجودات
10:48وان ذات الله عز وجل هي عين ذات هذه الموجودات فلا فرق بين خالق ولا مخلوق قال ابن تيمية رحمه الله فاقوال هؤلاء اي بن عربي واصحابه شر من اقوال النصارى وفيها من التناقض من جنس ما في اقوال النصارى
11:08ولهذا يقولون بالحدود تارة بالحلول تارة وبالاتحاد تارة اخرى وبالوحدة تارة فانه مذهب متناقض في نفسه ولهذا يلبسون على من لم يفهمه فهذا كله كفر باطنا وظاهرا باجماع كل مسلم
11:29ومن شك في كفر هؤلاء بعد معرفة قولهم ومعرفة دين الاسلام فهو كافر كمن يشك في كفر اليهود والنصارى من المشركين. انتهى كلامه رحمه الله وممن اجمع العلماء على كفره كذلك كفر الدروز
11:47من النصيرية فهؤلاء قد اتفقت كلمة اهل العلم رحمهم الله تعالى على كفرهم قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله فهؤلاء الدرزية والنصيرية كفار باتفاق المسلمين لا يحل اكل ذبائحهم ولا نكاح نسائهم
12:08بل ولا يقرون ولو بالجزية فانهم مرتدون عن الاسلام ليسوا مسلمين ولا يهود ولا نصارى لا يقرون بوجوب الصلوات الخمس ولا وجوب صوم رمضان ولا وجوب الحج ولا تحريم ما حرم الله ورسوله من
12:29الميتة والخمر وغيرها فهم كفار وان اظهروا الشهادتين مع هذه العقائد ومن شك في كفرهم فهو كافر بعد معرفة حالهم واضح يا جماعة فاذا لا يدخل في هذا الناقض الا هذان الامران اللذان ذكرتهما لكم فقط
12:53ثم اعلم رحمك الله تعالى ان ادخال فرد كما ذكرنا سابقا ان القاعدة تقول ان ادخال فرد تحت دائرة تكفيرية عامة هو نوع اجتهاد لان ممن نص كفرهم لان ممن نص الله على كفرهم من لم يحكم بما انزل الله
13:17ومن ترك الصلاة ولكن كونك تدخل واحدا من الافراد تحت دائرة هذا الحكم العام هذا الادخال هذا الادخال اجتهاد فاذا خالفتك انا في تكفير هذا المعين لا تظنن اني اخالفك في ماذا
13:35في الدليل العام لان المتقرر عند العلماء ان صحة الدليل لا يدل على سلامة التنزيل ان صحة الدليل في ذاته لا يدل على سلامة التنزيل فانا لا اتكلم في الدليل وانما اتكلم في تنزيلك انت لهذا
13:52لهذا الدليل ومن القواعد كذلك التي تدخل تحت هذا الاصل او الناقض لا يحل لنا ان نكفر من لم يكفر كافرا الا بعد تعريفه بحاله لا يحل لنا ان نكفر من لم يكفر هذا الكافر الا بعد تعريفه
14:21بحاله فاذا كان لا يعرف الدروز ولا النصيرية ولا الاسماعيلية فلا يحل لنا مباشرة ان نفاجئه بانه كافر لان من شروط التكفير العلم فلابد ان يكون عالما بحقيقة مذهب هؤلاء عارفا بمواضع الكفر والردة والوثنية عندهم
14:43فالعلم شرط من شروط التكفير فلا يجوز لنا اذا سمعنا او رأينا احدا خالف في هذا الناقظ وكانت مخالفته وجهله بهذا الكافر محتملة وممكنة لان كفره ليس من المعلوم من الدين بالظرورة فحين اذ لا يجوز لنا ان نهاجم هذا الرجل بانه كافر
15:05الا بعد ان نبين له حاله وان نبين له حقيقة حقيقة قوله هذا فاذا عرف واصر فانه حينئذ يعتبر كافرا لانه داخل في هذا الناقظ فمن ثبت كفره بالنص او الاجماع
15:26وخالف في تكفيره واحد من الناس جهلا عن عدم علم بحاله فقبل ان نحكم على المخالف بانه كافر لابد اولا ان نعرفه بحال هذا الشخص او بحال هذه الطائفة حتى يتبين له الحق وتنكشف عنه الشبه وتتضح له المحجة
15:47فاذا هذان اصلان في هذا الناقض لابد من تدريسهما للطلاب الاصل الاول ان هذا الناقض فيه من كفره بالنص او الاجماع الاصل الثاني في هذا الناقظ انه لا يجوز تكفير من لم يكفر كافرا الا
16:02بعد تعريفه بحال هذا بحال هذا الكافر فمثلا نقول ايها الاخوان من لم يكفر ابن سينا مثلا وبن سينا عند اهل العلم كافر من لم يكفر ابن سينا اذا كان عنده لبس ولا يعرف حال ابن سينا ولا يدري عن من هو ابن سينا اصلا
16:27فهذا لا يجوز لنا ان نكفره وان نطبق عليه هذا الناقظ حتى نعرفه بكفريات ابن سينا وباقوال ابن سينا الالحادية الوثنية فاذا عرفها واصر ولم يقبل فحينئذ نحكم عليه بانه بانه كافر
16:51لانه عرف حينئذ الامر واتضحت له المحجة ولكنه اصر وعاند فالمتقرر عند العلماء انه لا تكفير الا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار ولان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز ان نخرجه عن دائرة الاسلام الا الا بيقين
17:22مسألة هل نكفر هل نكفر اتباع الملاحدة للكفرة من العوام كاتباع الرافضة من العوام او اتباع الصوفية من العوام اما حكم علمائهم وطلبة العلم منهم فهذا حكمه ظاهر ولكن العوام الذين اتبعوهم على غير هدى
17:55فهل حكم العوام والاتباع كحكم المتبوعين ام لا هل حكم التابعي كحكم المتبوع ام لا الجواب هذا يختلف باختلاف ما وقع فيه هؤلاء الاتباع من المخالفات العقدية فان كانت من جملة المخالفات العقدية المعلومة من الدين بالضرورة والتي يشترك الجميع في معرفتها والعلم بها والدراية بها
18:29لا سيما مع سماع هؤلاء الاتباع اهل الحق يقررون حقهم ولكنهم يحاربون اهل الحق متابعة كبرائهم وعلمائهم فلا جرم ان حكم الاتباع في هذه الحالة الحالة هو حكم المتبوعين سواء بسواء
18:52كالذين يخالفون في مسائل عقدية كبيرة فالاتباع اذا طافوا حول القبور فهم كفار واذا دعوا غير الله عز وجل فهم كفار واذا سجدوا للقبور وركعوا لها من دون الله عز وجل فهم كفار لان هذه مسائل عقدية كبيرة. وكذلك اذا جحدوا وجود الله
19:12او كفروا بالملائكة ايضا هؤلاء كفار حتى وان كانوا اتباعه حتى وان كانوا عوام لانه لا عذر بالجهل في مسائل التوحيد الكبار كما سيأتينا في قواعد الجهل ان شاء الله
