الدرس الثاني من شرح نواقض الإسلام للشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه واما بعد
1:04ومن قواعد التكفير عند اهل السنة والجماعة قاعدة تقول اهل السنة والجماعة لا يكفرون بارتكاب الكبيرة ما لم يستحلها اهل السنة والجماعة لا يكفرون بمجرد الكبيرة ما لم يعتقد فاعلها الاستحلال
1:27الكبيرة عند اهل السنة والجماعة انما تؤثر في نقص الايمان فينقص ايمان مرتكبك على حسب كبيرته وذنبه الذي عصى الله عز وجل به فالكبيرة عند اهل السنة انما تنقص كمال الايمان الواجب ولكنها لا تنقض اصل الايمان في القلب
1:49اعيدها مرة اخرى فالكبيرة انما تنقص كمال الايمان الواجب على حسبها ولكنها لا تنقض وجود اصل الايمان في القلب الا اذا استحل الا اذا استحلها فاعلها فالذي يزني ينقص من ايمانه بقدر الزنا
2:12لكن الذي يستحل الزنا يخرج من دائرة الاسلام بالكلية والذي يشرب الخمر ينقص من ايمانه بقدر شربه للخمر ولكن من يستحل شرب الخمر فانه ينتقض ايمانه بالكلية والذي يسرق ينقص من ايمانه بقدر ما حصل عنده من السرقة
2:36والمخالفة الشرعية ولكن لا ينتقض اصل ايمان السارق الا اذا استحل الانسان السرقة واعلموا ان من استحل شيئا من الذنوب المتفق على تحريمها والمعلوم من من الدين بالضرورة حرمتها فانه
2:56فانه كافر حتى وان لم حتى وان لو لم يفعل ذلك الذنب حتى ولو لم يفعله فبمجرد الاستحلال يخرج من الدين قاعدة اهل السنة والجماعة لا يكفرون بلوازم الاقوال الا بعد عرضها وقبولها
3:21اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى لا يكفرون بلوازم الاقوال الا بعد عرضها وقبولها فاذا قال الانسان قولا له لوازم كفرية فلا يجوز لك ايها السامع ان تكفر هذا القائل بمجرد تلك اللوازم
3:46الا بشرطين الشرط الاول ان تعرض عليه هذه اللوازم التي تلزم على كلامه ان تقول له ان كلامك يلزم منه لوازم كفرية وهي كذا وكذا وكذا والشرط الثاني ان يلتزم هو بهذه اللوازم ويقر بها
4:09ويعترف بارادته لها فاذا عرضت عليه تلك اللوازم وقبلها واقر بها وبين مراده لها فاننا حينئذ نحكم عليه بلازم قوله لان من الظلم ان نعامل الناس بلوازم كلامهم لان الناس
4:32يفوت عليهم في كلامهم تلك اللوازم ولا يحيطون بها علما ولكن بعد عرضها فربما تبرأوا منها وقالوا لا والله نحن لا نقصد هذا ابدا فاذا عرضت عليه اللوازم وتبرأ منها فحينئذ تبرأ ساحته
4:52واما اذا عرضت عليه وقبلها والتزمها فاننا حينئذ نحكم عليه نحكم عليه بمقتضاها فاياكم ان تكفروا باللوازم الا بعد عرظها وقبولها واعلم ان من يكفر باللوازم فهو من الوعيدية من الخوارج والمعتزلة
5:15فمنهج الوعيدية هو التكفير باللوازم ابتداء من غير حاجة لا الى عرض ولا الى استشفاف قبول وانما بمجرد هذا اللازم يكفرونك به مباشرة ولذلك اكثر التكفير الذي عند الوعيدية انما هو التكفير
5:37باللوازم ولذلك اذا كفروا حاكما او عالما فيلزم من ذلك ان من تحت ادارته ونظام حكمه يكفر ولا يستشفون هؤلاء اانتم داخلون تحت نظام حكمه رضا بكفره ام ام قهرا واكراها
5:56فهم مباشرة يكفرون باللوازم فاذا رأيتم الانسان يكفر باللوازم مجردة عن العرض والقبول فاعلموا انه قد تشرب قلبه شعبة من شعب مذهب الواعدية من الخوارج والمعتزلة واذا قلنا الوعيدية دائما نقصد بها
6:16هاتين الفرقتين الخوارج والمعتزلة ومن القواعد عند اهل السنة كل نص في تخليد صاحب الكبيرة في النار فيراد به عند اهل السنة مطلق الخلود لا الخلود المطلق كل نص في تخليد
6:52صاحب الكبيرة في النار فيراد به عند اهل السنة مطلق الخلود لا الخلود المطلق ما المقصود بالخلود المطلق يعني الخلود الابدي الذي لا يعقبه خروج في يوم من ايام من الدهر
7:19فلا يخلد في النار احد الخلود المطلق الابدي الدائم الذي لا ينقطع الا اهل الشرك الاكبر واهل الكفر الاكبر واهل النفاق الاكبر واهل الفسق الاكبر هؤلاء هم الذين يخلدون في النار الخلود الابدي الدائم
7:46المطلق واما اصحاب الكبائر فانهم وان دخلوا النار تحت مشيئة الله عز وجل ومكثوا فيها المدد الطويل والاحقاب المتطاولة الا انه لابد ان يأتي يوم من الايام فيخرج منها لان القاعدة المتقررة باجماع اهل السنة والجماعة
8:10انه لا يخلد في انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الايمان والاسلام فان قلت ولماذا تقرر هذه القاعدة
8:29اقول لان الوعيدية يستدلون بالتخليد في نصوص الكبائر الا كفر اصحابها يرحمك الله ويجعلون الخلود الوارد فيها هو الخلود الابدي الدائم المطلق كخلود الكفار مع ان الاصل في نصوص الوعيد الا تفسر
8:57ولكن متى ما خشينا ان تفهم هذه النصوص فهما مغلوطا فلابد من بيان المراد منها على مقتضى مذهب اهل السنة والجماعة واضرب لكم مثالين وعليهما فقيسوا المثال الاول قول الله عز وجل
9:17ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما هذه من الايات التي يستدل بها الواعدية على ان مرتكب الكبيرة خالد في النار الخلود الابدي
9:42ومن المعلوم ان قتل النفس هو ثاني اعظم الذنوب في الشريعة بعد الشرك كما قال الله عز وجل والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق. والذنب الثالث ولا يزنون. وفي الصحيحين من حديث ابن مسعود اي الذنب اعظم عند الله
10:04قال صلى الله عليه وسلم ان تجعل لله ندا وهو خلقك قلت ثم اي قال ان تقتل ولدك مخافة ان يطعم معك ولكن عندنا معاشر اهل السنة ان من قتل غيره
10:19ظلما عدوانا فينقص من ايمانه بقدر كبيرته ويستحق النار اذا شاء الله عز وجل ان يدخلها. ولكنه سيخرج منها يوما من الدهر. اذا ما المقصود بالخلود في هذه الاية مطلق الخلود اي بعض الخلود
10:38وتقديره يرجع الى مشيئة الله عز وجل لكن الذي ننفيه هو الخلود المطلق الابدي الدائم حتى نكفي انفسنا وامتنا من معتقدات الخوارج المثال الثاني في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
11:00قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من وجع نفسه بحديدة فحديدته في يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا حتى وان وان كان مقرون بالابدية
11:22ومن تحسى سما فقتل نفسه فسمه في يده يتحساه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا الى اخر الحديث ما حكم الانتحار الله ما حكم الانتحار كبيرة من الكبائر وموغلة في الكبر والعياذ بالله والقبح
11:47فبما انها كبيرة فالخلود الذي اعقبها لا يقصد به الخلود المطلق وانما يقصد به الخلود الطويل يعني مطلق الخلود للخلود المطلق حتى وان لبث فيها احقابا ومئات السنين فلا بد ان يأتي عليه يوم من الدار يخرج منها والى الجنة
12:11لانه بقي معه اصل الايمان لكن متى نحمل الخلود في اية القتل على الخلود المطلق اذا استحل قتل النفس لانه بهذا الاستحلال يخرج عن دائرة الايمان ومتى نحمل الخلود الواردة في
12:32الانتحار على الخلود الابدي اذا استحل قتل نفسه ورآه ان له الحق ان يقتل نفسه متى شاء فحين اذ يكون ينقلب الخلود من كونه مطلق الخلود الى الى الخلود المطلق
12:49ولعلها واظحة ان شاء الله ومن القواعد كذلك ما كان مبناه من النواقض على التفصيل فلا يجوز اطلاقه واجماله ما كان من النواقض مبناه على التفصيل فلا يجوز اطلاقه اي اطلاق القول
13:15بالتكفير به بلا تفصيل لماذا لان المتقرر انه عند ورود الاحتمال فيما يخرج العبد من الاسلام فلا بد من الاستفصال عند ورود الاحتمال فيما يخرج العبد من الاسلام فلا بد
13:39من الاستفصال ولا سيما في هذا الزمان ولا سيما في شرح هذه النواقض خاصة لان الشيخ محمد اخرجها على وجه المتن والمتن لا يحتمل التفصيل الزائد فكان الواجب على من يطرق شرح هذه النواقظ ان يفصل في الناقظ الذي لا يكفر به صاحبه في كل حالاته
14:07مثل ناقظ الاعراض عن دين الله. ليس كل اعراض عن دين الله يعتبر كفرا واضح هذا ومثل مظاهرة المشركين او معاونتهم او موالاتهم لا يجوز لك كطالب علم تريد النصح للامة
14:25وتخاطب عقولا متفاوتة في الفهم ان تقول من والى الكفار فقد كفر وتطلق هكذا لان من صور الموالاة ما ليس بكفر ولا ان تقول من عاون الكفار كفر وهكذا باطلاق لانه ربما يستمعها منك هؤلاء المتحمسون
14:46المتعطشون للتكفير فيكفرون بها اجمالا من غير تفصيل فاي ناقض تتكلمون عنه اي مكفر يا شباب تتكلمون عنه وتخاطبون الامة به فان كان لا تفصيل فيه فاخرجوه على وجه العموم والاطلاق والاجمال
15:08مثل ناقظ الشرك الاكبر ما في تفصيل ناقض الكفر الاكبر ما في تفصيل ناقظ النفاق الاكبر ما في تفصيل لكن اذا كان هذا المكفر في بعظ احواله وجزئياته الداخل في عمومه لا تقتضي كفرا
15:27وانما تقتضي الوقوع في المحرم والكبيرة فيجب عليك ان تميز ما هو كفر منه وما هو كبيرة او محرم بل ان من النواقض ما بعض احواله جائز وهي في ناقض الموالاة
15:46فان هناك من الصور ما يظنها الشاب المتعجل والجاهل انها من الموالاة كافتتاح سفارات للكفار في بلاد المسلمين يظنها موالاة او استقبال الكفار وتقديمهم في المجالس يظنها موالاة او التبسم في وجوههم
16:08او التصوير معهم في بعض المجالس الدعوية في في باب دعوتهم او زيارتهم اذا مرضوا او تعزيتهم او بواساتهم اذا حصل في بلادهم براكين او زلازل او موت عام فيظن الشاب ان ذلك من صور الموالاة فيخرجون بها العبد من دائرة
16:31الاسلام وهذا ليس بصحيح فيا شباب انشدكم الله الا تتعجلوا بالحكم على احد بالكفر لا سيما في النواقض التي تحتمل بالتفصيل فاحفظوا هذه القاعدة وفقكم الله كل مكفر مبني على على التفصيل فقبل الحكم على من فعله
16:55لابد من ان تستفصله. هل ما وقع فيه هذا الشخص من جملة الصور التي توجب ردته ام انها من جملة الصور التي لا توجب ردته؟ حتى نعطي كل ذي حق
17:10حقه وحتى تكون احكامنا صادرة عن علم وبصيرة من امرنا لا عن تخوض بالباطل وسفه وحمق وطيش تعجال فان المتقرر عند العلماء ان الحكم على كافر بالاسلام خطأ اهون عند الله من الحكم على مسلم بانه
17:35كافر خطأ فادخال كافر في الاسلام خطأ اهون عند الله وعند عباده المؤمنين من اخراج مسلم عن دائرة الاسلام خطأ قالوا لماذا قالوا لان الله سبقت رحمته غضبه وينشئ للجنة خلقا اخر ليسوا من بني ادم فيدخلهم الجنة
18:03فاذا فظله سبق عقوبته ومغفرته سبقته غضبه وهكذا. فكونك تأتي بمن يستحق الغضب فتدخله في رحمة الله خطأ. هذا اهون عند الله من ان تخرج انسانا من فضل الله الى عقوبته وسخطه
18:27فهمتم هذا مع ان الخطأ في الامرين غير مقبول. لكن انا ابين ايهما اهون لان الخطأ يتفاوت شدة وقوة وضعف فلا بد عند ورود الاحتمال احفظوها ارجوكم لابد عند ورود الاحتمال فيما يخرج العبد من الاسلام
18:52من الاستفسار فصل يا اخي ان من الشباب هداهم الله من يرى ان التكفير غنيمة يستبق اليها وفخرا وعزا واثباتا للوجود. فتراه يكفر من هب ودب بلا علم ولا برهان. ظنا منه ان التكفير غنيمة. بينما لو كان عاقلا
19:13حصيفا حكيما عالما عارفا بمقاصد الشريعة لبحث للكافر عن ماذا لبحث لمن يريد تكفيره عن الاعذار والمخارج التي تسقط حكم التكفير عنه هكذا العقلاء ولكنهم اذا رأونا نبحث عن تلك المخارج قالوا
19:37انتم من المرجئة مع انه لو ثبت كفره بالبرهان القاطع والدليل الساطع لما تأخرنا عن تكفيره لكن ما دامت المسألة في دائرة الشك فحين اذ ابحث له عن المخارج بل حتى في الحدود. اولم يقل النبي صلى الله عليه وسلم لماعز لما اعترف اعترافا صريحا انه زنا. لعلك قبلت
20:04لعلك غمزت ابي كجنون استنكهوه لعله شرب خمرا ابحث لك عن مخارج ولما جاءت الغامدية تريد ان يقيم عليها الحد. انتظري حتى تضعيه. وضعت انتظري حتى تفطميه فطمته فلما عرف انها تريد اقامة الحد والتطهير اقام عليها الحد
20:26ولذلك استحب العلماء تلقين الانسان الذي يعترف بالحد. تلقينه ما يسقط عنه وجوب الحد كل هذا من باب الرحمة لان الدين هي الرحمة فالدين لا يتعطش للدماء الدين لا يتعطش للتكفير
20:46الدين لا يتعطش لاخراج الناس عن دائرة الاسلام الدين لا يتعطش لاقامة الحدود الدين يحب الاعتذار ما احد احب اليه العذر ممن من الله عز وجل ولذلك انزل الكتب وارسل الرسل
21:01والله يحب من عباده من يكثر اعتذار الاعتذار عن اخطاء الناس كلما اخطأ عليك احد واعتذرت له اعلم انك مرفوع درجة عظيمة عند الله عز وجل لكن من يتلمس اخطاء الناس