19:29لا عذر لاحد في مسائل التوحيد الكبيرة لكن تبقى تفاصيل التوحيد وبعض دقائقه وجزئياته التي قد تخفى على هؤلاء العوام وليس العلم بها مما يعلم من الدين بالضرورة هؤلاء يعذر الاتباع فيها حتى
19:47تنكشف لهم الشبهة وحتى يتبين لهم وجه الحق ولابد من قيد مهم في هذا. وهي اننا نعذرهم بتلك المخالفة في مسائل العقدية في هذا النوع من المسائل العقدية. ما لم يظهر منهم
20:03عاند عن سماع الحق فاذا طلبوا لسماع الحق وعاندوا واصروا فحينئذ نحكم عليهم بمقتضى مخالفتهم في هذه العقيدة حتى وان لم تكن من مسائل الدين الكبار فاذا صار حكم الاتباع ينقسم الى قسمين
20:23اذا على حسب مخالفاتهم اما مخالفتهم في مخالفاتهم في مسائل الدين الكبار فهذه لا عذر لاحد فيها واما مخالفاتهم في دقائق مسائل التوحيد وشيء من جزئياته وتفاصيله مما لا يعلم
20:41من الدين الا بالضرورة فهؤلاء يعذرون فيها بالاصالة ما لم يظهر منهم معاندة للحق واهل الحق واقفال اذانهم عن سماع الحق كما هو حاصل في الاتباع في كثير من كما هو حاصل في كثير من اتباع الطوائف في هذا
20:59في هذا الزمان قاعدة وهي مهمة في هذا الباب قاعدة لا تترتب اثار التكفير على الحكم بعد الحكم به الا اذا صدر من الحاكم لا تترتب اثار التكفير بعد ثبوته
21:28الا اذا صدر من جهة الحاكم والمقصود بالحاكم عندنا هو القاضي فاذا لا حق لك ان تتعامل باثار التكفير في حق من كفرته انت بنفسك الا بعد ان يرفع امره للقاضي
21:45فيصدر صك بحقه انه كافر او انه مرتد حتى يقيم عليه حكم الله عز وجل وهذا اصل عظيم ومهم فلا حق لان لك انت ان تستتيبه لان الاستتابة من خصائص القاضي
22:02ولا حق لك انت ان تقتله بسبب ردته لان القتل بسبب الردة لابد من ماذا؟ لا بد من حكم حاكم لابد في هذه الردة من حكم الحاكم فمن ثبت كفره
22:22وجب اعتقاده كفر كفره عندك ولكن لا تحكم عليه بشيء من اثار الكفر وهي واقصد بها الاستتابة او القتل الا بعد رفعه وصدور صك في حكمه من القضاء فاذا اذا رأيت اذا حكمت على هذا الشخص بانه كافر لا حق لك ان تقتله ولا ان تفجر نفسك بسبب تطبيق الحكم عليه
22:50او تظن انك الان تخدم الدين بقتل هؤلاء الكفار. انت لست انت لست موكلا بقتل الكافر وانما هذا من خصائص من من خصائص ولي الامر لان تكفير احد بعينه يحتاج الى اجتهاد ويحتاج الى علم
23:08وهذا من خصائص الحاكم. فكما ان من زنى لا نقيم عليه الحد نحن. ومن سرق لا نقيم عليه الحد نحن. فكذلك من وقع في شيء من التكفير فانت تكفره لا شأن لنا بك. لكن لا تطبق ولا تجري عليه اي شيء من الاحكام التكفيرية الا بعد
23:26الا بعد صدور حكم كفره من القضاء. فالقاضي هو الذي يتولى تكفيره. ولذلك هذا الذي يلغم نفسه ويدخل المساجد ويفجر بحجة ماذا؟ بحجة ان من في المسجد كفار وهو يريد اقامة الحد على هؤلاء الكفار
23:43وهذا خطأ عظيم على عقيدة اهل السنة والجماعة وعلى الدين وعلى الدين كله وعلى الدين كله وعلى هذا ينبغي ان ننتبه لهذه القواعد والاصول حتى يكون تطبيقنا لهذا الناقظ تطبيقا متفقا مع الاصول الشرعية
24:12والقواعد المرعية حتى نعطي كل ذي حق حقه مسألة هل هذا الناقض في من لم يكفر الكفار مخصوص بالكفار الاصليين ام يدخل فيهم المرتدون ايضا هل تكفير الكافر في هذا الناقض خاص بمن كفره اصلي
24:38ام يدخل فيه الكافر المرتد ايضا الجواب يشمل جميع المن ثبت كفره سواء اثبت كفره بالنص من الكفار الاصليين او ثبت كفره الحكم بالردة من الكفار المرتدين فكلهم يعاملون معاملة واحدة
25:06الا ان الكافر المرتد لابد من لابد من استتابته قبل تطبيق حكم الله عز وجل عليه فيستتابوا ثلاث مرات او ثلاثة ايام فان اصر على كفره فاننا نقيم حكم الله عز وجل عليه
25:24فاذا الكافر المرتد لا تجوز معاهدته ولا اقراره على كفره ولا عقد ذمة معه واما الكافر الاصلي فتجوز معاهدته ويجوز عقد الذمة معه ويجوز ان يقر على كفره في بلاد المسلمين بشرطه
25:46فاذا يدخل في هذا الناقظ من لم يكفر الكفار الاصليين ولم ومن لم يكفر الكفار الذين اتفقت كلمة المسلمين على على كفرهم ممن ممن ينتسبون لهذه الامة كالنصيرية والاسماعيلية والدروس وغيرهم ممن ينتسبون للاسلام
26:11مسألة ما الحكم لو شك الانسان في كفر من ثبت كفره بالنص او الاجماع ولكن لم ينطق بهذا الشك بلسانه لم ينطق بلسانه وانما بقي شاكا فقط يعني الشك في دائرة الباطن ولا الظاهر
26:29في دائرة الباطن. فهل يطبق عليه هذا الناقظ افهمتم السؤال الجواب نعم يطبق عليه هذا الناقظ لكن تطبيقه ليس مخولا لنا لانه لم يظهر منه شيء وان ولكنه يكون كافرا في الباطن فيما بينه وبين الله تبارك وتعالى
26:59لان الشك يكون بالقلب ومن جملة شعب ما يرتد به الانسان الشك فمن شك في وجود الله فهو كافر حتى وان لم ينطق بلسانه ومن شك في وجود الملائكة فهو كافر حتى وان لم ينطق هذا الشك بلسانه. وكذلك من شك في كفر اليهود فهو كافر حتى وان لم
27:22لم ينطق بلسانه ومن شك في كفر النصارى فهو كافر حتى وان لم ينطق بلسانه فاذا تردد في هؤلاء الكفار المنصوص على كفرهم او المتفق على كفرهم فاذا تردد فيهم هل هم كفار ام لا؟ فانه يرتد بذلك
27:42وان تلفظ فان الامر يعتبر اشد لانه يكون كافرا بقلبه وكافرا بلسانه فهمتم هذا طيب مسألة ما الحكم لو القى الشيطان في قلب الانسان عدم كفر هؤلاء ولكن دافع هذا الوارد وجاهده ولم يرضى به ولم يسترسل معه
28:10وانما هو حديث نفس فقط هل يكفر بمجرد وجود حديث النفس من غير اقرار ولا استرسال؟ الجواب لقد تقرر عند العلماء ان حديث النفس معفو عنه ما لم يصحبه قول او عمل او استرسال
28:31المتقرر عند العلماء ان حديث النفس معفو عنه في ثلاث حالات ما لم يصحبه قول او عمل او او استرسال ما المقصود بالاسترسال يعني الرضا بهذا واعطاء ادمان التفكير فيه
28:49والدليل على ذلك حديث ابي هريرة في الصحيحين قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي ما وسوست به صدورها وفي رواية ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم
29:09وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة ان رجالا جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به. قال اوقد وجدتموه؟ قالوا نعم. قال ذاك صريح
29:25المقصود بصريح الايمان اي اي عدم رضاكم بوجوده في قلوبكم ومدافعتكم لهذا الوارد صريح الايمان. دليل على انكم مؤمنون ما ترضون بهذه الواردات. ليس وجود الواردات دليل الايمان. بل مدافعتها
29:41بل مدافعتها هي صريح هي صريح الايمان فهمتم هذا فرقوا بين حديث النفس الذي صار شكا واعتقادا ولكنه خاف ولم يصرح بلسانه به. فهذا كافر كفر شك وبين من عرضت له الفكرة وجاهدها واباها ولم يرضى بها ولم يقرنها لا بقول ولا بعمل ولا باسترسال ولا برضاء
30:11مسألة ما حكم من وصف اليهود والنصارى بانهم اخواننا ويا كثرهم في هذا الزمن ما حكم من وصف اليهود والنصارى بانهم اخواننا الجواب اذا كان يقصد بالاخوة اي الاخوة النسبية بقرابة بينهما فلا بأس بذلك
30:42كونه والله يقول هذا اليهودي اخي وهو فعلا اخوه من ابيه وامه او يقول هذا النصراني المعين اخي ويقصد بها الاخوة النسبية فهذا لا شأن لنا به ولا حرج فيه
30:58لقول الله عز وجل اذ قال لهم اخوهم نوح وهم كفار. اذا هي اخوة قرابة ونسب اذ قال لهم اخوهم هود اذ قال لهم اخوهم صالح سبحان الله الا شعيب ما قال اذ قال لهم اخوهم
31:19ذكروني باجابتها في اخر الدرس ان شاء الله مع انه قال في سورة اخرى في سورة العنكبوت اخوهم شعيب ولا لا فاذا هذه الاخوة ليست اخوة دين وانما اخوة نسب
31:38ولذلك اذا كان اخوك من ابيك وامك يهوديا او نصرانيا فقلت هذا اخي في من باب التعريف به فهذا لا حرج فيه واما اذا كان يقصد بان اليهود والنصارى اخواننا
31:54الاخوة الدينية الشرعية فانه كافر بهذا الادعاء الا اذا كان القائل جاهلا فانه قبل الحكم عليه بالكفر لابد ان يبين له فان عرف واصر فانه يحكم بكفره وان تاب بعد ذلك من هذا الكفر فان الله يتوب عليه
32:22فاذا من قال ان اليهود والنصارى اخواننا ويقصد بها الاخوة الدينية الشرعية فانه يكفر بذلك الا اذا كان جاهلا في عرف فان عرف واصر فانه فانه يكفر مسألة هل يطبق
32:42هذا الناقض على من يدعو الى وحدة الاديان لان بدعوته الى وحدة الاديان اما ان يكون شاكا في كفر هؤلاء او مصححا لمذهبهم فهل من يدعو الى وحدة الاديان يعتبر داخلا تحت هذا الناقظ
33:01الجواب هذه الدعوة لا جرم انها دعوة خبيثة وماكرة والغرض منها خلط الحق بالباطل وهدم الاسلام وتقويض دعائمه وجر اهله الى ردة شاملة وبناء على ذلك فمن يدعو في هذا الزمان
33:27الى وحدة الاديان بناء على ان دين الكفار صحيح. وانه مما يجوز التعبد به لله عز وجل وانه لا يلزم الكافر لزوما شرعيا ان يسلم ولا ان يعتنق الاسلام فانه بهذه الدعوة يعتبر مرتدا خالعا ربقة
33:47من عنقه بالكلية لانه مطبق فيطبق عليه هذا فيطبق عليه هذا الناقض ولا جرم وايدها مختصرة الدعوة الى وحدة الاديان اذا صدرت من مسلم فانها تعتبر ردة صريحة عن دين الاسلام
34:09لانها تصطدم مع اصول الاعتقاد وتدل على الرضا بهذا الكفر وتصحيح مذاهب الكفرة او الشك في كفرهم. وكل ذلك مما ينقض دين العبد هذه مسائل لابد من تفصيلها وبيانها قد ذكرناها بقواعدها
34:30والله اعلم. نعم احسن الله اليكم قال المؤلف رحمه الله تعالى الرابع من اعتقد ان غير هديا هدي النبي صلى الله عليه وسلم من هديه وان حكم غيره احسن من حكمه. كالذين يفضلون حكم الطواغيت على حكمه فهو كافر
34:56قوله الرابع اي الناقض الرابع من نواقض الاسلام ولقد اجمع المسلمون ولله الحمد والمنة على ان هدي النبي صلى الله عليه وسلم وان الشرع الذي جاء به محمد عليه الصلاة والسلام من عند الله تبارك وتعالى
35:15هو اكمل الهدي واعظم الهدي وخير الهدي على الاطلاق وذلك لانها لان هذا الخير العظيم لم يأت به النبي صلى الله عليه وسلم من موروثات ابائه وقبيلته وانما جاء به وحيا من عند الله تبارك وتعالى
35:35قال الله عز وجل وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى وقال الله عز وجل عن هذا القرآن وما يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا وقال الله عز وجل
35:52اليوم اكملت اكمل الهدي على الاطلاق. اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا وقال الله تبارك وتعالى ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين
36:12وقد علق الله الهداية بطاعته صلى الله عليه وسلم فقال وان تطيعوه تهتدوا وقال الله عز وجل واصفا هذا الهدي العظيم. ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال الله عز وجل ومن احسن من الله
36:31حكما لقوم يوقنون وقال الله تبارك وتعالى هو الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون وقال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر
36:51منكم فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول ان كنتم تؤمنون بالله واليوم الاخر ذلك خير واحسن تأويلا. فاذا صلى الله عليه وسلم هو اكمل الهدي. وخير الهدي على الاطلاق
37:07وفي صحيح الامام مسلم من حديث جابر رضي الله عنه في كل خطبة كان يقول النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى وخير الهدي هدي محمد صلى الله