21:16ويغض الطرف عن محاملها الطيبة. ولا ينفتح قلبه وبصره الا على المحمل الخطأ فربما كلمة تخرجها تحتمل تسعة وتسعين محملا من الحق والصواب الا محملا واحدا فيتغاضى عن ذلك كله. ويرى ان هذا المحمل هو الذي يحمل عليه كلامه. هذا لا يحبه الله عز وجل. هذا ليس من مقاصد الشريعة ولا من
21:39ما يريده الله تبارك وتعالى في التعامل بين عباده ولذلك اعظم الناس للناس عذرا هو رسول الله صلى الله عليه وسلم. كان يعتذر لمن يخطئ عليه علانية حتى وان لو حتى وان لم يجد له عذرا فلا اقل منه ان يكثر عفوه عن الناس. حتى وان لم يعد عذرا
22:00لم يجد مساغا للاعتذار عن هذا المخطئ فانه يعفو ولذلك المتقرر في قواعد التكفير عند اهل السنة ان اهل السنة يخطئون ولا يكفرون ما دام الخطأ محتملا لا نبادر بالتكفير ولا نتعجل في هذا الباب لانه هدم للمجتمع وتدمير لمقدرات البلاد
22:25كما ترونه وتسمعونه في هذه الروعات بين الفينة والاخرى ان تكفيريا فجر مسجدا ان تكفيريا فجر وزارة ان تكفيريا دخل بين المسلمين في في اسواقهم وفي منتدياتهم وكفر وفجرهم فاعظم ما نحمي به معاشر العلماء وطلبة العلم
22:47اعظم ما نحمي به مجتمعاتنا ان نحمي عقول ناشئتنا من ايش من فتنة التكفير ثم نختلف فيما بعدها من الفتن فتن باذن الله خفيفة بالنسبة لهذه الفتنة الخبيثة ولذلك من من حب ابليس لهذه الفتنة اول فتنة وقعت
23:05بعد انتهاء عصر الصحابة بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام وقبيل انتهاء عصر الصحابة فتنة ايش تكفير التي اقتتل بسببها المسلمون وقتل بسببها عثمان وقتل بسببها علي ولا يزال مسلسل التكفيريين في قتل العلماء والحكام
23:28ومسلسل الاغتيال الجار في الامة الى الان الناس يختلفون في اسماء الله وصفاته لكن ما تراق دماء يختلفون في القضاء والقدر يختلفون في الصحابة لكن ما تراق دماء لكن متى ما اختلفوا في مسألة التكفير اريقت الدماء
23:43فاذا فلنحمي مجتمعنا يا طلبة العلم ارجوكم فلنحن مجتمعنا من ان نحجم عن سماع هؤلاء التكفيريين وعن الدخول الى مواقعهم وعن الولوج الى منتدياتهم والابتعاد ما استطعنا الى ذلك سبيلا عن مناقشتهم او الدخول معهم في مجادلات او مهاترات كلامية
24:04فانه جرت سنة الله ان التكفيري اذا تشرط قلبه بهذه الفتنة انه لا يتوب ولا يرجع ولذلك امرنا النبي عليه الصلاة والسلام في الخوارج ان نناقشهم ولا ان نقتلهم بقتله
24:22لانهم بلغوا في التكفير وتسرب القلوب لهذه الفتنة مرحلة ما ينفع جدال ولا ينفع اقناع الا بكرامة من الله له فقلوب العباد بين يدي الله لكننا مأمورون في الخوارج ان نقتله
24:40فان في قتلهم اجرا عند الله عز وجل. وخير قتلى عند الله من قتله الخوارج هذا من الترغيب في قتال هؤلاء. بل ان اهل السنة والجماعة يقدمون قتال الخوارج على قتال الكفار الاصليين
24:56ولذلك لا غرابة ان ان تتجه الدول الاسلامية بتحالفاتها الى قتال الخوارج. مع انها تدع اليهود والنصارى. اذ ما دام خلفنا في ظهورنا فالمسألة فيها خطر ولذلك لما قيل لعلي لم لم علي رضي الله عنه ضعفت الفتوحات في عصره لماذا
25:17لاشتغاله بقتال الخوارج يقول لا اقاتل هؤلاء وهؤلاء خلف ظهري لانهم خونة الخوارج خونة ولا يألون في مسلم ولا يرقبون فيه لا الا ولا ذمة لا يرحمون شيخا كبيرا ولا امرأة ولا طفلا ولا شجرة ولا دارا ولا يرحمون شيئا ابدا
25:38وهم قوم شرسون عندهم قوة فلا بد من ازهاق قوتهم اول حتى وان ادى ذلك الامر الى تعطيل جهاد الكفار ما دام هؤلاء في بلادنا فلابد من قتلهم اولا او ان نكف ان تكف الامة شره. ومع ذلك فالدولة لا تسعى الى قتلهم
25:58وانما تسعى الى سجنهم وادخال العلماء عليهم ومناصحتهم لعلهم يرجعون فالدولة ارادت ان تحقق المصالح كلها بين بقائهم احياء لعلهم يرجعون فلا يموتوا على هذا المعتقد الفاسد فيكون في ذلك ندامة عليهم هم بانفسهم وحسرة على والديهم المساكين
26:21فقالوا ابقوهم احياء يرونهم اباءهم ويزورونهم لكن ليتصلوا بالمشائخ والعلما وقد سمعنا ان من هؤلاء من اذا دخل عليهم العلماء بادروا بتكفير العلماء الذين يناصحونهم هؤلاء خلاص تشردوا تجربت قلوبهم هذا التكفير
26:43وهي الفتنة التي متى ما تشربها القلب ضعف احتمال رجوعه الى السنة مرة اخرى. فحين اذ يبقى ذلك الخارجي كالعظو الفاسد في المجتمع لو بقي دمر المجتمع فماذا نفعل نجتث هذا العضو
27:00لا لكفره. يقول العلماء نحن نقاتل الخوارج لا لكفرهم القول الصحيح الذي عليه عامة اصحاب رسول الله ان الخوارج مسلمون فيهم اسلام لكننا نقتلهم لدفع ضررهم لا لكفرهم كالغرغرينة التي تصيب بعض اجزاء الجسد
27:23لو بقيت تعالجها ربما تستشري ويهلك الجسد ويعطب ماذا تفعل؟ حتى تبقي الجسد سليما امنا ان تقطع هذا العضو ومثل المؤمنين في توادهم وتراحمك مثل الجسد الواحد فاذا كان مؤمن في هذا الجسد لا يرحمنا ولا يرقب فينا الا ولا ذمة ولا عهدا ولا ميثاقا ولا اسلاما ولا ايمانا ولا يرحم دمعة ولا
27:51صغيرا ولا كبيرا اذا لابد من اخراج هذا الجزء من من هذا الجسد والا لفسد هذا الجسد. انا اقول هذا الكلام مع انه لو ينتشر ربما يكون فيه ضرر عليه لكنه من باب النصح لله عز وجل ولرسوله ولائمة المسلمين وعامتهم ولا نقولها نفاقا لاحد وانما هو دين
28:13تدينوا الله عز وجل به ومن قواعد التكفير كذلك نفي الايمان عن فاعل الكبيرة يقتضي نقص ايمانه الواجب لا نقض اصله عدها يا فهد تالت اذا مرة اخرى نفي الايمان عن فاعل الكبيرة
28:47يقتضي نفي ايمانه الواجب او نقص ايمانه الواجب لا نقظ اصل الايمان من يشرح لي هذا يا ايها الطلبة فيصل ليس معناه نفي اصل الايمان وانما معناه نقص الايمان الواجب. احسنت
29:16ومثلها ايضا قوله صلى الله عليه وسلم لا يؤمن من لا يأمن جاره بوائقه فنفي الايمان هنا عن صاحب هذه الكبيرة لا يدل على ان اصل ايمانه منتقض وانما يدل على نقص ايمانه الواجب. من يمثل ايضا
29:35قول الله قول النبي صلى الله عليه وسلم لا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن ولا يقتل حين يقتل وهو مؤمن كل هذا النفي لا يتطرق الى نفي اصل الايمان
29:53وانما يتطرق الى نفي كمال الايمان الواجب وهذا باجماع اهل السنة والجماعة انتبهوا خلافا لمن للوعيدية من الخوارج والمعتزلة الذين يقولون بان نفي الايمان عن فاعلي الكبيرة ينقض اصل الايمان بالكلية