37:21عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابن عباس قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ابغض الناس الى الله ثلاثة ملحد في الحرم ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية
37:38فاذا جميع سنة غير سنة الاسلام فانها موصوفة بانها جاهلية ومبتغ في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب دم امرئ بغير حق ليريق دمه. وفي صحيح الامام البخاري من حديث ابي هريرة قال قال النبي صلى الله
37:54الله عليه وسلم كل امتي يدخلون الجنة الا من ابى. قالوا ومن يأبى يا رسول الله؟ قال من اطاعني دخل الجنة ومن عصاني فقد ابى والادلة على ذلك كثيرة جدا
38:09في الصحيحين من حديث انس ان ثلاثة نفر جاءوا الى النبي صلى الله عليه وسلم الى بيوت النبي صلى الله عليه وسلم يسألون عن عبادته فلما اخبروا بها فكأنهم تقالوها
38:22فقالوا اقوالا مخالفة للشرع. فلما بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم قال اما والله اني لاعلمكم بالله واتقاكم له ولكني اصلي وانام واصوم وافطر واتزوج النساء ثم قال ايش؟ هو الشاهد. فمن رغب عن سنتي فليس مني. فسنته خير سنة. وهدي وهدي هو اكمل هدي على
38:44اطلاق وقد اجمع العلماء المسلمون الاجماع القطعي المعلوم من الدين بالظرورة على ان الهدي والشريعة التي جاء بها محمد صلى الله عليه وسلم هي اكمل الشرائع وان هديه خير الهدي على الاطلاق
39:00وبناء على ذلك اي على تلك الادلة فمن اعتقد ان هناك هديا احسن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم كأن يقول مثلا هدي الفلاسفة في عرض مسائل الاعتقاد اكمل
39:22او يقول مثلا هدي التعبد على طريقة الصوفية او الصابئة افضل وان طريقة الصوفية التي احدثوها كالطريقة النقشبندية والطريقة الزيدية والطريقة وغيرها من الطرق المعروفة انها في باب التعبد اكمل مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم
39:47او اعتقد ان هدي غير رسول الله مجرد مساوي. مو بافضل. مجرد مساوي ولو مساواة. لهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا جرم ان هذا كافر الكفر الاكبر الاكبر بلا تفصيل
40:05خارجا عن ملة الاسلام بالكلية لانه خالف هذه الادلة المتواترة وخالف الاجماع القطعي المعلوم من الدين بالضرورة من انه لا هدي يساوي ولا اكمل من هدي رسول الله صلى الله عليه وعلى اله
40:25وسلم وهنا قواعد لمن اعتقد ان هدي رسول الله هو اكمل الهدي لابد من تطبيقها وتنفيذها في واقعك وحياتك ان كنت صادقا في انك تعتقد ان هدي رسول الله اكمل
40:47فاذا كنت تعتقد حقا وصدقا ان هدي رسول الله اكمل الهدي فلابد من تطبيق هذه القواعد والتي هي القاعدة الاولى الا تحدث في دين الله عز وجل اي شيء الا تحدث في دين الله اي شيء
41:07لان من احدث في دين الله تبارك وتعالى فان احداثه نابع عن اعتقاد نقص الدين ونابع عن ان الدين لا يكمل الا بما احدثه من قول او او عمل ولذلك فالمتقرر عند العلماء ان الاصل في العبادات
41:30بكافة متعلقاتها التوقيف على الادلة والمتقرر عند العلماء ان كل احداث في الدين فهو فهو رد فاذا هؤلاء المبتدعة في دين الله عز وجل عندهم غبش في مسألة ان هدي رسول الله هو اكمل؟
41:52الهدي لانهم لو كانوا مؤمنين بهذه القاعدة العقدية حقا وصدقا لحملهم هذا الايمان الصادق الحقيقي على الا يحدثوا في دين الله عز وجل اي نوع من انواع من انواع الاحداث
42:09والمتقرر عند العلماء ان كل ما ليس من الدين في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يمكن ان يكون من الدين بعد بعد عهده احفظوا هذا كل ما ليس من الدين في عهده
42:24فليس بعد عهده يعتبر من الدين ولذلك اذا جاءك المبتدع يناقشك في شيء من البدع قل هل كان يعرفها رسول الله؟ هل فعلت في عهد رسول الله؟ فاذا قال لا فقل له ما
42:38فمن الدين في عهده فلا يمكن ان ان يكون من الدين بعد عهده. لان الله عز وجل قد اتم به الدين. واكمل على الامة في به نعمة التشريع الكامل القاعدة الثانية
43:00اذا كنت صادقا بان هديه اكمل الهدي فيحملك هذا على موافقة على ان تعلم ان موافقة السنة اكمل من مخالفتها وان كان اكثر عملا موافقة السنة لا يعدلها عمل اخر وان كان اكثر منها عملا في الصورة
43:31حتى وان زاد عليها في الكيف والمقدار فاذا كنت تعتقد ان هدي رسول الله اكمل الهدي فلتصلي سنة الفجر القبلية بقل يا ايها الكافرون وقل هو الله احد فان هذا افضل لك عند الله من ان تصليها بسورة البقرة
43:53في الركعة الاولى وبسورة ال عمران في الركعة الثانية. لما لان هدي رسول الله اكمل هدي واعظم هدي عند الله عز وجل ولا يقاومه هدي اخر ابدا ولذلك فاحفظوا هذه القاعدة التي تقول اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة ومخالفة
44:14اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في بدعة ومخالفة هكذا نص اهل العلم رحمهم الله تعالى فعلى طالب العلم ان يحرص على موافقة السنة حتى وان كانت هي في نظره
44:38قليلة وعزيمته على العبادة قوية عظيمة فاقهر هذه العزيمة على ان تتوافق مع السنة فقد قال النفر الثلاثة واين نحن من رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فقال احد
44:57قم انا اصلي ولا انام هل هذا سنة رسول الله؟ الجواب لا وقال احدهم انا اصوم الدهر ولا افطر هل هذا سنة رسول الله؟ الجواب لا. وقال احدهم انا اعتزل النساء فلا اتزوج ابدا
45:13حتى وان كان الحامل على قولهم هذا المبالغة في طاعة الله والتعبد لكنها على غير هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم فهي مرفوضة ودخل النبي صلى الله عليه وسلم يوما من الايام على عائشة رضي الله عنها
45:32فوجد عندها امرأة تذكر من امر صلاتها وعظم قيامها بالليل وكانت عائشة معجبة بامر صلاتها فقال النبي صلى الله عليه وسلم من هذه يا عائشة قالت فلانة يا رسول الله تذكر من صلاتها؟ فقال مه اي اصمتي وغيري هذا الكلام
45:52فوالله لا عليكم من الاعمال بما تطيقون عليكم من الاعمال بما تطيقون فوالله لا يمل الله حتى تملوا. وكان احب الدين ما داوم عليه صاحبه. فاذا لا يحملنك حب العبادة ان تقع في
46:11بالغلو الذي يفضي بك الى الخروج عن هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان كنت صادقا في ان هديه في ان هديه اكمل الهدي واحسن الهدي فلا تعتقد ان ما تخترعه انت من العبادات اكمل مما جاء به. رسول الله صلى الله عليه وسلم. واياك ان يأتيك الشيطان
46:32كما اتى هؤلاء النفر الثلاثة من قولهم انه قد غفر له ما تقدم من ذنبه فهو وان قصر في العبادة فقد غفر له. اياك ان يأتيك الشيطان من هذا الباب
46:44فانه فانه ما عبد الله فانه ما عبد الله احد في هذه الدنيا كما عبده. النبي صلى الله عليه وسلم فاذا احفظ هذين الاصلين ان اقتصاد في سنة خير من اجتهاد في مخالفة وبدعة وان موافقة السنة لا يعدل اجرها شيء حتى
47:03وان زاد عليها في الكيف في الكيف والمقدار. في الكيف والمقدار قوله رحمه الله وان اي او اعتقد ان قوله حكم غيره اي حكم غير النبي صلى الله عليه وسلم الشرعي
47:24قوله احسن اي اكمل وافضل قوله من حكمه اي من حكم النبي صلى الله عليه وسلم هذه القطعة فيها مسائل فيها مسائل فيها مسائل مهمة لان هذا الناقظ وهو الحكم بغير ما انزل الله فيه تفصيل
47:54فلا بد من الاطالة فيه المسألة الاولى قاعدة الحكم كونا وشرعا من خصائص الله تبارك وتعالى الحكم كونا وشرعا من خصائص الله تبارك وتعالى فلا حق للملائكة ان تحكم في كون الله
48:23لا حكما كونيا ولا حكما شرعية ولا حق للانبياء ان يبتدئوا حكما من عند انفسهم لا في الكون ولا في الشرع انما الاحكام انما صدور الاحكام كونا وشرعا من خصائص الله تبارك وتعالى
48:44فمن الذي حكم كونا بان الشمس تخرج من من المشرق الله هل يستطيع احد ان يغير حكم الله هذا؟ الجواب لا من حكم كونا انها تغرب في المغرب؟ الله هل ثمة مشارك لله في هذه الاحكام الكونية؟ الجواب لا
49:04فكما انه لا شريك له في احكامه الكونية من يكمل فكذلك ايضا لا شريك له في احكامه الكونية احسنت. ايضا فكذلك لا مشارك له في احكامه الشرعية وكما انه يجب علينا ان نوحده في الحكم الكوني
49:26فلو اعتقدنا ان ثمة حاكما في كونه معه لكفرنا فكذلك يجب علينا ان نوحده بالحكم الشرعي فلو اعتقدنا ان ثمة مشرعا مع الله لكفرنا ومن اشرك في الحكم الكوني فان شركه معدود من شرك الربوبية
49:50لان التصرف الكوني من خصائص الله عز وجل ومن ومن اشرك في حكم الله الشرعي غيره فقد وقع شركه في توحيد الالوهية فالاحكام الكونية من خصائص ربوبيته والاحكام الشرعية من خصائص الوهيته
50:15فمن اشرك في حكمه الكوني معه غيره فقد اشرك في ربوبيته ومن اشرك معه في حكم في حكمه الشرعي غيره فقد اشرك في ربوبيته. وكلا الشركين تقدم الكلام عليهما ولله الحمد
50:32فان قلت وما الدليل على خصوصية الله بالاحكام الكونية والشرعية؟ فاقولها فاقول لذلك ادلة كثيرة منها قول الله عز وجل ان الحكم الا لله فالحكم اسم جنس دخلت عليه الالف واللام فيدخل في ذلك كل ما يطلق عليه حكم سواء اكان من الاحكام الكونية القدرية
50:57او كان من الاحكام الكونية الدينية الشرعية الامرية وكذلك قول الله عز وجل وهو الله لا اله الا هو له الحمد في الاولى والاخرة وله الحكم وله الحكم واليه ترجعون
51:14ومن المتقرر في قواعد النحو والبلاغة ان تقديم ما حقه التأخير يفيد الحصر. فقوله وله الحكم اي ان الحكم محصور له عز فيه عز وجل فلا حق لاحد ان يصدر شيئا من الاحكام الشرعية مطلقا. ولا ان يحكم بشيء من الدساتير الارضية والقوانين الوضعية البشرية مطلقا
51:37وكذلك قوله عز وجل كل شيء هالك الا وجهه له الحكم واليه ترجعون. وقوله عز وجل الا له الحكم وهو اسرع الحاكمين وقال الله عز وجل ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وقبل ذلك قبل ذلك في الاية افحكم الجاهلية
52:04يبغون ومن احسن من الله حكما لقوم يوقنون. وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم ان الله هو الحكم واليه الحكم هذه هي المسألة الاولى بحثنا فيها انواع الحكم
52:21وانواع الشرك في هذه الاحكام والادلة على وجوب حصر الحكم في حق الله عز وجل المسألة الثانية قاعدة كل ما صدر من احكام النبي صلى الله عليه وسلم فهو حكم صادر من الله
52:46كل ما صدر من الاحكام من النبي صلى الله عليه وسلم اي الاحكام في دين الله تبارك وتعالى فهي من الاحكام الصادرة من الله عز وجل قال الله تبارك وتعالى وما ينطق عن الهوى ان هو الا وحي يوحى
53:05وقال الله تبارك وتعالى وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا وقال الله تبارك وتعالى وان من يطع الرسول ذكرناها من يطع الرسول فقد اطاع الله اذا جميع الاحكام الصادرة من بين شفتيه ليست من مخترعاته
53:29ولا من موروثاته ولا مما يصدر عن نفسه وانما هو حكمك من الله عز وجل اجراه على لسانه فوظيفة رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس هي اصدار الاحكام ابتداء بلا اذن شرعي. وانما في هي ابلاغ ابلاغ احكام