30:19فافهموا هذا وفقكم الله. ومنها كذلك حكاية الكفر ليست كفرا الا مع الرضا والاقرار حكاية الكفر ليست كفرا الا مع الرضا والاقرار فاذا اراد الانسان ان يحكي حكاية كفر معينة
30:55فهل يكون بها كافرا الجواب لا لان حكاية الكفر لا تعتبر كفرا ولا توجب ردة الانسان الا في حالة واحدة وهي فيما اذا حكاها وهو مقر بما مقر بما فيها
31:13راض بما فيها مريدا لما فيها فمتى ما كانت حكايته الظاهرية مقترنة برضا واقرار وارادة قلبية باطنية فانه حينئذ يعتبر يعتبر كافرا اخر قاعدة عندنا لا تقوم الحجة على المعين
31:40لا تقوموا الحجة على المعين الا ببلوغها ومطلق فهمها لا تقوموا الحجة على المعين الا ببلوغها ومطلق فهمها وقد اجمع العلماء على اشتراط بلوغ الحجة ولم يخالف في ذلك احد
32:07والمقصود ببلوغ الحجة اي ان المعين يسمع الدليل يسمع الدليل ويسمع كشف الشبهة عنه فمتى ما سمع الدليل فقد بلغته الحجة وبناء على ذلك فلو ان انسانا وقع في شيء من المكفرات قبل بلوغ الدليل له فانه
32:33لا يعتبر كافرا لان الحجة ما قامت عليه قال الله عز وجل وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا وهناك شرط اخر وهو ان يفهم هذه الحجة والفهم ينقسم الى كم قسم
32:53الى قسمين الى الفهم المطلق الكامل والى مطلق الفهم فالذي يشترط في قيام الحجة ليس هو الفهم المطلق وانما مطلق الفهم بمعنى انه يفهم معنى الدليل والمراد بالدليل لان الفهم الكامل هو فهم القبول
33:16والانقياد والامتثال كفهم ابي بكر وعمر وفهم العلماء. هؤلاء يفهمون الحجة الفهم الكامل لكن من الناس العوام من لا يفهم الا مطلق الفهم فان قلت وهل في فهم الحجة خلاف بين العلماء
33:38اقول بعد التحقيق والنظر في كلام العلماء وجدنا انهم في حقيقة الامر لم يختلفوا في اشتراط الفهم ولكنهم يطلقون الفهم تارة يقيدونه تارة فالذين قالوا ان الفهم لا يشترط في قيام الحجة
34:03يا ريتكم يا ليتكم تنتبهون لي فالذين قالوا ان الفهم لا يشترط في قيام الحجة من يكمل انما يقصدون به الفهم المطلق لا مطلق الفهم والذين قالوا بان الفهم شرط في قيام الحجة
34:29لا يقصدون به الفهم المطلق وانما يقصدون به مطلق الفهم. فصار في قيام الحجة الثلاث اجماعات انقلوها عني ثلاث اجماعات اجمع العلماء على ان بلوغ الحجة شرط اجمع العلماء على ان بلوغ الحجة شرط
34:56الاجماع الثاني من يقول للاجماع الثاني والثالث اجمع العلماء على ان مطلق فهم الحجة ترطم في قيامها ولذلك لو ان الادلة وصلت الى المجنون وسمعها المجنون هل تقوم عليه الحجة
35:24اجيبوا يا اخوان الجواب لا لماذا لانه لا تقول ما عنده فهم ليس عنده مطلق الفهم ولا واحد في المئة ما تقوم عليه الحجة فلو كان مجرد بلوغها شرط في قيامها لقامت الحجة حتى على
35:44المجنون هذا دليل على انهم يشترطون لقيامها مطلق الفهم. الاجماع الثالث اجمع العلماء على ان الفهم المطلق ليس ليس بشرط في قيام الحجة الحمد لله اذا صار خلافهم في فهم الحجة او غيرها انما
36:07هو فاهم هو خلاف ها صوري ليس له ليس له واقع ولا حقيقة ثم اعلموا ان التكفير من افات اللسان الخطيرة التي تجعل الانسان في محط السؤال بين يدي الله عز وجل يوم القيامة
36:33ويعجبني في ذلك قول احد العوام لما رأى لما رأى ولده يحرص على التكفير قال يا ولدي سيأجرك الله على كثرة من تدخلهم في الاسلام اكثر وسيسألك عن من عن من تخرجهم منه
36:54فاحرص يا ولدي على ان تفعل ما فيه اجر وثواب بين يدي الله واترك ما يعرضك للعقاب والمسائلة يوم القيامة ويا ليت هؤلاء الذين يحرصون ولذلك تجد ان التكفيريين من اضعف الناس دعوة للاسلام والدين
37:14كذا ولا لا فكروا في احوالهم يا اخوان خاصة من يعرفهم تجدونهم لا يحرصون على دعوة ولا هداية ولا ذهاب لمستنقعات المعاصي ولا دلالة على الخير ولا ترغيب في اعمال صالحة
37:33منذ يصبح احدهم الى ان يمسي وهو في دائرة في دائرة الاخراج وكلما توغل الانسان في دائرة التكفير كلما ضعفت همته عن الدعوة الى الله والعكس بالعكس كلما كان الانسان حذرا من تكفير المسلمين كلما قويت عزيمته على ماذا
37:54على الدعوة الى الله عز وجل وانظروا في واقع هؤلاء تجدون هذا واضحا ظاهرا واضحا ظاهرا ولذلك نقول من الذي اهتدى على ايدي التكفيرين ما اعداد الذين اهتدوا على ايديهم
38:13ليس من المسلمين بل من الكفار كم من الكفار الذين اسلموا على يد هؤلاء الخوارج التكفيريين كم لكن كم نفروا عن الدين لا للكفار فقط بل من المسلمين من المسلمين من من نفر من الاسلام
38:32بسبب سوء تعامل هؤلاء وسلاطة هؤلاء وسوء المناظر التي يفعلها هؤلاء من قتل وتقطيع للايدي والاصابع والرقاب نفروا المسلمين عن الاسلام فظلا عن تمثيل هؤلاء الكفار عن عن الاسلام ودائرة الدخول في الاسلام اصلا
38:51فالكفار فالخوارج والتكفيريون يدخلون في قول النبي صلى الله عليه وسلم وان منكم منفرين ان منكم منفرين يجب على الانسان ان يدخل في قوله انما بعثتم ميسرين ولم تبعثوا منفرين ويقول النبي صلى الله عليه وسلم يسرا
39:15لمعاذ وابي موسى لما بعثهما الى اليمن قال يسرا ولا تعسرا بشرا ولا ولا تنفرا قوله رحمه الله نواقض الاسلام الاستسلام الاسلام ينقسم الى قسمين الى اسلام عام واسلام خاص
39:51فاما الاسلام العام فهو الذي يقول فيه العلماء هو الاستسلام لله بالتوحيد والانقياد له بالطاعة والخلوص من الشرك وبناء على هذا المعنى العام فجميع الامم من قبلنا من امن منهم بنبيه وامتثل شريعة نبيه الذي بعث له فهو
40:17مسلم فهو مسلم ولذلك يقول الله عز وجل عن ابراهيم عليه الصلاة والسلام يقول عن يوسف عليه الصلاة والسلام توفني مسلما والحقني بالصالحين وقال الله عز وجل عن ابراهيم اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين هذا هو الاسلام العام
40:43وقال يعقوب لبنيه يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. واما الاسلام الخاص فهو ذلك فلان الذي بعث به محمد صلى الله عليه وسلم والذي امرنا نحن باتباع شريعته