53:48عز وجل ولذلك الله عز وجل قال له ان عليك الا البلاغ. ولم يقل ان عليك الا تقرير الاحكام ابتداء. ولذلك قال الله عز وجل وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وقد قال المفسرون ان الحكمة
54:09اذا قرنت بالكتاب في مقام الانزال فيراد بها السنة الحكمة اذا قرنت بالكتاب في مقام الانزال فيراد بها السنة. وقد كانت فقد كان جبريل ينزل بالسنة على النبي صلى الله
54:25الله عليه وسلم كما ينزل بالقرآن. وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم الاواني اوتيت القرآن ومثله معه. اذا فليتقرر في قلوبنا ان كل حكم صدر منه فانه من الاحكام
54:41التي اصدرها الله عز عز وجل ولذلك يجب علينا طاعته ومتابعته في جميع ما يقوله صلى الله عليه وسلم المسألة الثالثة قاعدة من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
55:11من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون وهذه قاعدة ودليل في نفس الوقت لانها قاعدة تتضمن اية ذكرها الله عز وجل في سورة المائدة قال الله عز وجل ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون
55:36فقد حكم الله عز وجل على من لم يحكم بما انزل انه كافر ولكن هذا الكفر لابد فيه من التفصيل والتحليل والتقسيم والتنويع كما نصت على ذلك الادلة واهل العلم رحمهم الله تعالى
56:01ففي مسألة الحكم بغير ما انزل الله عندنا رجلان عندنا حاكم ومتحاكم كذا ولا لا فعندنا حاكم بغير ما انزل الله وعندنا متحاكم بغير ما الى غير ما انزل الله
56:24فهناك احوال تخص الحاكم بغير ما انزل الله واحوال تخص المحكوم فنبدأ اولا بحالات الحاكم بغير ما انزل الله فان قلت ولماذا تفصل هذا التفصيل؟ فاقول لان قول الله عز وجل في الاية هم
56:51الكافرون يحتمل في بعض الصور انها انها كفر اكبر ويحتمل في بعض السور انها كفر اصغر فالحاكم بغير ما انزل الله كافر كما قال الله عز وجل ولا يمكننا ان نصفه بغير ما وصفه الله به
57:17لكن كفر الحاكم بغير ما انزل الله لا يتمخض كونه كفرا اكبر في جميع الصور بل يكون منه اكبر ويكون منه اصغر وقد تقرر لنا سابقا في قواعد التكفير قاعدة مهمة
57:32تقول الناقض او نقول كل امر تكفيري يحتمل التفصيل فلا بد فيه من الاستفصال حتى لا نطلق الحكم الكفر به فيسمعها هؤلاء المتحمسون ويطير بها فينزل حكمها على من لم يكفر عند الله عز وجل
58:02نقول وبالله التوفيق احوال الحاكم بغير ما انزل الله تعالى الحلل الحالة الاولى واضع هذا القانون من يضع هذا القانون ويكتبه ويقرر هذا الدستور اصلا وانما وضع هذا القانون من باب معارضة شريعة الله عز وجل وحكمه
58:37فوضع القانون وسن الدساتير المخالفة للشريعة كفر اكبر ولا يشترط في تكفيره في هذه الحالة هل هو مستحل ام لا فالذي وضع للناس هذه القوانين ليحكموا بها فهو كافر سواء احكم بها هو او لم يحكم بها
59:07فمجرد وضعه لهذه الدساتير والقوانين الارضية البشرية يعتبر خروجا ومروقا عن ملة الاسلام الحالة الثانية من من يأخذ هذا القانون ويحكم به الحكم الكامل المطلق اي انه يقرر الحكم به في بلاده
59:30ولا يرضى بان يحكم بشريعة الله عز وجل في صدر ولا ورد بل لا يحكم في بلاده ومحل نفوذه الا بهذا القانون الكفري في كل المصادر والموارد وزاد على ذلك انه امر بتدريس هذا القانون
59:51في الكليات ووظع وفتح المحاكم واعطى القضاة بهذا القانون وظائف ورواتب حتى يحكموا بهذا القانون وزاد على ذلك انه حارب في بلاده من يدعوه الى تطبيق الشريعة وملأ بهم السجون
1:00:16فالحاكم بغير ما انزل الله بهذه الصورة لا جرم انه كافر الكفر الاكبر المخرج عن ملة الاسلام بالكلية ولا ينظر هل هو مستحل او ليس بمستحل في اصح قول اهل العلم رحمهم الله تعالى
1:00:36اذا الكفر في هاتين الصورتين هو الكفر الاكبر ثم ننتقل بعدها الى الحالة الثالثة وهو الجاحد باحقية الحكم بما انزل الله عز وجل الجاحد لاحقية الحكم بما انزل الله تبارك وتعالى
1:01:04اعني ان يجحد اي ينكر الحاكم بغير ما انزل الله احقية حكم الله عز وجل فمن انكر احقية الحكم بما انزل الله وجعل وجعل الحكم بالدستور احق وبالديمقراطية احق من الحكم بما انزل الله فلا جرم ان كفر هذا الحاكم
1:01:30هو الكفر الاكبر لانه جاحد ومكذب للنصوص الكثيرة. الدالة على وجوب الحكم بما انزل الله وانه احسن الاحكام حقها تطبيقا في واقع الناس الحمد لله انه ما جعلنا حكام ولا ملوك
1:01:56تراها نعمة عظيمة في هذا الزمن الحمد لله وصيتي لكم انكم ما تحرصون على الرئاسة في شيء ابدا الحالة الرابعة من يحكم بغير ما انزل الله مفضلا احكام الطواغيت على حكم الله عز وجل
1:02:22من يحكم بغير ما انزل الله عز وجل مفضلا حكم الطواغيت على حكم الله تبارك وتعالى سواء اكان هذا التفظيل هو التفظيل المطلق او مطلق التفظيل حتى ولو فظل حكم الطواغيت في جزئية
1:02:43على حكم الله عز وجل فمن اعتقد ان حكم غير الله عز وجل افضل من حكم الله ولو في مسألة واحدة. فانه كافر الكفر الاكبر المخرج له عن ملة الاسلام بالكلية
1:03:04واظحة هالحالات ها الحالة الخامسة من يعتقد جواز الحكم بغير ما انزل الله من يعتقد جواز الحكم بغير ما انزل الله وان الحكم بما انزل الله ليس بواجب وانه يجوز له ان يحكم باحكام اخرى
1:03:37غير حكم الله عز وجل فمن اعتقد مجرد جواز الحكم بغير ما انزل الله فانه كافر الكفر الاكبر المخرج عن ملة الاسلام بالكلية وذلك لمخالفته لهذه النصوص فكفر هؤلاء المذكورين سابقا كله من قبيل الكفر الاكبر
1:04:09الحالة كم رقمها عندكم؟ الحالة السادسة من ترك الحكم بما انزل الله ايذاء واستكبارا وامتناعا عن الحكم به فهو ايضا كافر للكفر الاكبر وهو كفر الاباء والاستكبار والعناد حتى وان قال ان حكم الله احسن لكنه يقول لن احكم بما انزل الله ولن اطيعكم ولن امكنكم من الحكم بما انزل الله
1:04:46ويأبى ويتكبر ويعاند ويمتنع عن الحكم بما انزل الله مع علمه بوجوبه وهو في هذه الحالة كافر الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية بقينا في مسألة واحدة وهي التي يكون فيها الكفر كفرا
1:05:07اصغر لقد ذكرت لكم قبل قليل صور الكفر الاكبر بالحكم بغير ما انزل الله ويدخل في ذلك قبل بيان الصورة الاخيرة يدخل في ذلك من اعتقد ان نظام الاسلام لا يصلح تطبيقه في القرن العشرين
1:05:32فمن اعتقد ان الاسلام لا يصلح تطبيقه في هذا القرن فقد فقد كفر كما قاله الهالك محمود محمد طه قال كلمته الخبيثة ان شريعة طبقها المعصوم في القرن السابع لا تصلح للقرن العشرين
1:05:58ويدخل في ذلك ايضا اي في الكفر الاكبر من اعتقد ان الاسلام سبب في تخلف المسلمين مثلما يتفوه به غلاة العلمانيين والليبراليين فانهم ينسبون تخلف المسلمين الى الى تدينهم بدين الله تبارك وتعالى
1:06:24فهؤلاء يعتقدون ان هدي الغرب اكمل من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وان حكم الغرب ونظام الغرب اكمل من حكمه صلى الله عليه وسلم ويدخل في ذلك ايضا
1:06:39من يرى ان في الاسلام حدودا قاسية وعقوبات وحشية لا ينبغي تطبيقها في واقع الناس ولابد من استبدالها بغيرها من العقوبات المتناسبة مع هذا القرن ولذلك تجدون من يدعو الى تعطيل حد الزنا
1:07:02وحد الردة وحد السرقة فمن اعتقد ذلك فانه خالع الرفقة الاسلام من عنقه بالكلية لان هذا هو حكم الله وهديه وهدي شريعته ويدخل في ذلك ايضا من ينادي الى حرية الاديان
1:07:34لان الله عز وجل من احكامه الشرعية انه لا يقبل الا دين الاسلام. فمن اراد ان يغير حكم الله هذا بدعوى حرية الاديان فهو كافر الكفر الاكبر الخارج عن ملة الاسلام بالكلية
1:07:55فكل هذه الصور تدخل في حدود الكفر الاكبر والعياذ بالله وما اكثر وقوعها في هذا الزمان؟ واما الحالة الاخيرة وهي الحالة السابعة من الحكم من احوال الحاكم بغير ما انزل الله
1:08:11فهو الذي يحكم بغير ما انزل الله في مسألة او مسألتين او اقل او اكثر بحيث لا يبلغ وصف الديمومة والاستمرار والكثرة وهو مقر بوجوب الحكم بما انزل الله. وعالم بخطئه. ولكن يحمله على ذلك محبة مال او محبة منصب او رشوة
1:08:36فهو عالم بمعصيته ولكن يدفعه له رشوة او غرض او عصبية او حمية جاهلية او شهوة فهذا كافر الكفر الاصغر لا يصل فعله هذا به الى الى الكفر الاكبر فهو باق في دائرة الكفر الاصغر
1:09:05فيعتبر من اصحاب الكبائر ومن كفره في هذه الحالة بهذه القيود والظوابط فكأن عنده نزعة من نزعات التكفيريين الخوارج فاذا لا يسلم الحاكم بغير ما انزل الله من الكفر الاكبر الا في هذه الحالة الوحيدة فقط
1:09:31واظعها واضح هذا؟ فمن يعيد لي الحالات تنفتح مجال للاسئلة هم من يعيد لي هذه الحالات؟ ها واضع القانون اولا كافر الكفر الاكبر. ماشي نعم هذا كافر ايضا نعم هذا داخل فيه من يحكم به ها
1:10:02اذا اعتقد عدم احقية الحكم بما انزل الله. او اعتقد ان حكم غير الله افضل واكمل واحسن من حكم الله عز وجل وايضا نعم من يعتقد جواز الحكم بغير ما انزل الله فلا جرم انه كافر. وايضا
1:10:20من يترك الحكم بما انزل الله اباء وعنادا واستكبارا وامتناعا فهذا كافر اذا من الذي لا يكفر اقصد ان لا يكفر الكفر الاكبر نعم مين عام يا كالقاضي مثلا يعرف حكم الله عز وجل ولكن لان احد الخصوم قريبا له
1:10:42فهو يبدل حكم الله مع علم في هذه المسألة فقط. مع علمه بانه عاص وان حكم الله كان اكمل وافضل وان حكمه بغير ما انزل الله محرم. لكن حمله على ذلك غرض دنيوي فتلك الصورة هي التي لا يكفر بها صاحبها الكفر الاكبر لكنه
1:11:00يكفر بها الكفر الاصغر طيب مسألة فان قلت عرفنا احوال الحاكم بغير ما انزل الله فما احوال المتحاكمين الى غير ما انزل الله فما احوال المتحاكمين بغير ما الى غير ما انزل الله
1:11:37فنقول هؤلاء لهم حالتان لهم حالتان الحالة الاولى ان يريدوا التحاكم الى الطاغوت ارادة قلبية فهم لا يريدون حكم الله عز وجل وانما لا يريدون ان يحكم بينهم الا بحكم الطاغوت
1:12:01ولذلك تجد ان المحاكم الشرعية قد تكون موجودة في بلادهم لكنهم لا يترافعون لها وانما لا يترافعون الا عند المحاكم القانونية والقضاة القانونيين فهم مريدون ارادة باطنية ان يتحاكموا الى الطاغوت
1:12:20فمن تحاكم الى غير ما انزل الله عن ارادة قلبية واختيار ورغبة ورضا فلا جرم انه كافر الكفر الاكبر المخرج عن الملة بالكلية. كما قال الله عز وجل الم تر الى الذين يزعمون انهم
1:12:38امنوا بما انزل اليك وما انزل من قبلك يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت. وقد امروا ان يكفروا به ويريد الشيطان ان يضلهم ضلالا بعيدا فتأمل معي قول الله عز وجل يري دون
1:12:56فلم يكفرهم بمجرد تحاكمهم الى الطاغوت. وانما كفرهم بهذه الارادة فمن تحاكم الى غير ما انزل الله مريدا هذا التحاكم ومفضلا له على حكم الله عز وجل فان هذا يعتبر كافرا
1:13:14وقد حصلت قضية منازعة وخصومة بين انصار ورجل من المنافقين فقال الانصاري نحتكم الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ذلك المنافق لا بل نحتكم الى كعب ابن الاشرف فانزل الله عز وجل يريدون ان يتحاكموا الى الطاغوت