41:02وهو الاسلام الناسخ لجميع الاديان السابقة من اليهودية والنصرانية وغيرها فلا يحل لاحد بعد بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يبقى ان يبقى على دينه السابق فالله لا يقبل من احد دينا الا الاسلام. قال الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام. اي لا غير الاسلام
41:26وقال الله عز وجل ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي احد من هذه الامة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي ارسلت به
41:46الا كان من اصحاب النار الا كان من اصحاب النار فان قلت هل الاسلام هو الايمان الجواب المتقرر عند اهل السنة ان الاسلام والايمان من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترقت واذا افترقت اجتمعت فاذا ذكر لفظ الاسلام وحده
42:10دخل معه الايمان تبعا كقول الله عز وجل ان الدين عند الله الاسلام اي والايمان ايضا واذا اجتمعت في نص واحد افترق معناها فيكون معنى الايمان اي الاعمال الباطنة والاسلام هو الاعمال الظاهرة كقول الله تبارك وتعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا فلما اجتمع لفظ
42:37الاسلام والايمان في النص صار الايمان هو اعمال الباطن والاسلام هو اعمال الظاهر ولا ادل على هذا التفريق من حديث جبريل الطويل المعروف لما سأله عن الاسلام ففسره بالاعمال الظاهرة من الشهادتين واقام الصلاة وايتاء الزكاة الى اخره
42:56ولما سأله عن الايمان فسره بالاعمال الباطنة من الايمان بالله وملائكته الى اخره. يقول الناظم والسلم والايمان ان يتفرقا في النص قل شيئان متفقان. واذا رأيتهما بنص واحد فاذا هما شيئان مختلفان. فالسلم في عمل الجوارح يا
43:19فتى وكذاك في عمل القلوب الثاني يعني في الايمان والمتقرر عند العلماء ان الدين ثلاث درجات اسلام وايمان واحسان فكل مؤمن فهو مسلم وليس كل مسلم مؤمنة وكل محسن فهو مؤمن ومسلم وليس كل مسلم ومؤمن لابد ان يكون
43:48محسنا فلا يزال العبد يترقى في مدارج الايمان والتقوى والاعمال الصالحة حتى يبلغ كمال كمال الاحسان. نسأل الله ان يعيننا واياكم على ذلك نعم قوله عشرة ان قلت هل نواقض الاسلام عشرة فقط؟ فاقول لا
44:12بل نواقض الاسلام كثيرة تربو على المئة فان قلت اذا لماذا حصرها الشيخ في عشرة؟ فاقول حصرها الشيخ في عشرة لثلاث علل العلة الاولى انها ان هذه العشرة هي اخطر النواقض على الاطلاق
44:33ان هذه العشرة هي اخطر النواقض على الاطلاق العلة الثانية انها اكثر النواقض وقوعا في واقع الناس انها اكثر النواقض وقوعا في واقع الناس والتنبيه على الاخطاء ينبغي ان يكون على ماذا؟ على ما هو اعظم واخطر الاخطاء وعلى ما هو اعم واشمل الاخطاء
45:05بقي علة ثالثة وهي مهمة وهي ان هذه العشرة هي رؤوس النواقض واصولها وما كان وما عداها فانه يدخل تحت واحد منها هي اصول النواقض وما عداها فانه لا بد لزاما
45:24على حسب الاستقراء والتتبع انه لابد ان يدخل تحت واحد منها فهذه اصول النواقض يسمونها اصول يسمونها اصول النواقظ ثم اعلم رحمك الله ان نواقض الاسلام تنقسم الى ثلاثة اقسام
45:49نواقض اعتقادية ونواقض عملية ونواقض مبناها على الشك فالذي يوجب ردة الانسان اما اعتقاد اعتقده اخرجه من الملة او عمل او قول قاله اخرجه عن الملة او شك وتردد حصل في قلبه اوجب له
46:20الخروج من الملة فان الشك يوجب الردة احيانا لان الايمان لا يحتمل الشك اكتبوها عندكم كل ما اوجب الله علينا الايمان به من الامور الغيبية فلا يحتمل دخول الشك فيه
46:38هذي قاعدة مهمة احفظوها كل ما اوجب الشارع الايمان علينا به من الامور الغيبية فلا يحتمل دخول الشك فيه. متى ما دخل الشك فيه انتقض الايمان به لان الايمان معناه الجزم والقطع واليقين بوجود هذا الشيء على ما هو عليه على حسب ما اخبرت به الادلة. فمتى ما تطرق الشك في قلبك
47:03بك من وجود الله فقد كفرت ومتى ما تطرق الشك في قلبك في وجود الملائكة؟ فقد كفرت ومتى ما تطرق الشك في قلبك من البعث او الجزاء والحساب او الجنة والنار فقد
47:19فقد كفرت لانها قضايا ايمانية لا تحتمل ورود الشك عليها مطلقا فان قلت وما حكم تعلم هذه النواقض فان قلت وما حكم تعلم هذه النواقض فنقول فرض عين على كل احد
47:41فتعلمها من الواجبات العينية فان قلت ولماذا؟ نقول لان القاعدة المتقررة تقول كل علم تتوقف عليه صحة العقائد والشرائع فتعلمه واجب لان تصحيح العقائد والشرائع واجب والمتقرر عند العلماء ان ما لا
48:12يتم الواجب الا به فهو واجب فكل علم تتوقف عليه صحة العقائد والشرائع فانه من الفروض التي يجب على الناس جميعا ان يتعلموها ومن المعلوم ان العقيدة لا تصح الا بمجانبة هذه النواقض وكيف يجانبها اذا كان جاهلا بها
48:38فلابد ان يتعلمها حتى يجانبها ويحذر من الوقوع ويحذر من الوقوع فيها نعم نبدأ ان شاء الله في الناقض الاول من النواقض نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الاول الشرك في عبادة الله
49:13قوله الاول اي اول هذه ان نواقظ العشرة وهو ام النواقض على الاطلاق. وهو اخطرها واعظمها قوله الشرك في عبادة الله عز وجل واستدل على ذلك بقوله تبارك وتعالى ان الله لا يغفر
49:39ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء وبقوله تبارك وتعالى انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار هذا الناقض فيه مسائل
49:58هذا الناقض فيه مسائل المسألة الاولى ان قيل لك ما هو الشرك لغة واصطلاحا فنقول الشرك في اللغة مأخوذ من الاختلاط والشركة ومبناه على ان على الاشتراك بين اثنين او اكثر
50:26واما الاصطلاح فعندنا في الشرك قاعدة عظيمة احفظوها تبين لكم حقيقة الشرك الاكبر وهي ان تقول الشرك هو تسوية غير الله فيما هو من خصائص الله هو تسوية غير الله
50:57بالله فيما هو من خصائصه فالله عز وجل وصف الشرك بثلاث صفات وصفه بالمساواة في قول الله تبارك وتعالى عن اهل النار الكفار تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ
51:19نسويكم برب العالمين اذا الشرك فيه تسوية ووصفه بالتنديد بقول الله عز وجل فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون فالشرك اذا فيه تنديد وفيه تسوية فان كانت فان كانت التسوية والتنديد الصادرة منك انت
51:53هي التسوية المطلقة او التنديد المطلق فاعلم ان ما وقعت فيه هو الشرك الاكبر واما اذا كانت التسوية والتنديد الصادرة منك هي مطلق التسوية ومطلق التنديد فاعلم ان ما وقعت فيه هو
52:11الشرك الاصغر اذا الشرك كله اكبره واصغره فيه تنديد وتسوية لكن متى يكون اكبر ومتى يكون اصغر باختلاف تلك التسوية والتنديد القائمة في قلبك فلو انك حلفت بغير الله فقد سويت غير الله بالله. لكن اذا لم يصاحب حلفك تعظيم فاذا عندك مطلق المساواة والتنديد فهو
52:37شرك اصغر واما اذا حلفت بغير الله مساو للمحلوف به كعظمة الله فحينئذ يكون شركا اكبر يكون شركا اكبر قال الله عز وجل بالاية التي ذكرت لكم تالله ان كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين. فاذا قيل لك ما الشرك اصطلاحا فقل هو
53:06تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائص من خصائص الله فاذا كانت التسوية هي التسوية المطلقة والتنديد المطلق فانها الشرك الاكبر واذا كانت مطلقة التنديد ومطلق المساواة فانها الشرك الاصغر. انا قلت اللفظ الثالث ولا ما قلته
53:34طب خل نبهتوني وهو العدل بالله ان تعدل بالله غيره قال الله عز وجل ثم الذين كفروا بربهم يعدل فان كان العدل المطلق فهو الشرك الاكبر وان كان مطلق العدل
53:56فهو الشرك الاصغر. اذا الشرك فيه ثلاثة اشياء الشرك فيه تنديد والشرك فيه مساواة والشرك فيه معادلة عدل فان كانت التسوية المطلقة والتنديد المطلق والعدل المطلق اي الكامل فهذا من الشرك الاكبر المخرج عن الملة وان كان مطلق التنديد
54:23ومطلق المساواة ومطلق العدل فهذا هو الاصغر اذا حقيقة الشرك الاكبر حقيقة الشرك الاكبر الان ان يصرف شيء من العبادات لغير الله تبارك وتعالى فمن صرف شيئا من العبادات لغير الله عز وجل
54:49فقد وقع في الشرك الاكبر المسألة الثانية جمل من اقوال العلماء في بيان حقيقة الشرك جمل من اقوال العلماء في بيان حقيقة الشرك وهذه لا اطالبكم بكتابتها لطولها ولاننا سنقرأها عليكم سريعة حتى نستظيع بفهم السلف في بيان هذه
55:19الحقيقة قال الامام الطبري رحمه الله في بيان حقيقة الشرك ان تجعل لله شريكا في عبادته وفي دعائه فلا تخلص له في الطلب منه وحده انتهى كلامه رحمه الله وقال الامام القرطبي رحمه الله
55:44اصل الشرك المحرم اعتقاد شريك لله عز وجل في الهيته وهو الشرك الاعظم وهو شرك اهل الجاهلية انتهى كلامه رحمه الله وقال الامام الحافظ ابن كثير في تفسيره الشرك الاعظم اي الاكبر
56:07ان يعبد مع الله عز وجل غيره انتهى كلامه وقال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى واصل الشرك ان تعدل بالله مخلوقاته في بعض ما يستحقه ويختص به هذا نفس التعريف الذي ذكرته
56:31واصل الشرك ان تعدل بالله تعالى مخلوقاته في بعض ما يستحقه ويختص به وحده فانه لم يعدل احد بالله شيئا من المخلوقات في جميع الامور فمن عبد غيره او توكل على غيره فهو مشرك به. لماذا؟ لانه سوى غير الله بالله فيما هو من خصائص الله عز وجل
57:00ويقول ابن القيم كلاما عظيما في بيان حقيقة الشرك رد الشرك كله الى حقيقتين الى الشرك الذي ينبني على تشبيه الخالق مخلوق او الشرك الذي ينبني على تشبيه المخلوق بالخالق
57:21فهذا اصل الشرك ان تشبه الخالق بالمخلوق او تشبه المخلوق بالخالق فالذين يطوفون حول القبور ظنوا يظنون ان الميت يملك النفع والضر. من الذي يملك النفع والضر حقيقة؟ فاذا شبهوا المخلوق بالخالق فوقعوا في الشرك
57:42من الذي يملك التدبير والتصريف الله فالذي يعبد هذا الميت يعتقد انه له تصريفا وتدبيرا خفيا في الكون. اذا لما اعتقد فيه شيئا من خصائص الله عبده مع الله عز وجل
57:54ولو سلمت العقول من هذين التشبيهين لسلمت الامة الامم كلها من الشرك بالله عز وجل صح هذا اسمع ماذا يقول ابن القيم يقول حقيقة الشرك هو التشبه بالخالق والتشبه بالمخلوق
58:11يعني اما ان تشبه الخالق بالمخلوق او تشبه المخلوق بالخالق انتهى كلامه رحمه الله تعالى لا اله الا الله المسألة الثالثة ان قلت ما العلاقة بين الشرك والكفر؟ ما العلاقة
58:38بين الشرك والكفر نقول اعلم رحمك الله تعالى ان الشرك والكفر من الالفاظ التي اذا اجتمعت افترق معناها واذا افترقت اجتمع معناها فاذا ذكر في النص الشرك وحده دخل معه الكفر تبعا
59:05واذا ذكر في النص الكفر وحده دخل معه الشرك تبعا واما اذا قيل كفر وشرك فان الشرك يكون مبناه على المعادلة او التسوية او التنديد واما الكفر فمعناه الجحد معناه الجحد
59:30وبناء على ذلك فكل مشرك فهو كافر ولابد ولكن ليس كل كافر يلزم ان يكون مشركا بالمعنى الخاص ولكن يكون مشركا بالمعنى العام مثال ذلك من ترك الصلاة فهو كافر
59:55لانه جحد معلوما من الدين بالظرورة لكن من دعا غير الله فهو مشرك فيصح ان تطلق على المشرك كافرا اطلاقا عاما. لانك اذا ذكرت الكفر وحده دخل معه الشرك تبعا
1:00:10ويصح ان تطلق على تارك الصلاة بانه مشرك. لانك اذا اطلقت الشرك دخل معه الكفر تبعا. لكن من اراد منك التحقيق في وصفه اهو مشرك او كافر؟ فانظر الى حاله. فان كان صدر منه تنديد
1:00:28او تسوية او معادلة فهذا شرك. وان صدر منه جحود لما هو معلوم من الدين بالضرورة فهو كافر فهمتم العلاقة بينهما هذه هي العلاقة بينهما الرابعة اعلم رحمك الله تعالى
1:00:57ان الشرك الاكبر يقع في انواع التوحيد الثلاثة التي هي توحيد الربوبية والالوهية والاسماء والصفات فهناك من صور الشرك ما هو شرك في توحيد الربوبية وهي ان تجعل لله عز وجل شريكا له في افعاله
1:01:21ومن افعاله الاحياء فمن اعتقد ان احدا يحيي فقد اشرك في الربوبية ومن افعاله الاماتة فمن اعتقد ان احدا يخلق الموت او الحياة فقد اشرك مع الله في توحيد الربوبية
1:01:40ومن افعاله التدبير والتصريف فمن اعتقد ان متصرفا في هذا الكون او مدبرا له مع الله فقد اشرك في اي توحيد في توحيد الربوبية ومن اعتقد ان ثمة خالقا لشيء من ذرات هذا الكون مع الله عز وجل فقد اشرك في توحيد الربوبية
1:02:05فقد اشرك في توحيد الربوبية ومن افعاله الرزق فمن اعتقد ان احدا من المخلوقين يرزق ابتداء فقد اشرك مع الله عز وجل في الربوبية وهكذا واما الشرك في توحيد الالوهية
1:02:29فمبناه على ان تصرف شيئا من العبادات لغير الله عز وجل كالنذر لغير الله فهذا شرك في توحيد الالوهية وكالطواف وعفوا وكالذبح لغير الله ذبح تعبد هذا ايضا شرك في توحيد
1:02:52الالوهية وكالاستعانة بغير الله فيما لا يقدر عليه الا الله هذا من من الشرك في توحيد الالوهية وهكذا صور كثيرة وهو اكثر ما يقع فيه الناس ثم اعلم ان الشرك
1:03:18في الالوهية فرع عن الشرك في الربوبية من يفرح لي هذي ان يشرحوا لي هذه يعني كل من وقع في شيء من الشرك في الالوهية فقبل ذلك قد وقع في ماذا
1:03:41في شرك الربوبية فصار شرك الربوبية وسيلة للوقوع في ماذا في شرك الالوهية ولو اننا حمينا العقول من الوقوع في شرك الربوبية لحمينا الناس من الوقوع في شرك الالوهية من يشرح لي هذا
1:03:58نعم احسنت لانه لا يعبد احد شيئا الا ويعتقد ان هذا الشيء يجلب له الخير بذاته. ويدفع عنه الشر بذاته. او انه سيكون له شفيعا مع الله عز وجل او انه يعتقد فيه التدبير والتصريف
1:04:28من الرزق والاحياء والاماتة تقسيم الارزاق والشفاء فلما اعتقد قلبه هذا الشرك الذي هو شرك في الربوبية انتقل قلبه من الاعتقاد الى الى شرك العبادة والعياذ بالله ولذلك يقول الله عز وجل عن المشركين ما نعبدهم اي ما اشركنا
1:04:52بهم في توحيد الالوهية الا ليقربونا الى الله زلفى. فاعتقدوا فيهم اولا شيئا من خصائص الالهية والربوبية فحملهم ذلك الاعتقاد على على عبادتهم حتى وان ضعف هذا المعبود مثل الشجرة احد يعبد شجرة
1:05:13لكن عبدت الاشجار والاحجار لما قصدها عابدوها بالعبادة لانهم لانهم اشركوا قبل ذلك شركا اخر وهو انهم اعتقدوا انها تنفع بذاتها وتضر بذاتها اتضر بذاتها الاذان طيب وتضر بذاته اذا خذوها قاعدة
1:05:36اكتبوا هذه القاعدة الشرك لا يقع العبد عبروا عنها بما تشاءون لكن احفظوها اش لا يقع العبد في شرك الالوهية الا عن طريق الشرك في الربوبية ما ادري انا كلامي واضح ولا ما هو بواضح
1:05:57لا يقع العبد في شرك الالوهية الا عن طريق الشرك في الربوبية واما الشرك في الصفات فهي ان فهي ان يعتقد الانسان في احد من الصفات ما لا يجوز اعتقاده الا في الله عز وجل
1:06:19فمن اعتقد في المخلوق علما كعلم الله فقد اشرك معه ومن اعتقد في المخلوق عزة وقوة وقدرة كعزة وقوة وقدرة الله عز وجل. فقد اشرك معه فمن سوى غير الله بالله فيما يخصه من الاسماء والصفات فقد
1:06:39اشرك في توحيد الاسماء والصفات ولذلك يقول الله عز وجل رب السماوات والارض وما بينهما فاعبدوه واصطبر لعبادته. هل تعلم له سم يا اي نظيرا وندا يستحق كصفاته واسمائه الجواب لا
1:07:00وقال الله عز وجل ليس كمثله شيء اي ليس كمثله شيء لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في افعاله عز وجل ولا في صفاته وقال الله عز وجل ولم يكن له كفؤا احد اي ليس لله مكافئ لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله تبارك وتعالى
1:07:22وقال الله عز وجل ولله المثل الاعلى اي اي الوصف الاعلى. فمن اعتقد في مخلوق انه يتحلى او يتصف بصفة كصفة الله عز وجل في كمالها فقط اتخذه شريكا مع الله عز وجل
1:07:39ولذلك نقول كل صفة يتصف الله بها فلله اكملها ونهايتها وللمخلوق مطلقها واقلها فالله له العزة الكاملة المطلقة وللمخلوق مطلق العزة. الله له الحياة الكاملة وللمخلوق مطلق الحياة ما تستوي صفة الله وصفة المخلوق ابدا. من سوى حياة الله بحياة المخلوق فقد كفر
1:08:07ومن رفع حياة المخلوق وجعلها كحياة الله فقد كفر انتم معي في هذا ولا لا ولذلك الذين ينادون الاولياء من مسافات شاسعة بعيدة بدون وسائل اتصال هؤلاء يزعمون ان الاولياء يسمعونهم من بعيد. من الذي يسمعك وان بعدت
1:08:28الله عز وجل وان بعدت المسافات فالله منك قريب سبحان من وسع سمعه الاصوات انها لتخاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ويخفى علي بعض حديثها فانزل الله قد سمعه. وهو فوق سبع سماوات عز وجل
1:08:45فهؤلاء لما اعتقدوا في الاولياء ان سمعهم كسمع الله عز وجل في سماع في السماع من مسافات بعيدة بدون وسائل محسوسة عبدوهم مع الله تبارك وتعالى هذا شرك بالله تبارك وتعالى
1:09:04ولذلك يقول الله عز وجل فلا تضربوا لله الانفال ان الله يعلم وانتم لا تعلمون فمن قال سمع الله كسمعه فقد اشرك ومن قال يد الله كيدي فقد اشرك ومن قال عين الله كعين
1:09:25تواء الله كاستوائي علم الله كعلمي فقط اشرك والقاعدة عند اهل السنة تقول من شبه الله بخلقه فقد كفر احفظوا ها القواعد اللي اقولها بين الفينة والاخرى من شبه الله بخلقه فقد
1:09:45فقد كفر واضحة يا فهد واضح ولا عيد المسألة الخامسة لقد قسم العلماء الشرك الى قسمين وهذه مسألة واضحة ولله الحمد الى الشرك الاكبر والى الشرك الاصغر ويجب عليكم ان تقسموا هذا الشرك الى قسمين حتى تخرجوا من مذاهب الوعيدية
1:10:17نعوذ بالله من هؤلاء الوعيدية ماذا يعتقد الوعيدية الوعيدية يعتقدون ان الشرك كله اكبر وان الكفر كله اكبر فالشرك لا ينقسم الى اكبر واصغر عند الوعيدية ولا ينقسم الكفر الى اكبر واصغر عند الوعيدية فوقعوا في تكفير مرتكب الكبيرة. لان
1:10:40من الكبائر ما وصفها الشارع بانها تلك وما وصفها الشارع بانها كفر فجعلوها دليلا على خروج هؤلاء من دائرة الاسلام بالكلية لعدم هذا التقسيم الذي هدى الله له اهل السنة والجماعة
1:10:59وقد فرق العلماء رحمهم الله تعالى بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر بعدة فروق لعلكم تتحفونني انتم بها وانا اعلق عليها الفرق الاول برفع الاصبع يا عبد الله هذا هو الفرق الاول وهو ان الشرك الاكبر لا يدخل تحت حيز المغفرة
1:11:24لقول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به وقد اجمع العلماء على ان العمل بهذه الاية يكون في الاخرة واما قوله عز وجل قل يا عبادي الذين اسرفوا على انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله اجمع العلماء على ان هذه الاية العمل بها في الدنيا. فهما ايتان
1:11:47اية يعمل بها في الدنيا اجماعا وهي قوله ان الله يغفر الذنوب جميعا ومن جملة الذنوب الشرك فهو داخل في عموم هذه الاية واية لا يعمل بها الا في الاخرة وهي قوله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك به. واما الشرك الاصغر فهل يدخل في حيز المغفرة او
1:12:07ولا يدخل وهدى الله الاخفاد. ادخلنا في هذا الفرق الاول الذي فيه شيء من الخلاف فقد اجمع العلماء على ان الشرك الاكبر لا يدخل في حيز المغفرة في الاخرة فمن مات على شيء من الكفر الاكبر
1:12:23او النفاق الاكبر او الشرك الاكبر او الفسق الاكبر فهو خالد مخلد في النار ابد الاباد ودهر الدهارين لا يتصور ابدا خروجه ومنها واما صاحب الشرك الاصغر كيسير الرياء والحلف بغير الله بلا تعظيم. او الطيرة على اعتقاد انها سبب
1:12:44او التمائم على اعتقاد انها سبب فمن وقع في ذلك فقد وقع في الشرك الاصغر. وهل يدخل الشرك الاصغر في حيز المغفرة؟ الجواب خلاف بين اهل السنة والجماعة انا قلت خلاف بين اهل السنة والجماعة لماذا نبهت على ذلك
1:13:09حتى لا نجعل هذا هذه المسألة من مسائل الدين الكبار التي والى ويعادى عليه وحتى نجعلها من مسائل الاجتهاد التي كل انسان منا يعبد الله فيها بما اداه اليه اجتهاده
1:13:27ولا حق له ان يخرج الطرف الاخر الذي لم يوافقه على اجتهاده من دائرة من دائرة من دائرة اهل السنة والجماعة فقال بعض اهل العلم بان الشرك الاصغر لا يغفر
1:13:44وعلى ذلك شيخ الاسلام ابن تيمية وجمع من من اهل العلم ككثير من ائمة الدعوة وغيرهم لانه يدخل في عموم قول الله عز وجل ان الله لا يغفر ان يشرك
1:14:01فان المصدرية مع الفعل الذي بعدها مؤولة بالمصدر كأنه قال لا يغفر الاشتراك به فالألف واللام دخلت على الاشراك فيدخل في ذلك الشرك الاصغر فان قلت اذا كان الشرك الاصغر لا يغفر
1:14:20اذا يبقى صاحبه مخلدا في النار؟ نقول لا ولكنه لا يدخل تحت حيز المغفرة فلا بد ان يعذب عليه صاحبه بقدره. فهو ليس كالكبائر يدخل تحت مشيئة الله ان شاء الله غفر له وان شاء عذبه لا بل مقطوع بتعذيبه في النار بسبب هذا الشرك
1:14:40الذي وقع فيه لكنه لا يخلد فيها خلود من اشرك الشرك الاكبر بل لا بد ان يخرج منها يوما من الدهر. اذا لو سألتكم وقلت ما الفرق بين الشرك الاصغر
1:14:54والكبائر على هذا القول جواب فيصل لابد وان يعذب فاعله في الاخرة. واما بقية الكبائر فهو تحت المشيئة ان شاء الله غفر له وادخله الجنة ابتداء وان شاء عذبه في النار بقدر كبيرته ثم يخرجه منها الى الجنة انتقال
1:15:21لن ونقف عند هذا الحد حتى نستمع اسئلتكم في هذه الدقائق الثمان نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نعم يا عبد الله
1:15:40العلم بحرمة الفعل فاذا علم الانسان بان هذا الفعل حرام فحينئذ ما يترتب على هذا الحرام من تكفير او كفارة لا يسقط عن فاعله بسبب جهله بالاثار مثال بسيط لو ان الانسان جامع زوجته في نهار رمضان
1:16:09انتبهوا لو ان الانسان جامع زوجته في نهار رمضان وهو لا يدري ان على المجامع كفارة فهل هو يجهل اصل التحريم ولا اثر المحرم فالجهل بالاثار لا يرفع عنه شيئا منها
1:16:29فيجب عليه الكفارة حتى وان كان جاهلا ولذلك الذين قالوا انما كنا نخوض ونلعب كانوا يخوضون ويلعبون في امر هم يعلمون انه حرام لكن لم يكونوا يعلمون بانه يوصلهم الى
1:16:42درجة الكفر فقال لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم كونك تتخوض في هذا وانت تعلم انه حرام هذا دليل على استصغارك بمن حرمه واستسهالك بارتكابه. فلا يرتفع عنك اثره لو ان انسانا قتل اخر عمدا عدوانا وهو يعلم انه حرام
1:17:03ولكنه لا يدري ان القتل العمد فيه قصاص. فهل يسقط القصاص عنه الجواب لا فاذا خذوها قاعدة ذكرنا بها الاخ عبد الله ان الجهل بالاثار لا الجهل بالاثار مع العلم باصل التحريم لا يرفع شيئا منها
1:17:20الجهل بالاثار مع العلم باصل التحريم لا يرفع شيئا منها الحياة المطلقة هي الحياة التي لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال لم تسبق بعدم ولا يلحقها زوال ولا يعتريها موت ولا فناء
1:17:41وهي حياة من حياة الله ومطلق الحياة هي الحياة التي يسبقها عدم ويعتريها ثناء وزوال وهي حياة من الانسان فهمت في مسألة اصولية لابد ان تفهمها حتى تفك عنك الاشكال
1:18:29واضرب لها بمثال هل نحن نحتاج على الاستدلال على وجود الله بالعقل ام يكفينا النقل يكفينا النقل فما الذي يجعل العلماء يقولون ان الله موجود بالنقل والعقل والحس والفطرة. لماذا يفزعون الى هذه الادلة
1:18:50من باب ماذا من باب الاستدلال التبعي لا من باب الاصلي الابتدائي يعني من باب الاستدلال التبعي لا من باب الاستدلال الاصلي الابتدائي فهل نحن تعرفنا على الله بمخلوقاته بمعنى لو انعدمت المخلوقات ما عرفنا الله
1:19:11اذا صارت ليست دليلا ابتدائيا في معرفة الله وانما هي دليل استنادي تبعي ما فهمت هذي فهمتها لو قلت لكم هل العقل يدخل في صفات الله هل نثبت صفات الله بالعقل
1:19:33لا خطأ نعم خطأ احسنت نثبتها بالعقل تبعا للنقل فاصل اثباتنا للصفات ما هو الادلة لكن بعض الصفات للعقل فيها مجال فلنا ان نستدل بالعقل في مسألة غيبية تبعا للنص
1:19:56فالعقل يدخل في باب الغيبيات استدلالا تبعيا. لا استدلالا ابتدائيا استقلاليا فاذا قولهم ان المخلوقات ليست دليلا على وجود الله يقصدون بها ليست دليلا ابتدائيا استقلاليا وقولهم اننا نعرف الله بمخلوقاته يقصدون ماذا؟ اي نستدل عليه بمخلوقاته ايه استدلالا تبعيا لا اصليا
1:20:25فهمت هذا فرع عن الشرك في الربوبية ظربت امثلة عليه من اعتقد خالقا مع الله من اعتقد محيا مع الله مميتا مع الله اي لما عبد هذا الشخص او هذا الوثن
1:21:04لم يعبده هكذا جزافا وانما عبده بسابق اعتقادات فيه تلك الاعتقادات شرك في الربوبية ثم اخرج هذا الشرك في الربوبية على صورة شرك في الالوهية لا موب اي نعم عيونك تقول ما فهمت
1:21:19ايه ما ذلك ما فهمت لا تقول اي نعم اتوافقني ها وش الفعل اي اي فعل فعل في الربوبية ولا الربوبية. من الخالق وحده طب لو اعتقدت ان هناك خالقا مع الله
1:21:33فقد ساويت غير الله باللف في الربوبية فهذا شرك في الربوبية. طيب اعتقادي ان هذا خالقا مع الله حملني الى عبادته السلام عليكم