1:13:38واضحة هالحالة اما الحالة الثانية كاني بكم تعرفونها وهي من يتحاكم الى الطاغوت لا عن ارادة قلبية ولا عن رضا باطني وانما يحمله على ذلك ضرورة استخراج حقه ولا يجد
1:13:59طريقة لاستخراج حقه الا بالترافع الى هذه المحاكم الوضعية فهو يبغضها باطنا ويأبى حكمها باطنا ولكنه يعلم انه لو لم يترافع الى هؤلاء القضاة والمحاكم لضاع حقه ولما استطاع ان يستخرجه من غاصب
1:14:21او ظالمه فهو يترافع اليها ترافع اكراه لا ترافع ارادة واختيار ففي هذه الحالة يجوز لا بأس بذلك لاننا لو قلنا لمن في هذه الدولة من المسلمين ولا يوجد في بلادهم اي محكمة شرعية
1:14:45لو قلنا لهم لا يجوز لكم مطلقا ان تترافعوا في قضاياكم وخصوماتكم ونزاعاتكم وخصائصكم الوظيفية او الشخصية الى هذه المحاكم لحكمنا عليهم بماذا؟ بضياع الحق. ولحكمنا عليهم بالهلاك والمشقة تجلب التيسير
1:15:11والامر اذا ظاق اتسع والله عز وجل يريد بنا التخفيف والتيسير لا الاثقال والتعسير ولا يكلف الله نفسا الا وسعها فلو لم نجز لهم في حال الاكراه والاضطرار ان يترافعوا في استخراج حقوقهم وتسيير امورهم الدنيوية
1:15:34لهذه المحاكم لكتبنا عليهم لكتبنا عليهم في بلادهم الشقاء ففي هذه الحالة لا يعتبر المترافع لمثل هذه المحاكم كافرا لان ترافعه ترافع اكراه وترافع الاضطرار لا ترافع ارادة واختيار والمتقرر عند العلماء قاعدة طيبة تقول يقال في حالات الضيق والاضطرار
1:16:05ما لا يقال في حال في حالات السعة في حالات السعة والاختيار وهذا واضح ان شاء الله عز وجل مسألة او نقف عند هذا اذا كان عند احد منكم سؤال قبل ان
1:16:22نقيم الصلاة فطيب نكمل بعد الاذان ان شاء الله بعد الصلاة ان شاء الله نعم من الجواب لا بأس بذلك اذا كان حكمه يتضمن تخفيف الشر فان المتقرر عند العلماء انه اذا تعارض مفسدة
1:17:02رعي اشدهما بارتكاب اخفهما والشريعة جاءت بتحصيل اعلى الصلاحين ولو بتفويت ادناهما والمتقرر شرعا ان الدين مبني على تقرير المصالح وماذا وتكميلها فاذا لم نستطع تحصيل المصالح كلها فلا اقل من ان نحصل
1:17:24اكثرها واذا لم نستطع ان ندفع المفاسد كلها فلا اقل من ان ندفع اكثرها فاذا كان بقاء هذا الانسان في سدة الحكم يتضمن تخفيف اشر الشرين الى اخفهما ويتضمن تقريرا اعلى الصلاحين حتى وان فات ادناهما فبقاؤه في هذه الحالة نعمة على من تحت يديه من المسلمين
1:17:53لا ينبغي لنا ان تكون المسألة عندنا مسألة مفاصلة يا تطبق الشريعة اليوم ولا نطبق عليك جميع الاحكام فهذا لا ينبغي ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم لم يلزم النجاشي بعد اسلامه ان يطبق حكم الاسلام في بلاده
1:18:13لانها بلاد كافرة لكنه رجح مصلحة بقائه في سدة الحكم لان عنده ضعفا يرعاهم وعنده محاويج ولاجئين من الدولة الاسلامية في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولو تولى غير النجاشي لطردهم
1:18:34فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقره في حكمه هذا ولا يأمره ولا نعلم انه امره لا بمكاتبة ولا بمراسلة انه امره بتطبيق حكم الاسلام في بلاده والا يتنحى لماذا؟ لان الدين جاء بتحصيل اعلى الصلاحين ولو فات ادناهما وبدفع اعلى الفسادين ولو
1:18:57ولو ارتكبا خفهما بل ان ابا العباس ابن تيمية في الفتاوى سأله وزير عند بعض الملوك الفجرة اخبره انه انه على المال وزير مالية وانه يخاف الله عز وجل في توزيع هذا المال وحفظ بيت المال
1:19:16ولكنه يضطر الى فعل ما لا يليق اذا كان لانه تحت نظام هذا الحاكم فيسأل ابا العباس ايخرج من تحت نظامه او لا؟ فافتاه بفتية طويلة مبنية على انك تبقى ما دمت
1:19:31حافظا لاموال المسلمين فبقاؤك فيه مصلحة حتى وان عرض هذه المصلحة شيء من المفاسد الشخصية التي تخصك انت فالمفاسد لا تعدوك انت ضررها خاص لكن ابتعادك عن هذا المنصب ومجيء رجل لا يخاف الله عز وجل فيه
1:19:50هذا مفسدته ستكون عامة فلو نظر الى مثل هذه المسائل بهذا المنظار المبني على العدل. وعلى التأصيل وعلى معرفة المصالح والمفاسد. لما اختلفنا ان فلانا الحاكم حتى وان لم يحكم بالشرع في اوائل حكمه
1:20:10انه على الحق ما دام الان ساد تهدم محل لا يسده غيره والامثلة كثيرة نعم ايش وش المخالفة اللي وقعوا فيها كبيرة ولا من دقائق العقائد كبيرة ما يحتاج وصول القرآن لهم
1:20:44لانها من المعلوم من الدين بالظرورة ما دامت من المعلوم من الدين بالضرورة فان الحجة قد قامت عليهم ولا جرب نعم اضرب مثالا الى هذا هذا كافر هذا رجل كافر ولا نعلم انه اسلم
1:21:13فهذا رجل كافر فمن خالف فيه فقد خالف في المقطوع بكفره انما نؤكد على ان ادخال الفرد تحت الاصل العام ادخال اجتهادي فيمن ليس كفره اصليا كما ذكرت وانما في اهل القبلة فقط
1:21:34لكن والله يجيني واحد يقول الدليل حكم على اليهود بانهم كفار لكن نتنياهو انا اشك في كفر نتنياهو قل لا انت كافر معه لماذا ليه يا جماعة لان هؤلاء يدخلون تحت دائرة قاعدتهم دخولا يقينيا قطعيا
1:21:56فهمتم ولا لا واما من اراد اخراج رجل ممن معه الاسلام بادخاله تحت قاعدة تكفيرية عامة فهنا يجب علينا ان نتثبت. لماذا؟ لانه مسلم ولا يجوز ان نخرجه عن دائرة الاسلام الا بيقين. لكن ذاك الثاني
1:22:14نحتاط فيه هو كافر اصلا هو يعترف بانه نصراني ويهودي وكافر تحتاط فيه. لا يجوز اخراج الكافر عن كفره الا بيقين لا انما فهذا الاحتياط نقرره في من معه اصل الاسلام لا في من؟ كفره كفرا اصليا. الله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد