الدرس الأول من شرح متن نواقض الإسلام للشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:10فقد شرحنا في اليومين الماضيين ولله الحمد والمنة جملا طيبة من القواعد التي تتخرج عليها جمل من المسائل الطبية ونكون بذلك قد انتهينا من القسم الاول من اقسام هذه الدورة
1:26وها نحن نشرع اليوم في القسم الثاني من اقسامها باذن الله تبارك وتعالى وسوف تكون هذه المجالس الستة اليوم وغدا ان شاء الله في شرح متن عظيم من متون اهل السنة والجماعة
1:42قد تلقته الامة بالقبول واتفقت على جلالته كثرت روحه واهتم العلماء به اهتماما منقطع النظير وهو متل نواقض الاسلام للامام المجدد محمد رحمه الله تعالى والشرح سيكون على طريقة التأصيل والتقعيد باذن الله تبارك وتعالى
2:11وسوف ننبه على جمل كثيرة من التقسيمات والتنويع والانواع في هذه النواقظ مما اجمله بعض الشراح على حسب ما يفهمه اهل السنة والجماعة ولكن نشأ لنا في هذه في هذه الازمنة
2:29اناس لا ينفع معهم الاجمال ولا ينفع معهم الاطلاق بل فلا بد معهم من التفصيل فالعلماء رحمهم الله تعالى في شروح هذه النواقض صار اكثرهم عفا الله عنا وعنهم على الاطلاق والاجمال
2:44لانهم يعلمون المعاني ويفقهون دلالاتها ويحملون الكلام على مراد صاحبه ويجمعون بين الادلة ولكن نشأ لنا طائفة في هذه الازمنة يأخذون بمجملات هذه النواقض ويأخذون بعموماتها ويدعون مقيداتها ومخصصاتها ويعمدون الى موضع من مواضع
3:10كلام هذا العالم المجمل ويدعون المواضع الاخرى التي تبين اجمال كلامه وتقيد اطلاقه وتخصص عمومه فصار بعض الطلاب هداهم الله يستدل على كفر بعض المسلمين بهذه النواقض كفرا اجماليا مع ان هذه النواقض فيها من التكفير ما هو؟
3:35مرده الى التفصيل فسوف انبه على هذا باذن الله عز وجل في هذه الاصول والقواعد والظوابط باذن الله ما اظن المتن معكم ها معك المتن نبدأ مستعيننا بالله تبارك وتعالى وسوف يتم الشرح على كل جملة من جمل هذه النواقض
3:58نعم استاذة الحمد لله رب العالمين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ومجدد دعوة التوحيد علم الهداة الاعلام الشيخ الامام محمد بن عبدالوهاب رحمه الله ورضي عنه. بسم الله
4:18الرحمن الرحيم. قوله الامام لقد نص الفقهاء رحمهم الله تعالى على ان هذا الاطلاق ينقسم الى قسمين الى اطلاق مطلق الى اطلاق عفوا هذا هذا اللفظ له اطلاقان اطلاق عام واطلاق خاص
4:37فاما الاطلاق العام فلا يجوز ان تطلق لفظة الامام الا على العالم الراسخ من اهل السنة والجماعة ممن ليس فيه بدعة كقولنا الامام احمد رحمه الله الامام ابن تيمية الامام ابن كثير
4:55الامام ابن رجب وكذلك الامام محمد بن عبد الوهاب فالامامة المطلقة في حق هؤلاء الائمة الاجلاء هي الامامة المطلقة الامامة العامة لانهم من علماء اهل السنة ومن الراسخين والمقدمين في هذا المذهب
5:16واما اذا كان في الانسان شيء من البدعة فلا ينبغي اطلاق الامام عليه بالمعنى العام وانما تطلق الامام عليه بالمعنى الخاص. يعني بالمعنى المقيد ويقال الامام في الحديث الامام في الفقه
5:33الامام في التفسير واما اطلاق الامام فانها لا تنبغي على وجه العموم الا على ائمة اهل السنة والجماعة فاذا قيل لك هل تطلق الامامة على من فيه شيء من البدعة
5:49فتقول تطلق مقيدة لا مطلقة هذا اذا كانت بدعته غير مغلظة ولم يكن داعية لها واما اذا كان من اصحاب البدع المغلظة ومن الدعاة لها فانه يحرم من اطلاق هذا اللفظ جملة وتفصيلا
6:08فلا يقال الامام ابن عربي لان بدعته مغلظة ولا يقال الامام الجهم بن صفوان وهذا يخسى ليس بامام ولا يقال الامام الخميني ولا الامام حسن نصر الله كل هذا من الاطلاقات التي لا تجوز
6:30لان بدعة هؤلاء من البدع المغلظة ومن الدعاة الى بدعهم واما من كانت بدعته مخففة ولم يكن من الدعاة لها ولا من المناهضين لنشرها ولا من الداعين لها فانه يطلق عليه الامامة المقيدة لا الامام المطلقة
6:52كقولنا الامام النووي الامام ابن حجر الامام ابن عبد السلام ابن حزم هؤلاء وان كان فيهم شيء من البدعة الاشعرية او شيء من من مذاهب الجهمية الا انهم ليسوا دعاة لها
7:07ولا مناهضين لها ولكن وقعوا في شيء من ذلك فامامتهم هي الامامة المقيدة هذا امام في الحديث هذا امام في الفقه هذا امام في التفسير هذا امام في الاصول وهكذا
7:21فالامامة التي اطلقها التي اطلقها العلماء على الامام محمد بن عبدالوهاب هي الامامة هي الامامة المطلقة ولا جرم هي الامامة المطلقة ولا جرم وقولهم كذلك المجدد هذه مأخوذة من التجديد
7:46والتجديد هو تبديل الشيء وتغييره من الاردء الى الاحسن هذا بالاعتبار اللغوي هذا بالاعتبار اللغوي فاذا جئت الى الشيء القديم وجعلته جديدا فقط جددته واذا جئت الى الشيء الرديء وحسنته فقد جددته
8:13هذا بالاعتبار اللغوي وقد اتفقت كلمة العلماء المتأخرين من بعد الامام محمد على ان هذا الرجل من جملة المجددين في الدين فان قيل لك وما معنى التجديد في الدين؟ ما معنى كون الامام محمد رحمه الله مجددا
8:34فتقول معنى ذلك انه اعاد الدين الى النحو الذي كان عليه في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فانه لما كثرت المخالفات في عهده فعبدت القباب والاشجار والاحجار وطيف بالقبور
8:52وتغير وجه الدين في ذلك الزمان جاء ذلك الامام المجدد رحمه الله بدعوة اشرقت بها انوار النبوة على الارض مرة اخرى فدعا فدعا الناس الى التوحيد الصافي والى الالتزام بما استقرت عليه القرون المفضلة من الاعتقاد
9:16ودعا الى صفاء العقيدة من شوائب الشرك ومن شوائب البدع وحارب الشرك والوثنية والف المؤلفات التي تدعو الى التوحيد والف المؤلفات التي تدعو الى التوحيد فانتشرت دعوته في مشارق الارض ومغاربها
9:39فصار من جملة المجددين الذين ردوا الناس بعد ابتعادهم عن الصراط المستقيم او ابتعاد كثير منهم عن الصراط المستقيم الى ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه فهذا هو التجديد المطلوب
9:57ولكن عندنا جمل من الظوابط في من اراد ان يجدد في الدين لابد من اخذها بعين الاعتبار اذ ليس كل دعوة للتجديد تعتبر مقبولة بل لا بد من ضوابط معينة
10:13حتى تكون دعوة التجديد على وفق مراد الشارع عليه الصلاة والسلام يرحمك الله فمن ذلك انه لا يجوز ان يطال التجديد في مسلمات الشرعية الثابتة فمن اول اصول التجديد انه لابد من المحافظة على ثوابت الشريعة
10:35فلا ينبغي ان يجدد في التوحيد لاننا نرى ونسمع بين الفينة والاخرى من يدعو الى وحدة الاديان بدعوى تجديد وهذا تجديد في ثوابت ومسلمات لا يجوز هذه الدعوة او الدعوة الى حرية الاديان وان كل احد يتدين لله عز وجل بما تشتهي نفسه وبما يختار. ولا اكراه في الدين ومن شاء ان يؤمن فليؤمن ومن شاء
11:02ان يكفر فليكفر. هذا بحجة انه خطاب عصري وانه تجديد. هذا التجديد باطل هذا تجديد شيطاني ملعون ابليس غير مقبول مطلقا لماذا؟ لانه تجديد ينسف ثوابت الدين فمن ثوابت الدين عدم التجديد في مسلمات العقيدة
11:23في اصول العقيدة اصول الاسلام ما يدخلها التجديد ابدا مطلقا ولا نقبل التجديد الا في وسائلها التي يدعى الى الله عز وجل بها واما ان يأتي التجديد في اصولها وتستبدل بغيرها فهذا من تبديل الدين جملة وتفصيلا وليس من تجديده
11:42ونحن وظيفتنا يا احبابي انما هو التجديد لا التبديل ولا التغيير ولا زيادة ولا النقصان فالعقائد توقيفية الظابط الثاني من ضوابط التجديد في الدين عدم الوقوع في المخالفات الشرعية فاي دعوة للتجديد توجب الوقوع في شيء من المخالفات الشرعية فانها دعوة باطلة منقوظة غير مقبولة
12:11كالدعوة الى التجديد بخلع حجاب المرأة او الدعوة الى التجديد بعدم تحكيم الشريعة او الدعوة الى التجديد ببناء الكنائس في بلاد المسلمين او الدعوة الى التجديد باختلاط الرجال بالنساء. كل هذه دعوات تسمعونها انتم
12:30وهي داخلة في مسمى التجديد عند هؤلاء وفي مصطلحاتهم العفنة المنتنة ولكن اهل السنة والجماعة ولا يقبلون هذا التجديد. لم؟ لانه تجديد يتضمن الوقوع في المخالفات الشرعية واي دعوة للتجديد توقع العبد في المخالفات الشرعية فهي دعوة
12:49فهي دعوة باطلة فاذا ليس كل من هب ودب يأتينا بدعاوى تجديدية نقبلها بل لا بد ان نعرضها على هذه الضوابط حتى نعرف زيفها من من صحيحها ومقبولها من مردودها. الظابط الثالث
13:09ان يكون التجديد على وفق فهم السلف الصالح لا بنسفه فليس لكل احد ان يفهم الادلة على مراده ومقتضيات زمانه لا فالفهم في الادلة لا سيما في ادلة الاعتقاد توقيفي على فهم السلف
13:30فاي دعوة للتجديد تتضمن نسف فهم السلف وفتح الباب للفهم في الادلة لمن هب ودب فان هذا غير مقبول. دعوة باطلة مردودة غير غير صحيحة ولذلك فالمتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان كل فهم
13:50خالف فهم السلف في مسائل العقيدة والعمل فهو فهم فهو فهم باطل فلا يجوز ان يكون التجديد مبنيا على فهم على فهم الخلف او على طريقة الخلف فان الدين لو كان خاضعا لاهواء الخلف وفهومهم لفسد الدين
14:12كما قال الله عز وجل ولو اتبع الحق اهواءهم لفسدت السماوات والارض ومن فيهن فلا يجوز تجديد التجديد في الفهم بل ندعوا الناس الى الرجوع الى ما كان عليه السلف الصالح
14:33من الفهم والامتثال واذا توفرت هذه هذه الضوابط الاربعة في مسألة التجديد فان الدعوة للتجديد تكون دعوة صحيحة ومجالات التجديد كثيرة ولله الحمد الان في كثير من البلاد لا يزال الشرك على اشده
14:57فليذهب طالب العلم الى مثل هذه البلاد وليجدد دعوة التوحيد على وفق باب السلف الصالح ولا تزال دعاوى كثيرة مخالفة للشريعة ولا تزال فنون شرعية تحتاج الى بعث من جديد وتجديد
15:14ودعوة الناس اليها فوسائل فمجالات التجديد كثيرة ولذلك يجب ان نحذر من التجديد على طريقة العلمانيين والليبراليين فانها فان مفهوم التجديد عند هؤلاء الحمير انما معناه نسف الدين واحلال الكفر بدله
15:37فلا يجوز قبول الدعاوى هذه مطلقا حتى وان لبسوها بلبوس المشفقين المخلصين الناصحين المحافظين على قيم البلد وعلى كرامة المرأة وكل هذا داخل في قول الله عز وجل واذا قيل لهم
15:56لا تفسدوا في الارض قالوا انما نحن مصلحون الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون فالدعاوى التي تنطلق من افواه هؤلاء النتنى النوكة غير مقبولة مطلقا لانها تتضمن نسف الدين من اساسه
16:20لو سألك سائل وقال هل يمكن عد المجددين هل يمكن ان نعدد المجددين الجواب يمكن عد بعضهم اما عدهم على وجه الاجمال والتفصيل فانه غير ممكن وقد تولى بعض اهل العلم عد بعض المجددين
16:42لكن اثبات التجديد لمن عدوه من العلماء لا ينفي التجديد عن دعوة غيرهم فان القول الصحيح في قول النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم يبعث الله على رأس كل مئة سنة لهذه الامة من يجدد لها دينها
17:00ان قوله من لا تقتضي الافراد فقد يكون المجدد فقد يكون المجددون ذوي عدد هناك مجدد مثلا في التفسير وهناك مجدد في الفقه والاصول والقواعد وهناك مجدد في هذه البلاد ومجدد في البلاد الاخرى
17:21فلا يفهم كلام النبي صلى الله عليه وسلم على ان مجدد المجدد على رأس القرن او في اخره على خلاف بين العلماء انه مجدد واحد لا فالمجددون على رأس القرن او في اوله على رأس القرن او في اخر القرن
17:39قد يكونوا ذو ذوي عدد قد يكونوا من ذوي من ذوي العدد ما المقصود بقول النبي صلى الله عليه وسلم على رأس كل مئة على رأس كل مئة سنة الجواب فيه خلاف بين العلماء
18:00والقول الصحيح ان المقصود برأس المئة اي نهاية القرن فيبعث الله عز وجل في اخر كل قرن من يجدد لهذه الامة؟ من يجدد لهذه الامة دينها من يجدد لهذه الامة
18:20دينها ومن المسائل كذلك قوله في المقدمة شيخ الاسلام السلف رحمهم الله تعالى كانوا يتحاسون اطلاق الاسماء المضافة الى الدين او الاسلام كنور الدين تقي الدين شيخ الدين شيخ الاسلام تقي الاسلام حجة الاسلام
18:47فلم يكن هذا الاطلاق من هدي السلف الصالح في القرون المفضلة فلم يجري عليه عادة اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في قرن التابعين ولا في قرن اتباع التابعين
19:01ولكنه ظهر ولكن ظهرت هذه المصطلحات في القرون المتأخرة فاطلقوا على بعض العلماء سلطان الاسلام وعلى بعضهم شيخ الاسلام وعلى بعضهم نور الدين ولكنها لم يجري عليها هدي السلف الصالح
19:22فما حكم هذا الاطلاق الجواب في هذا الاطلاق خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح جوازه ان شاء الله عز وجل اذا كان من اطلق عليه من العلماء الراسخين المتبحرين في علوم
19:40الشرع على وفق منهج اهل السنة والجماعة فاذا يجوز هذا الاطلاق على شخص توفر فيه شرطان الشرط الاول ان يكون متبحرا راسخا في العلوم ليس في فن واحد وانما عنده رسوخ في الفنون كلها
20:01الشرط الثاني ان يكون رسوخه وفهمه في هذه العلوم جار على وفق اهل السنة والجماعة. وبناء على ذلك فمن كان فيه شيء من البدع فانه لا يطلق عليه شيخ الاسلام ولا تقي الدين ولا حجة الاسلام
20:21وبناء على ذلك فاطلاق حجة الاسلام على الجويني هذا اطلاق خاطئ حتى وان كان ثبت رجوعه لمنهج اهل السنة والجماعة لكن اغلب علومه المنتشرة بين المسلمين على منهج الاشاعرة. لان اغلب كتبه انما الفها على
20:40وهو لا يزال اشعريا وكذلك اطلاق حجة الاسلام على الغزالي ليس بصحيح لان اغلب ما وصلنا الينا من الينا من علومه انما كان قبل رجوعه الى مذهب السلف مع ان بعضهم شكك في رجوعه الى مذهب السلف وانما خرج من حفرة السلفية
21:08والاشعرية والجاهمية وسقط في حفر الصوفية وعلى كل حال في الاطلاق فهذه الاطلاقات ينبغي ان يتورع فيها ما استطعنا الا اذا اطلقناها على عالم قد تبحر في العلوم كلها على وفق منهج اهل السنة والجماعة
21:29ومن ومن الاطلاقات المعاصرة اطلاق اية الله وهذا اطلاق باطل لا سيما وانه جرى العرف في هذا الاطلاق على الرافضة لعنهم الله فهو اطلاق باطل لا يجوز الا ان كان المقصود به اية الله في اخذ العبرة والعظة
21:54فان الله عز وجل قد يجري اياته على امم بالاهلاك فيكونون اية من ايات الله لكنهم ايات يؤخذ من هلاكهم العبرة والعظة فان كان هذا الاطلاق هو المراد فلربما يكون جائزا لكنهم لا يقصدون هذا
22:14وانما يقصدون اية الله يعني معجزة الله عز وجل في ارضه ومن يجب اتباعه ومن تحرم مخالفته بمعنى انك اذا خالفت هذه الايات والملالي والمعممين كانك خالفت من؟ اية من ايات من ايات الله عز وجل
22:35وقد كان ابو العباس ابن تيمية رحمه الله يكره اطلاق تقي الدين عليه كما نص عليه من ترجموا له ولكنه احق من يطلق عليه هذا هذا الوصف فهو رفضه من باب من باب عدم التزكية
22:51وهذا طبع المؤمن الا يرضى بمثل هذه الاطلاقات اذا اطلقت عليه والواجب عليه ردها. لكن اذا اجرى الله عز وجل اطلاقها على السنة من بعده. فلا اخذه هو انما يؤاخذ برضاه
23:08لانه داخلك لان لان الرضا بمثل هذه الاطلاقات داخلة في جملة تزكية النفس فلا يجوز ان يطلقا الانسان شيئا من هذه الالفاظ على نفسه لقول الله عز وجل فلا تزكوا
23:22انفسكم هو اعلم بمن اتقى وقوله تبارك وتعالى الم ترى الى الذين يزكون انفسهم بل الله يزكي من يشاء والمتقرر عند العلماء ان تزكية النفس ممنوعة الا فيما فيه مصلحة
23:38خالصة او او راجحة قوله محمد بن عبدالوهاب هو اشهر من ان نذكر شيئا من ترجمتي هو هو اشهر من ان نذكر ترجمته كاملة وانما نذكر شيئا من اطراف ترجمته من باب من باب العلم بالشيء فقط
23:59فهو محمد ابن عبد الوهاب ابن سليمان ابن علي من قبيلة تميم ولد رحمه الله تعالى عام الف ومئة وخمس عشرة للهجرة الف ومئة وخمسة عشر وكان مولده في مدينة العيينة
24:23وقد كان ابوه واهل بيته وكثير من اقاربه من اهل العلم والفضل والدين ومن المشهود لهم في الجزيرة العربية بالعلم فكان مولده في هذا في هذا البيت وقد حفظ القرآن رحمه الله تعالى قبل بلوغه العاشرة
24:45وابتدأ في طلب العلم بقراءة الفقه على بقراءة الفقه والتوحيد على ابيه وقد ظهرت عليه علامات الذكاء والنجابة في صغره ولما اتم طلب العلم على بعض علماء بلده بدأ في رحلته العلمية
25:05فكان اول رحلة اول فكان اول رحلة له الى مكة والمدينة والى البصرة بل رحل الى البصرة غير مرة وطلب العلم على علمائها وفي اخر امره رجع الى الدرعية فالتقى
25:24بالامام الصالح محمد ابن سعود حاكم الدرعية انذاك وقد حصلت بينه وبين الامام محمد معاهدة على ان هذا يدعو الى الله عز وجل الحجة والبيان والتعليم ونشر العقيدة الصافية والطرف الاخر يدعو الى الله عز وجل بالسيف والسنان حتى يمهد الطريق للدعوة
25:54فان خصوم الدعوة كثر وقد حاربوا هذه الدعوة بالمؤلفات وبالحجج وحاربوها كذلك بالسيف فانتشرت الدعوة في مشارق الارض ومغاربها وقد حرص الامام محمد رحمه الله على على التأليف في فن الاعتقاد خاصة
26:15فكتبه في الاعتقاد اكثر من كتبه في في غيرها وكتبه سلسة ويخاطب فيها المبتدئين بثلاثة الاصول وكشف الشبهات هي للمبتدئين لان الناس في زمانه كالمبتدئين فيه التوحيد الصافي وان كانت عندهم علوم ومعارف في غيرها من الفنون. لكنهم بالنسبة للاعتقاد كالمبتدئين
26:41وقد كثرت مؤلفاته وتعددت وتنوعت واستفاد الناس منها ودرسها طلابه واحفاده ولا تزال الامة تتفيأ ظلال هذه المؤلفات تدريسا ونشرا وطباعة وتعليما حتى انتشرت في مشارق الارض ومغاربها فدرست في الصين
26:59ودرست في المغرب ولا يزال مشتغلا بالدعوة رحمه الله تعالى حتى توفاه الله عز وجل سنة ست ومئتين والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم الف ومتين وستة ومما وصفه به
27:21اعداؤه انه انتهج منهج الخوارج التكفيريين فمما اتهمت به دعوة الشيخ رحمه الله انها دعوة تكفيرية وهذا بهتان وباطل فان الشيخ رحمه الله لم يكن يكفر من شهوته وهواه كما يفعل الخوارج
27:44وانما كان تكفيره مبنيا على الاصول السلفية والقواعد السنية الشرعية وعلى فهم السلف الصالح فلم يكن يكفر الا من كفره الله ورسوله وكتبه شاهدة بذلك وقد نفى الشيخ عن نفسه هذه التهمة برسالة مستقلة
28:02ومن جملة ما اتهمت به ولذلك تجدون مسمى الوهابية ملصقا بدعوة الشيخ وهذا ليس بغريب على اهل الباطل فان القاعدة المتقررة عند ابليس فان القاعدة المتقررة عند ابليس والتي يدرسها طلابه ويدندن حولها كثيرا
28:25وينبه طلابه على اهمية حفظها لعظم سوءها في الناس هي وصف الحق بالصفات القبيحة المستهجنة من باب التنفير عنه فجميع ما وصف الناس دعوة الشيخ محمد رحمه الله من الاوصاف القبيحة المستهجنة هي منها براء
28:44ولا نقول في رد هذه الدعاوى الا كما قال الله عز وجل سبحانك هذا هذا بهتان عظيم فهي من البهتان ومن الكذب والدجل والافك على الدعوة ومقصود اصحابها تنفير الناس عن هذه الدعوة
29:00ولذلك ما ان يطرقوا مسامع الناس المسمى الوهابية الا وتجد في نفوسهم نفورا لا سيما في البلاد لا سيما في البلاد الاخرى ولا غرابة في ذلك فقد اطلق اهل الباطل على الانبياء بانهم
29:23سحرة وكهنة وانهم مشعوذون وعرافون وكذبة وكذلك اطلق على اهل السنة بانهم شكاكة وانهم سكاكة وهذا وصف اطلقه علينا اطلقه علينا المرجئة لان المرجئة يحرمون تعليق الايمان بالمشيئة فلا يجوز عند المرجئة ان تقول انا مؤمن ان شاء الله
29:52لانك تكون شاكا في ايمانك والشك في الايمان كفر واما اهل السنة فيجيزون هذا الاطلاق باعتبارات فيجيزون للانسان ان يقول انا مؤمن ان شاء الله. فلما كانت المشيئة عند المرجئة شكا فاطلقوا على اهل السنة
30:10شكاكا وانا اظنكم تعرفون هذا فمشينا عنه وكذلك الرافضة يطلقون على اهل السنة النواصب ولا تسألوني لماذا؟ وان سألتموني فسأقول لان اهل السنة يتدينون لله عز وجل بحب الصحابة ومن احب الصحابة فقد ابغض ال البيت. ومن ابغض ال البيت فهو ناصبي
30:35فيسموننا بالنواصب لهذا الاعتبار والجاهمية كذلك يسموننا بالمجسمة لاننا نثبت لله عز وجل الاسماء والصفات وعندهم قاعدة من اثبت شيئا من الاسماء والصفات فهو مجسم ولا يزال اهل الباطل يطلقون على
30:58اهل الحق وعلى الحق تلك الصفات القبيحة المستهجنة حتى ينفروا الناس عن الحق وسماع الحق ولا نزال نسمع شيئا من ذلك اليس كذلك هؤلاء ارهابيون. ويقصدون اهل الحق هؤلاء اصوليون هؤلاء متطرفون هؤلاء ظلاميون هؤلاء رجعي يون هؤلاء متأخرون
31:26هؤلاء جوامد جامدون يعني وكل ذلك من باب الوصف بالباطل والبهتان والكذب حتى ينفروا الناس عن سماع عن سماع الحق وبالمقابل عند ابليس قاعدة اخرى وهي وصف الباطل بصفات حسنة جميلة حتى يقبل
31:52فيسمون عبادة القبور تعظيما للاولياء ومعرفة لمقام لمقاماتهم العظيمة ما يسمونه شرك ويسمون الخمر بام الارواح وراحة النفوس ولا نسميها الترويقة وهي خمر مذهبة للعقل وموت اللي فيها للدين ويسمون
32:17دعاوى نسف الدين بالدعاوى التجديدية دعاوى التحضر والتقدم والتطور فاذا هما قاعدتان ملعونتان لابد من الحذر منهما ولا يجوز لك ايها الطالب ان تحكم على المحكوم به في هاتين القاعدتين بمجرد النظر اليهما
32:38الا بعد ان تتفحص حال المحكوم عليه. وهو على الحق ام على الباطل فليس كل من اطلق عليه اهل الباطل هذه الاوصاف نحكم عليه بمقتضى اطلاقهم عليه لا بل لا بد ان نتعرف على حقيقة دعوته ان كنا صادقين
32:57فاحذروا من هذين من هاتين القاعدتين وصف الحق بصفات قبيحة مستأجرة حتى من باب التنفير عنه او وصف الباطل بصفات حسنة محبوبة للنفوس من باب من باب جلب النفوس وجذبها
33:15ولا ادري لماذا اطلنا في ذا نعم بقي عندنا مسألة طرأت في ذهني وهي ان كل من ابغض شيخ الاسلام ابن تيمية فنحن نبغضه في الله اليس كذلك وكل من ابغض الامام محمد رحمه الله فنحن نبغضه لله
33:38يوردون علينا في مثل هذا ايرادا وهي انهم يقولون انكم يا معاشر اهل السنة تقولون نحن لا نوالي ولا نعادي على الاشخاص وانما على المذاهب والمناهج فليس كل من ابغضك يا فهد ابغضه انا
33:55وانما ابغضه بحسب ما معه من المخالفة الشرعية وليس كل من احبك يا فهد احبه فانا لا احبه ولا اوالي ولا ابغض من اجل الاشخاص فكيف تقولون يا اهل السنة من ابغض شيخ الاسلام ابن تيمية فنحن نبغضه وهو شخص
34:13وكيف وكيف تقولون من ابغض الامام محمد بن عبد الوهاب فنحن نبغضه وهو شخص. فانتم اذا توالون وتعادون على الاشخاص فما الجواب عن ذلك الجواب عن ذلك ان نقول انك لم تبغض شيخ الاسلام ولا الامام محمد لشخصهما وذاتهما
34:36لانه ليس بينك وبينهما معرفة شخصية. فلست في زمنهما ولم تنشأ في عصرهما وليس جرى ولم يجري منهما خطأ عليك ولا على امك ولا على ابيك ولا على احد من اقربائك حتى يكون حبك او بغضك لهما جار على وفق
34:53العداوة الشخصية او المحبة الذاتية فما الداعي الى بغض ابي العباس ابن تيمية ان حقيقة بغضك له ليس بغضا شخصيا ذاتيا لا. وانما بغضا مذهبيا منهجيا لانه احيا شعار اهل السنة والجماعة. والا فما
35:12دعي الى بغضه لم يصدر له منك احسان مباشر ولا اساءة مباشرة فلماذا تحبه او تبغضه لشخصه فانما فنحن نحبه لمنهجه ودعوته ودفاعه ونضاله وجهاده كما اننا نبغض الجهم بن صفوان ليس بغضا شخصيا ذاتيا
35:37حنا ما بينا وبينه شي ابدا لا اخطأ علينا ولا اخطأنا عليه لكننا نبغضه ونحذر الامة منه من اجل ماذا من اجل منهجه الذي سار عليه. ومخالفاته التي وقع فيها
35:52وسوء اثره في الناس فاذا من ابغض ابا العباس ابن تيمية فهو لا يبغضه بغضا شخصيا وانما بغضا مذهبيا منهجيا ومن ابغض مذهبه ومنهجه فنحن نبغضه وكذلك من ابغض الامام محمد رحمه الله
36:12فانه لا يكون ابدا بغضا شخصيا ولا ذاتيا قد يكون شيء من البغض الذاتي او الشخصي فيمن عاصره من اقرانه لما برز وند عادوه لا لذات دعوته وانما لانه برز وهم
36:29ما برزوا فمن عاصره قد يعتذر له بشيء من الاعتذارات لكن من جاء بعده بزمان ليس بينه وبينه لا احسان مباشر ولا اساءة مباشرة. ويقول انا ابغض ابن عبد الوهاب هذا
36:42لم تبغضه ما الخطأ الذي ارتكبه عليك؟ حتى حتى يوجب لك ان تبغضه هل انت تعرف اصلا خلقته من بياض وسواد؟ حتى تبغضه اصلا او تعرف اخلاقه من حسن وقبح
36:59انما ابغضته وانت لاجل دعوته ودينه ومنهجه ومذهبه. فنحن نبغضك لا لانك تبغض شخصه وانما نبغضك لانك تبغض ايش منهجه ومذهبه الذي سار عليه افهمتم ام لا اذا ليست الدعوة في قضية البغض
37:20والحب ترجع الى اشخاص وانما ترجع الى مناهج ومذاهب نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم. اعلم ان نواقض الاسلام عشرة نواقض نعم. قوله اعلم هذا امر بالعلم وقد جرت عادة الشيخ في تأليفاته ان يحرص الحرص الكبير على طلبته
37:45فقوله اعلم هذا يأمرك الشيخ فيه بالعلم من باب الحرص عليك وقد عرف العلماء العلم بانه ادراك الشيء على ما هو عليه فاذا العلم يشترط له شرطان يشترط له الادراك
38:11الشرط الثاني ان يكون هذا الادراك على ما هو عليه في الواقع واسمحوا لي ان نأخذ مسألة فلسفية منطقية قليلا يا فيصل لو قلت لك ما حكم الوتر فستقول سنة
38:29اذا انت ادركت حكمه فتحقق تحقق تحقق فيك الشرط الاول وحكمك هذا وافق الشرع فاذا انت ادركت الشيء على ما هو عليه فقولك سنة هذا علم اذا انت عندك علم
38:48فالعالم هو من يدرك الشيء على ما هو عليه وكلما زادت مدركاتك في قلبك على ما هي عليه كلما زاد علمك ومعلوماتك فاليوم تعلم شيئا على ما هو عليه وغدا تعلم شيئا اخر وبعد غد تعلم شيئا اخر حتى مع طول السنين وطول زمن الطلب تكون عالما بجزئيات من الدين كثيرة على ما هي عليه فتكون انت
39:11تعال لمن؟ لكن ما رأيكم لو قلت ما حكم الوتر يا فهد؟ فقال لا ادري اهو عالم الجواب لا لانه ليس عنده ادراك فاختل شرط من شروط العلم ومثال ثالث لو قلت لك
39:28يا محمد ما حكم الوتر؟ فقلت فرض عين على كل مسلم ومسلمة هذا عنده ادراك اليس كذلك؟ هو ادرك شيئا لكنه ادراك على خلاف الواقع ومن ادرك الشيء على خلاف الواقع فليس بعالم. بل هو جاهل مركب
39:52فصارت الاحوال تنقسم الى ثلاثة اقسام من يدرك الشيء على ما هو عليه فهو عالم القسم الثاني من لا ادراك عنده اصلا هذا جاهل جهلا بسيط القسم الثالث من يدرك الاشياء على خلاف واقعها
40:13هذا جاهل جهلا مركب فان قلت وما الفرق بين الجهل المركب والجهل البسيط فاقول الجهل البسيط هو عدم العلم وهذا رفعه سهل جدا. لانه متى ما سأل وتعلم ارتفع الجهل البسيط عنه
40:32لكن المشكلة في الثاني وهو الذي يجهل ويجهل انه يجهل. كم صار عنده من جهل؟ صار عنده جهل. اذا جهله ليس جهلا بسيطا اي جهلا واحدا وانما جهله هو الجهل المركب. هذه الطائفة هم الذين اذونا في هذا الزمان
40:55يأتي لك بمعلومات والله لا تمت الى الشريعة بصلة ليست مبنية لا على ادلة شرعية ولا على قواعد مرعية ولا على ضوابط فقهية واذا ناقشته بدأ يجادلك في معلومته يا ابن المسلمين هذا خطأ
41:14ودليل خطأي كذا وكذا قال لا انت ما تدري انت ما تفهم ويبدأ يجادلك فلم ينتشر هذا الجهل في الامة الا بسبب هؤلاء الجهال جهلا جهلا مركبا هؤلاء الجهال جهل مركب
41:31هم الذين اذوا الامة بنشر علوم فيها لا تمت الى الدين بصلة ولا الى العلم بصلة حتى وان ذكروا على احكامهم الباطلة ادلة شرعية فليس صحة الدليل تدل على صحة الاستدلال
41:50احفظوا هذا ليس صحة الدليل تدل على صحة اللي استدلال كأن يكفر حاكما ويقول من لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. اما دليله فصحيح ولكن استدلاله على هذا التكفير خطأ
42:12فاذا قلنا خطأ هو لجهله قال اتخطئ الله عز وجل في قلب تخطئتك من تخطئة الاستدلال الى تخطئة الدليل وهذا دليل على ايش الجهل المركب فلا يدري كيف يستدل ولا يدري كيف يجيب عن من اجاب عن استدلاله. ولذلك يا طلبة العلم
42:36نسمع بعض الردود على بعض الاستدلالات فيها نوع خطأ لفظي ليس من باب الادب مع الله وهي ان يقول الذي يرد الرد على هذا الدليل من وجوه. لا خطأ لا ترد على الدليل انما رد على ماذا؟ الاستدلال بالدليل
42:56فصواب هذه اللفظة من باب الادب مع الله ان تقول الرد على الاستدلال بهذا الدليل من عدة وجوه حتى يكون الرد على فهم الناظر في الدليل لا على ذات الدليل والا فالله لا يرد عليه
43:13وانما يسلم لقوله ويدعن ويمتذل فالعلم هو ادراك الشيء على ما هو عليه والجهل البسيط عدم الادراك اصلا والجهل المركب هو ان الانسان يدرك على خلاف على خلاف ما هو عليه
43:37ولذلك ايهما اعظم جهلا جهل الحمار ولا جهل صاحب الجهل المركب؟ ايهما اعظم جهلا صاحب الجهل المركب ولذلك لا ننام اذا قلنا له يا حمار لاننا نمدحه بذلك فان الحمار جهله جهل
44:03بسيط وانت جهلك جهل مركب ولذلك قال الله عز وجل مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا حمار شايل فوق ظهرك كتب مكتبة كاملة فيها الاصول وفيها الفقه والتفسير
44:23اتسأل الحمار عنها؟ يقول ما ما عندي خبر ما ادري ولذلك يذكرون طرفة يقول ان في واحد من من الفلاسفة اسمه التومة اجهل من حمار اهله وذكرت انا في عدة مجالس
44:40فكان له حمار فعندنا الان جاهلان توما وحماره جهل اللي فوق مركب وجهل اللي تحت بسيط. فرآهم واحد من الشعرة واحد من الشعراء رآهم فنظم ابياتا على لسان الحمار يقول قال حمار الحكيم توما
45:09لو انصف الدهر وهذي طبعا حكاية الشيء. لو انصف الدهر لكنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب. ولا ادري هذا الشعر على اي وزن. الشاهد انه جهل البهائم اخف من جهل اصحاب الجهل المركب
45:35نعم. قوله رحمه الله ان نواقض هي جمع مفردها ناقظ والناقض هو ما يوجب بطلان الشيء شرعا كقولنا نواقض الصلاة نواقض الوضوء نواقض الصوم اي مفسداته مبطلاته فقوله نواقض الاسلام
46:09اي الافعال والاقوال التي اذا وقع الانسان فيها ايش انتقض اسلامه وخرج عن دائرة الاسلام الى دائرة الى دائرة الكفر والردة والعياذ بالله اذا هذه النواقظ التي سيتكلم عنها شيخ الاسلام رحمه الله
46:31تتعلق بمسألة التكفير والحكم بالردة اليس كذلك فلا بد ان نقدم قواعد تتعلق به باب التكفير على منهج اهل السنة والجماعة حتى اذا اختلفنا واياكم في شيء من التفاصيل نرد ما اختلفنا فيه الى هذه
46:52القواعد المقررة وانا ارى والله اعلم انه لا ينبغي ان تشرح هذه النواقض قبل تقرير قواعد التكفير في اذهان الطلاب فهمتم هذا فدونكم جملا كثيرة من القواعد في باب التكفير
47:10القاعدة الاولى من ثبت اسلامه بيقين فلا يزول عنه اسمه الا بيقين وهذه ام الباب في هذا في هذه النواقص لان هذه النواقص سنتكلم سوف نخرج بسببها اناسا قد ثبت اسلامهم بيقين من دين الله عز وجل
47:43فلا يجوز لنا ايها الاخوان ان نحكم على احد مسلم قد ثبت اسلامه باليقين بانه مرتد او خالع الرفقة الاسلام من عنقه وخارج عن دائرة الاسلام الا بيقين قاطع وبرهان ساطع
48:00فلا يجوز لنا ان نخرج الناس من دائرة الاسلام بمجرد الهوى او بمجرد الغضب والطيش او بمجرد التشفي ودرك ودرك او بمجرد التشفي والمقابلة والمعاملة مثل ولا يجوز لنا ان نخرجهم بمجرد الظنة والشكوك والخيالات والاوهام
48:23هذا دين الله وقد حكم الله على من نطق بالشهادتين بانه دخل في دينه ومن دخل في دينه باذنه وامره فلا يجوز لاحدنا ان يخرجه من دين الله الا بمن؟ الا باذنه وامره ايضا
48:41فلا يجوز التكفير بالشكوك والاوهام ولا التكفير بالظنة والخيالات واسمعوا الى هذا الحديث الذي يقول فيه النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر وليس كذلك الا حار عليه
48:57ليس كذلك الا حار عليه. اي رجع شؤم واثم وجرم تكفيره عليه ويقول صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه يا كافر فقد باء بها احدهما وفي الصحيحين من حديث اسامة بن زيد رضي الله تعالى عنهم
49:15قال بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحروقات من جهينة فادركت رجلا فلما رأى شعاع السيف قال اسلمت لله. وفي رواية قال لا اله الا الله
49:37فطعنته وقتلته فجاء الخبر الى النبي صلى الله عليه وسلم فدعا اسامة وقال يا اسامة اقتلته اقتلته؟ باستفهام كاري اقتلته بعد ان قال لا اله الا الله قال قلت يا رسول الله انما قالها متعوذا
50:01يعني ايه بيفك عمرها بس قال افلا شققت عن قلبه حتى تعلم اقالها ام لا؟ كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة؟ قال فلم يزل يكررها علي
50:14حتى تمنيت اني لم اكن اسلمت الا يومئذ. مع ان من السابقين الاولين للاسلام اسامة بن زيد حب رسول الله وابن حب رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قلت يا رسول الله استغفر لي. قال فجعل لا يزيدني على ان يقول كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة. ولم يستغفر له
50:36الان انا وانتم لو وقع لنا مثل ما وقع لاسامة في هذا الظرف. قدامك عدو قد قتل اخوانك المسلمين فلما قدرت عليه واستسلم قال لا اله الا الله. وانت الان السيف فوق راسه. ودماء زملائك من من الجنود والمسلمين لا تزال. وذاك يئن بسبب ضربته. وذاك يتوجع
50:58سبب طعنته والمجرم امامك الان. اسألك بالله ماذا ستفعل انا عني شخصيا سافعل كما فعل اسامة فيما لو لم نعلم بهذا الحديث بما لو لم نعلم بهذا الحديث اذا اسامة فعل ما دار في نفسه وقام في خلده لكنه ظنه وليس بيقين. فنهاه النبي صلى الله عليه وسلم عن اخراج رجل
51:23من دين الله بعد النطق بالشهادتين بمجرد ماذا؟ بمجرد الظن. لان من ثبت اسلامه بيقين فلا يخرج الا بيقين فرد عليه وقال انت سمعت لسانه قال لا اله الا الله؟ قال نعم
51:40قال اذا لا شأن لك بقلبه اقالها ام لا؟ امور القلوب الى من؟ الى علام الغيوب فانت اتهمت قلبه انه لم يؤمن حقيقة الايمان وعاملت بما تظنه انت في قلبه. فاذا اخرجته من دين الاسلام بماذا؟ بالظنة
51:57الشك وهذا خطأ سبحان الله دليل واضح اسمع الى ما هو اوضح منه في الصحيحين من حديث المقداد بن الاسود رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله ارأيت ان لقيت رجلا من المشركين
52:18فقاتلني فضرب احدى يدي بالسيف فقطعها تخيل يدك الان مقطوعة امامك والدم ينزف قال ثم لاذ مني بشجرة استسلم فقال ثم لاذ مني بشجرة فقال اسلمت لله افأقتله يا رسول الله بعد ان قالها
52:43فقال النبي صلى الله عليه وسلم لا تقتلوه قال قلت يا رسول الله انه قد قطع يدي ثم قال ذلك بعد ان قطعها افاقتله؟ قال لا تقتله. فانك ان قتلته فانت بمنزلته قبل ان
53:04اقول كلمته التي قال وهو بمنزلتك قبل ان تقتله يعني قبل ان ترتكب هذا الاثم العظيم وهو قتل رجل قال لا اله الا الله فاذا لا يجوز الحكم على احد بانه كافر الا بدليل من الله باذن من الله. تبارك وتعالى. افهمتم هذا
53:22واضح؟ القاعدة الثانية من نطق بالشهادتين فهو مسلم في الظاهر له ما للمسلمين وعليه ما عليهم من نطق بالشهادتين فهو مسلم في الظاهر له مال المسلمين وعليه ما عليهم ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم يقول امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا
54:03الا اله الا الله وان محمدا رسول الله الحديث ويقول صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله وكفر بما يعبد من دون الله حرم ماله ودمه الا بحقه وحسابه على الله
54:18وقد اجمع العلماء على ان من نطق بالشهادتين من الكفار فان له حكم الاسلام في الظاهر لماذا انبه دائما على قولي في الظاهر حتى لا نتخوض فيما يقوم في قلبه من النيات والبواعث والمقاصد
54:35فلا شأن لنا بما يقوم في قلبه ولا يجوز لنا ان نتهمه بانه انما اراد الاسلام من اجل ماذا؟ من اجل مقاصد دنيوية او من اجل بواعث مالية هذا لا شأن لنا به
54:51فنقبل اسلامه في الظاهر ونحكم له بما نحكم لسائر المسلمين ولذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح البخاري من حديث انس رضي الله عنه من صلى صلاتنا
55:06واستقبل قبلتنا واكل ذبيحتنا فذلك المسلم الذي له ذمة الله وذمة رسوله. يعني من قام باحكام الشرع في الظاهر فهو المسلم الذي الذي له ذمة الله وذمة رسوله فلا تغفروا الله في ذمته. فلا تغفروا الله في ذمته
55:29ويذكرني بهذا قصة حكاها لي احد الناس وهي انه ناقش تكفيريا يحكم عليه بانه كافر. التكفيري يحكم على هذا بانه كافر فناقشه ولم يقتنع لم يقتنع بعدم اطلاق حكم الكفر عليه. فقال طيب يا اخي
55:53اذا كنت تظن انني كافر من اجل ذلك فانا الان الان اجدد اسلامي وارجع الى الدين واقول اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. يقول ففوجئت به انه غضب وزمجر وقال انت كذاب في هذه الشهادة
56:11يعني هو لا يقول طيب اذا انا اذا كنت كافرا عندك فانا الان ايش؟ انطق بالشهادتين اقول اشهد ان لا اله الا اتحكم لي بالاسلام؟ يقول فزمجر وغضب قال انت كذاب في هذا انت انت منافق انت تتقي انت عندك تقية
56:26فاذا هؤلاء قوم لا يريدون ممن كفر ان ايش ان يرجع الى الاسلام وانما يريدون دمه بل يكرهون ان يرجع الى الاسلام ولذلك تجدون في بعض المقاطع ان من يعرضونهم للقتل بسبب ردتهم ينطقون بماذا؟ ينطقون بالشهادتين
56:46ومع ذلك يقتلونهم فهم قوم قد تعطشوا للدماء وجعلوا تكفير الناس وسيلة لارواء هذا التعطش القلبي ولذلك هم لا يدعونه للاسلام ولا يعرضون عليه الدين ولا يفرحون بتوبته ولا يصدقونه اذا
57:04اذا نطق بالشهادتين فكل من نطق بالشهادتين فله حكم الاسلام في الظاهر ولا نتعرض لايش لباطنه. ولذلك المتقرر عند العلماء ان لنا الظاهر والله يتولى والله يتولى السرائر. ويقول صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ان
57:32انقب عن بطون عن قلوب الناس واشق بطونهم من اظهر لنا الخير والاسلام عملناه باحكام الاسلام. ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يسكت عن عن المنافقين ويرضى بدخولهم معه للمسجد
57:49وخروجه للجهاد وخروجهم للجهاد معه. ولا يتعرض لهم لا بقتل ولا بطرد مع انه يعلم وحيا انهم منافق لكن لما كان نفاقهم لا يزال في دائرة الباطن ولم يظهروه للناس كان يكف عنهم ويعاملهم
58:08بما يظهر مع انه يجزم بالوحي انه منافقون. لكن لم يكن يعمل بذلك حتى لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه ولكن طائفة نشأت لنا لا تعلم بما في بواطننا وتعاملنا بالظنة والشك فتكفرنا وتهدر دماءنا وتهلك
58:30ديارنا وتخطط لتفجير مقدراتنا كل ذلك انما هو تكفير من باب الهوى ومن باب الظنة حتى وان جاؤوا على تكفيرهم لنا بادلة فان الدليل فان فان المتقرر كما ذكرته قبل قليل ان
58:50صحة الدليل لا تستلزم صحة الاستدلال والتنزيل ومن القواعد كذلك وانا انبه على قضية الدليل في مسألة التكفير. وهذه القاعدة الثالثة برضو في الدليل. التكفير حكم شرعي فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله
59:14التكفير حكم شرعي فلا نكفر الا من كفره الله عز وجل ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فاذا علمت ان الله عز وجل او النبي صلى الله عليه وسلم قد كفروا احدا فان لك ان تكفر هذا الاحد الذي كفروه. سواء
59:40كان التكفير بالوصف العام كتكفير الدليل لليهود والنصارى والمشركين او كان التكفير في الدليل بالوصف الخاص كتكفير ابليس وتكفير فرعون وابي لهب وامرأة نوح ولوط فمن كفره الدليل عموما كفرناه عموما ومن كفره الدليل على وجه التعيين والتخصيص كفرناه على وجه التعيين والتخصيص. لا نتجاوز الدليل
1:00:05فاذا التكفير ليس مرده الى الاهواء. ولا الى الرغبات ولا الى الشهوات وانما مرده الى دليل من الكتاب والسنة ومن القواعد كذلك التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع
1:00:39التكفير بالوصف العامي لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع والمقصود بالتكفير بالوصف العامي ايها الاحباب اي من كفرهم الدليل على وجه الاجمال والتعميم كقولنا مثلا من ترك الصلاة فقد
1:01:10كفر فنحن لا نقصده تاركا للصلاة بعينه وانما نقصد عموم واجمال من ترك الصلاة فهذا تكفير بالوصف العام وكقول اهل السنة من شبه الله بخلقه فقد كفر ومن جحد ما وصف الله به نفسه
1:01:32في الوحي في ادلة الوحيين فقد كفر وكقولهم من قال بخلق القرآن فقد كفر. ومن انكر القدر وعطل حكمة الله فقد كفر. ونحو هذا التكفير الذي يكثر دوره على لسان اهل السنة والجماعة. رحمهم الله تعالى
1:01:53فالمقصود بهذا التكفير اي تكفير؟ التكفير بالوصف العام هذا التكفير بالوصف العام لا يجوز لك ان تنزله على معين الا بعد المرور بعدة محطات لابد من التأكد منها لان الحكم على الفعل عند اهل السنة شيء
1:02:19والحكم على فاعله شيء اخر. بل حتى النحات يعطون الفعل حكما ويعطون الفاعل حكما اخر فليس هناك تلازم ذاتي بين الحكم على الفعل والحكم على فاعله الا عند الوعيدية من الخوارج والمعتزلة
1:02:39فعندهم ان من وقع في الكفر كفر مباشرة من غير محطات ولا مرور على شيء ولا تأكد لا من ثبوت شروط ولا من انتفاء موانع لكن هذا مذهب الخوارج والمعتزلة
1:02:52وهو مذهب التكفيريين في هذا في هذا الزمان واما مذهب اهل السنة فان لهم في هذه المسألة حكمين حكما يخص الفعل وحكما يخص الفاعل فاما الحكم الذي يخص الفعل فانهم يعطونه
1:03:12الحكم على مقتضى دلالة الكتاب والسنة. فان كان الفعل كفرا فيصفونه بانه كفر. وان كان فسقا يصفونه بانه فسق وان كان بدعة فيصفونه طول عليكم الدرس مشكلة العصر طويل ها
1:03:31فيصفونه بانه بدعة ولكن لا يصفون الفاعل بمقتضى هذا الوصف الا بعد المرور على عدة محطات. هذه المحطات هي التي يسميها اهل علمي الشروط والموانع فاول محطة من المحطات العلم
1:03:56فيشترط في تكفير المعين ان يكون عالما بان ما وقع فيه يوجب كفره لان المتقرر عند العلماء ان التكاليف الشرعية منوطة بالعلم منوطة بالقدرة على العلم والعمل وبناء على ذلك
1:04:22فمن وقع في شيء من هذه المكفرات وهو يجهل انها توجب الكفر فانه في هذه الحالة يعتبر معذورا يعني غير غير عالم بحقيقة حكمها فانه يعتبر معذورا اذا كان مثله يجهل
1:04:46والقرائن تصدق دعوى جهله كما سيأتينا في قواعد العذر بالجهل ان شاء الله في الدروس القادمة فاذا توفرت محطة العلم فننتقل للمحطة الثاني وهي محطة العقل وضد العقل الجنون فالعقل شرط
1:05:10والجنون مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط فاذا كان الذي وقع في هذا الكفر مجنونا فقد اجمع العلماء على عدم تعدية حكم فعله اليه لفوات شرط وثبوت مانع يقول النبي صلى الله عليه وسلم رفع القلم
1:05:34عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى حتى يعقل فاذا توفرت محطة العقل فننتقل الى المحطة الثالثة وهي محطة البلوغ وضد البلوغ الصغر فالبلوغ شرط والصغر خليكم معي والصغر مانع
1:06:06يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق وعن الصغير حتى يحتلم وبناء على ذلك فاذا كان الذي وقع في الكفر صبيا لا يزال صغيرا فان اهل السنة لا لا يعدون حكم الفعل اليه
1:06:28لفوات شرط وثبوت مانع فان توفرت محطة البلوغ فننتقل الى المحطة الرابعة وهي محطة الارادة والاختيار محطة الارادة والاختيار وبناء على عفوا وضد الارادة الاكراه فالارادة شرط والاكراه مانع وبناء على اشتراط هذا الشرط
1:07:06فاذا كان الذي وقع في الكفر مكرها غير مريد ولا مختار للوقوع فيه فاننا لا نكفره لفوات شرط وثبوت مانع قال الله تبارك وتعالى من كفر بالله من بعد ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
1:07:38وفي الحديث ان الله تبارك وتعالى تجاوز عن امتي الخطأ اي ضد العلم والنسيان اي ضد الذكر وما استكرهوا عليه اي ضد الارادة والاختيار فاذا توفرت محطة الارادة والاختيار فننتقل للمحطة بعدها
1:08:03ولا تفوت دون اي محطة حتى ولو كان التانكي فيه بنزين. ما تقول بنعبي من المحطة الثانية لا كل محطة لا بد ان تقف عندها وتتروى منها وتنظر في تحققها من عدمه
1:08:19وهي محطة القصد القصد الى الكفر وضد القصد الخطأ فالقصد شرط والخطأ مانع وبناء على اشتراط القصد فاذا كان وقوع الانسان في الكفر صار عن خطأ كأن يريد ان ينطق كلمة فسبق لسانه الى كلمة كفر هو لا يريدها
1:08:56كالذي مثلا في غير باب التكفير اراد ان يقول لزوجته اانتي انت طاهر فقال انت طالق من باب سبق اللسان فهذا يرفع عنه اثم حكم الكفر وبرهان هذا ما في الصحيحين
1:09:19من حديث حمزة رضي الله عنه في الرجل الذي كان يسير على راحلته فانفلتت من هو انتم معي في اخر الحديث ماذا قال هذا الرجل اللهم انت عبدي وانا ربك. هذه الكلمة بغض النظر عن قائلها ما حكمها في ذاتها
1:09:43كلمة كفر لا شك لكن هل انطبق حكمها على قائلها؟ الجواب لا. لماذا لفوات شرط وهو القصد ووجود مانع وهو الخطأ. اذا هذا دليل على قاعدة اهل السنة ان ليس كل من وقع
1:10:04في الكفر كفر وان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء وانتفاء الموانع وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم
1:10:24كان في من قبلكم رجل اسرف على نفسه يعني بالذنوب والمعاصي فقال لبنيه ان انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم الرائح نصفي في البر ونصفي في البحر حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني
1:10:50هذا الرجل وقع في مكفرين انكار البعث انكار القدرة وانكار البعث واحد منها يكفي الى ايش الى تكفيره لكن اسمع الى اخر الحديث قال فامر الله البر فجمع ما فيه
1:11:09وامر البحر فجمع ما فيه فقال لم فعلت ذلك قال يا ربي من خشيتك وانت اعلم قال قد غفرت لك فلو كان ما وقع فيه قد انطبق عليه حكمه لما كان داخلا في حيز ماذا
1:11:30في حيز المغفرة لان المشرك الشرك الاكبر والكافر الكفر الاكبر لا يدخلان في حيز المغفرة اتفاقا. ان الله لا يغفر ان يشرك به. فلما غفر له دل على ان تلك المكفرات التي وقع في هذا الرجل فيها هذا الرجل لم ينطبق عليه حكمها
1:11:50قوله عز وجل قد غفرت لك دليل على انه لم ينطبق عليه حكم فعله الكفر مما يدل على انه لابد من التأكد قبل نقل الحكم من الفعل الى الفاعل لابد من التأكد يا اخوان
1:12:09اني لكم من الناصحين وعليكم من المشفقين. انتبهوا لها القاعدة لابد من التأكد لابد من التأكد قبل نقل الحكم من الفعل الى فاعله من ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ فان قلت وما المانع الذي وقع في هذا الرجل
1:12:27اختلفت كلمة العلماء في ذلك فمنهم من قال ان المانع هو الخطأ وعدم القصد لان هذا الرجل كان مؤمنا بالبعث وبالقدرة بالاصالة لكن ظن ان هذا الفرع يعجز الله وفرق بين من انكر اصل القدرة
1:12:47وبين من اثبت القدرة ولكنه شك في فرع هل يدخل تحت قدرة الله او لا صح ولا لا يعني مثلا لو جانا الاخ فهد وقال انا مؤمن بقدرة الله لكن ابى اسألك يا شيخ
1:13:03هل كل شيء نخفيه في صدورنا يقدر الله على علمه الجواب هل هو شاك في عصر القدرة وانما حصل الشك له في بعض متعلقاتها والشك في بعض متعلقات الصفة ليس بكفر
1:13:22لكن يحتاج الانسان الا يسكت عن هذا الشك حتى لا يتفاقم ويكبر في قلبه فعليه ان يبادر بالسؤال. كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله اوكل شيء نخفيه يعلمه الله
1:13:39هل عائشة شاكة في اصل العلم؟ الجواب لا وانما حصل عندها السؤال في هذا في هذه الجزئية المتعلقة بعلم الله عز وجل فاذا هذا الرجل لم يكن منكرا لاصل القدرة ولا لاصل البعث
1:13:56ولذلك قال حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني. فلو كان منكرا لاصل البعث فلماذا يحرق نفسه وهو يظن ان ما في بعث اصلا لماذا يوصي بنيه ان يتعبوا في تفريق اجزائه في البر والبحر اذا كان هو مؤمن ومعتقد ان ما فيه بعث اصلا
1:14:19ولا جزاء ولا حساب لكنه لما كان مؤمنا بها اراد ان يفعل فعلا غلب على ظنه انه يعجز قدرة الله مدري انتو معي ولا لا اراد ان يعجز قدرة الله فقط. فاذا هذا هو التخريج الصحيح في فهم هذا الحديث. ومنهم من قال انه خاف خوفا اغلق على عقله فصار
1:14:40مجنون ومنهم من قال انه كان متأولا. فالشاهد من هذا ان الخطأ مانع من موانع التكفير كما ان القصد شرط من شروط التكفير. كم صار عندنا من محطة خمس محطات اذا سنكون تجار ولله الحمد والمنة محطات خمس انتقل منها الى المحطة السادسة
1:15:03وهي اخر المحطات عدم التأويل وهو اوسع المحطات التي يعذر بها اهل السنة والجماعة مخالفيهم ان يقع في الكفر غير متأول لان من الناس من يرتكب كفرا يظن بتأويله انه ليس
1:15:29بكفر فهذا قبل ان نحكم عليه بالكفر عينا لابد ان نكشف شبهته وان نكسر حجته وان نبين الوجهة الصحيح للدليل فان عرف وانكشف التأويل وزالت الشبهة واصر حينئذ لا كرامة هو كافر
1:15:50ويروى في ذلك باسناد حسن فعل معاذ رضي الله تعالى عنه وقد حسن حديثه الامام الالباني لما جاء من بلاد بعثه النبي اليها وكان فيها نصارى سجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
1:16:08معاذ يسجد لغير الله فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ فقال يا رسول الله رأيت اساقفتهم او قال رأيتهم يسجدون لبطارقتهم واساقفتهم فقلت رسول الله
1:16:27صلى الله عليه وسلم احق بذلك اذا هو فعل هذا الامر الذي هو كفر في الشرع ليس قاصدا له وانما كان عن تأويل فعذره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك وقال له انه لا يسجد احد الا لله. ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرته
1:16:51المرأة ان تسجد لزوجها لعظم حقه عليها او كما قال صلى الله عليه وسلم بسم الله ولو سألتكم ما حكم ترك الصلاة على مقتضى الادلة لاجبتموني بان تركها كفر وقد كانت المستحاضة على عهده تأتيها الاستحاضة فتظن ان احكام الاستحاضة هي بعينها
1:17:22احكام الحيض فتترك الصلاة اياما فاذا جاءت الى النبي صلى الله عليه وسلم وجهها واخبرها بالحكم الصحيح ولا يحكم عليها بانها لابد من تجديد اسلامها بسبب تلك الصلوات التي كانت تتركها زمن استحاضتها
1:17:41بل لو سألتكم وقلت ما حكم من افطر متعمدا في نهار رمضان لقلتم فاسق هذا فسق طيب في الصحيحين من حديث عدي بن حاتم قال لما نزل قول الله عز وجل
1:17:56واخبروني بالعذر الذي رفع عن عدي بسببه حكم فعله لما نزل قول الله عز وجل وكلوا واشربوا حتى يتبين الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر. قال عمدت الى الى عقالين فوظعتهما تحتوي
1:18:18عنده وسادة فجعلت اكل حتى تبين الصبح فاذا الشمس قد طلعت فاتيت النبي صلى الله عليه وسلم واخبرته فقال انك لعريض الوساد انما هو نور الصبح وظلمة الليل. فانزل الله عز وجل قوله من الفجر
1:18:37هل امره بقضاء هذا اليوم مع انه افطر في نهاره متعمدا لكنه افطر عن عن تأويل هل حكم عليه بمقتضى فعله؟ الجواب لا اذا ليس كل من وقع في الفسق فسق
1:18:54وليس كل من وقع في البدعة بدع وليس كل من وقع في في المحرم اثم وليس كل من وقع في الكفر كفر لا بد ان نعطي الافعال حكما ونعطي الفاعل حكما اخر. احذروا من علاقة التلازم بين الحكم على الفعل والفاعل. هذا مذهب من؟ هذا مذهب
1:19:18باب الوعيدية من الخوارج والمعتزل وهم الذين اذونا في هذا الزمان وكفرونا وكفروا حكامنا وكفروا علمائنا وكفروا شعوبنا حتى لم يبق على وجه الارض مسلم الا هم وربما وقع بعضهم في بعض تكفيرا واخراجا عن دائرة الاسلام
1:19:37هذا من العن المذاهب. مذهب التكفيريين هذا. هذا من اخبث المذاهب واقذر المذاهب. واعظم الفتن فلا نعلم فتنة كثرت فيها اراقة الدماء مثل فتنة التكفير ولا ليه يا جماعة؟ فان الناس قد اختلفوا في اشياء كثيرة ولكن
1:19:57لم توجب ان يريق بعضهم دم بعض الا في فتنة التكفير فمتى ما توفرت هذه الشروط فوقع في الكفر عالما ساعدوني عاقلا بالغا مريدا قاصدا غير متأول وانت واصله الحين قل له اصبر شوي تكفى. وعود ارجع للفعل وخذ
1:20:28الحكم ومش مرة ثانية وعطية يمشي الان الان تعدي حكم الفعل الى الى فاعله وانت مطمئن القلب طيب مسألة خفيفة قبل ان ننتقل من هذه القاعدة وهي ما الحكم لو حصل عندنا شك في ثبوت شيء من الشروط
1:20:50او انتفاء شيء من الموانع لعدم مقابلتنا لهذا الرجل اللي نبي نكفره. ما قابلنا ولا ندري عن حقيقة ما يريد ولا ما ولا عن حقيقة تأويله ولا شبهته يعني صار عندنا شيء من الشك
1:21:05فما الواجب علينا في هذه الحالة ان نطبق القاعدة الاصلية. طيب انا وفهد فاهمين القاعدة الاصلية انتو وش في القاعدة الاصلية اللي نطبقها من ثبت اسلامه بيقين فلا نسلب عنه اسم الاسلام الا بيقين
1:21:21افهمتم بركة القواعد فهمتم هذا؟ هذا هو الباب التكفيري اذا حمينا عقول الناشئة منه ترانا على خير اذا حمينا عقول الناشئة من هالباب على على مقتضى قواعد اهل السنة والجماعة تراني في خير عظيم
1:21:37اعظم ما نخاف على الناشئة من الان ان تتلوث افهامهم وافكارهم بمذهب ايش بمذهب التكفيريين ولذلك لا يقع في براثم هؤلاء ولا في دعوة هؤلاء الا من كان عقله خلوا من هذه القواعد
1:21:53ولذلك هذه امانة احملكم اياها علموا اخوانكم وزملائكم واخواتكم واذا كان الانسان ابا علم ابناءك ايضا هذه القواعد ورسخها في قلوبهم فانت معرفتها في هذا الزمان خاصة. صار من علم الفرض حتى لا تقع في شيء من ماذا؟ من براثن
1:22:13تكفيريين فتهلك نفسك وتهلك امتك وتدمر بلدك هذا هو هذا هو محك الفرس. ولو لم نخرج من هذه النواقض الا بشرح هذه القواعد لكفى ومن القواعد كذلك لنا الظاهر والله يتولى السرائر
1:22:35لنا الظاهر والله يتولى السرائر اي لا شأن لنا بما يبطنه الناس في قلوبهم ويكنونه في نفوسهم وانما الحكم على ظواهرهم لان المتقرر عند العلماء ان الاحكام في الدنيا انتبهوا لان الاحكام في الدنيا مبنية على
1:23:01الظواهر والسرائر تبع لها واما الاحكام في الاخرة من من يكمل؟ فانها مبنية على السرائر والظواهر تبع والظواهر تبع لها ومن القواعد التكفير لا يدخل في باب العقوبات بالمثل التكفير
1:23:33لا يدخل في باب العقوبات بالمثل بمعنى انه لا يجوز لمن هجم عليك بالتكفير ان تعاقبه بالتكفير ولا يدخل التكفير في قول الله عز وجل فان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به
1:23:59لقد اجمع العلماء من اهل السنة على خروج باب التكفير من هذه الاية ولا يدخل باجماع العلماء ايضا في قول الله عز وجل وجزاء سيئة سيئة مثلها فلا يجوز لك ان تفسق من فسقك
1:24:19ولا ان تكفر من كفرك كما انه لا يجوز ان تزني بزوجة من زنا بزوجتك ولا ان تلعن من لعنك ولا ان تلعن والدي من لعن والديك ولا ان تكذب على من كذب عليك. فمثل هذه المحرمات محرمات لحق الله
1:24:41وما كان حراما لحق الله فانه لا يدخل في دائرة المعاملة بالمثل هذي محرمات لحق الله ليست محرمة لحقك انت وانما محرمات لحق الله لو صفعتك يا شيخ فانا اعتديت على حق يرجع لك انت
1:25:00فلك ان تعاقبني بمثله لو قتلت احد اوليائك فالحق في القصاص يرجع لك انت فلك ان تطالب بقصاصه لكن ما كان حقا متمخضا لله عز وجل فانه لا يدخل في باب المعاملة
1:25:16المعاملة بالمثل فانتبهوا لذلك وفقكم الله وزادكم علما وحرصا على الهدى ومنها كذلك قاعدة ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال
1:25:48وهذا باجماع اهل السنة والجماعة خلافا للمرجئة الذين لا يكفرون احدا الا اذا استحل هذا الكفر فالذي يشترط الاستحلال في كل مكفر فهو من المرجئة حتى لو سجدت للصنم ما يكفرك. الا اذا كنت مستحلا للسجود للصنم
1:26:13وهذا خطأ باجماع اهل السنة والجماعة حتى لو لعنت الدين او سببت الله لا تكفر بذلك الا اذا كنت مستحلا لسب الله فهو يجري مع الاستحلال في جميع المكفرات وهذا مذهب المرجئة فاحذروا منه. لكثرته وانتشاره في هذا الزمان
1:26:41مع انتشار طائفة لا تخفى على شريف علمكم واما اهل السنة فيفرقون بين امرين ما كان كفرا بذاته وصورته فنحكم على فاعله بالكفر بلا نظر هل كان مستحلا او لا
1:27:00متى ما توفرت الشروط وانتفت الموانع فلا ننظر هل كان قلبه مستحلا ام لا واما القسم الثاني فما ليس بكفر بالذات مثل من يشرب الخمر هل هل من شرب الخمر يعتبر كافرا
1:27:18صورة شرب الخمر تعتبر كفرا فما ليس كفرا بالذات لا نخرج صاحبه من الدين الا اذا استحله فالمعاصي والكبائر لا يكفر من قارفها الا اذا كان مستحلا لها واما ما كان كفرا بالصورة والذات
1:27:38كسب الله او سب القرآن او الاستهزاء او السجود للصنم او دعاء غير الله. او النذر لغير الله. هذه ليست مجرد معاصي هذه كفر اصلا فما كان كفرا بالاصالة والذات فنحن نحكم على فاعله بالكفر متى ما توفرت الشروط وانتفت الموانع ولا ننظر هل كنت مستحلا او لا
1:28:01ليس من شروط تكفير المعين فيما كفره بالذات ان يكون مستحلا لا تزيدون هذا الشرط شرط الاستحلال لا تزيدونه فيما كان كفرا بالذات لا يشترط فيه الاستحلال. وبناء على ذلك اجبني يا فيصل
1:28:18عن هذين السؤالين سؤالي الاول من دعا غير الله عز وجل في الامر الذي لا يقدر عليه الا الله. ما حكمه كافر هل يشترط ان يكون مستحلا لدعاء غير الله؟ الجواب لا. لماذا
1:28:34لان دعاء غير الله كفر بالذات اصلا والقاعدة عندنا تقول ما كان كفرا بالذات فلا يشترط فيه الاستحلال. السؤال الثاني يا سلطان انسان زنا فهل نحكم عليه بانه كافر بمجرد زنا
1:28:51الجواب لا ولماذا لانها ليست كفرا بالذات طيب ما رأيك لو زنا مستحلا الزنا هذه في هذه الحالة يكون كافرا حتى ولو لم يزني ومن استحل شرب الخمر فيعتبر كافرا حتى وان لم يشرب. لان الكفر ليس بالشرب وانما
1:29:18بالاستحلال لان الكفر ليس في الشرب وانما في الاستحلال فيكم هذا من طولت عليكم كفينا؟ باقي قدامكم ساعة تروحون تخلصون اشغالكم فيها ولا نكمل القواعد بكيفكم انتوا طيب فاذا من اشترط الكفر من اشترط الاستحلال في كل مكفر فهو مرجئ
1:29:44انتبهوا يا جماعة من باب زيادة الايضاح والمحبة لكم والنصح لكم اقول اعلم ان الناس في قضية الاستحلال من عدمه ثلاث مذاهب لا تكتبونها ولا داعي بتفهمونها بها ما له داعي
1:30:04المذهب الاول انتبه من لا يشترط الاستحلال مطلقا وهم الوعيدية فيكفرون بما كان كفرا بالذات ويكفرون حتى بالكبائر فهؤلاء ما يشترطون الاستحلال مطلقا لا فيما كفره بالذات ولا فيما كان من جملة الكبائر والذنوب. هذا مذهب الوعيدية
1:30:29من يعطي للمذهب الثاني المذهب الثاني طائفة تشترط الاستحلال مطلقا في البابين جميعا. ماذا اقصد بقوله في البابين في باب في باب ما كان كفره بالذات وما كان من قبيل الكبائر والذنوب
1:30:49وكلا طرفي قصد الامور ذميم فلا هؤلاء اصابوا لا هؤلاء اصابوا هؤلاء بسبب مذهبهم الخبيث اقصد فالوعيدية بسبب هذا المذهب الخبيث وهو عدم اشتراط الاستحلال مطلقا وقعوا في الناس تكفيرا واخراجا عن دائرة الاسلام
1:31:09والمرجئة بسبب مذهبهم الخبيث في اشتراط الاستحلال مطلقا رفعوا التكفير عمن ظهر وبان كفره بالادلة وعملوه معاملة المؤمنين وتوسطت طائفة وهم من اهل السنة والجماعة فاشترطوا الاستحلال في اي باب
1:31:29في ايش ثلث الاستحلال في الكبائر انت انت كيف المعلومة لازم تصير داخلة فاشترطوا الاستحلال في ماذا؟ في الباب الكبير فقط واما فيما كان كفره بالذات فانهم لا يشترطون الاستحلال فيه. قاعدة
1:31:53التكفير الاجتهادي غير ملزم لغيرك التكفير الاجتهاد غير ملزم لغيرك وذلك لان المتقرر عند العلماء ان امور الاجتهاد لا يجوز للانسان ان يلزم بها غيره فلا يزال اهل العلم يختلفون في مسائل شرعية كثيرة
1:32:26كذا ولا لا وكل منهم يعبد الله عز وجل بما اداه اليه اجتهاده. ولا يغضب على اخيه ولا يعاقب اخاه اذا لم يقبل اجتهاده ولم يعمل به فلا ينبغي ان يكون الانسان ضيق العطن يلزم غيره باجتهاداته
1:32:47وهل انت رسول الله او انت وكيل الله على خلقه او ان قولك واجتهادك نص يجب على الامة ان تأخذ به؟ الجواب لا فباب التكفير في في مسألة فالاجتهاد في باب التكفير. يقال فيه كما نقول في الاجتهاد في غيره من مسائل الشريعة
1:33:08فاذا اجتهدت في رجل معين ورأيت باجتهادك انه انه كافر وخالفتك انا في تكفيرك له فقلت هو مؤمن فهل لك الحق ان تلزمني باجتهادك وتعاملني بانني كافر ايضا لان من لم يكفر الكفار فهو
1:33:29كافر الجواب لا لا يجوز هذا باجماع اهل السنة والجماعة فانت باجتهادك رأيت رأيت انه كافر قلت اذهب اذهب بعد فانت باجتهادك رأيت انه كافر فاجتهادك ملزم لك انت. وتتحمل مسؤوليته امام الله عز وجل يوم القيامة
1:33:54ولكن انا لا ارى انه كافر باجتهادي. فلماذا تغصبني وتلزمني ان ان اقبل نتيجة اجتهادك؟ فلاحق لي ان الزمك باجتهادي ولا حق لك ان تلزمني باجتهادك. فانت تعبد الله عز وجل وتتحمل مسؤولية تكفيره
1:34:10وانا اتحمل مسؤولية الحكم عليه بالايمان وتبقى مودة الاخوة المودة الايمان واخوة الدين فيما بيني وبينك على ما هي عليه يا اخي انت قد ترى صلاة الجماعة واجبة فتحرص عليها وانا ارى انها سنة فاتخلف عنها احيانا. انا باجتهادي لا تنكر علي وانت باجتهادك لا انكر عليك
1:34:31انتقد ترى ان النزول في السجود على ركبتيك وانا انزل على يدي فلا حق لك ان تجد في قلبك علي غضاضة ولا حقدا ولا حسدا ولا غيظا ولا غضبا. ما الذي يوجب ذلك
1:34:47انا اعبد الله باجتهادي كما انك تعبد الله باجتهادي. وانا انصر اجتهادي كما انك تنصر اجتهادك فاما ان تفرض اجتهادك نصا عاما على الامة اما ان توافقوني والا انتم كفار كلكم
1:35:01هذا هو الذي انتشر بسببه التكفير عند الخوارج. لان التكفير الاجتهادي عند الخوارج ملزم لغيرهم فهمتم هذا؟ هذه قاعدة التكفيريين الان طيب انا الان لا اوافقهم في تكفير الحاكم او العالم الفلاني ما اوافقهم فيه. انا على حسب اجتهادي ان الحاكم هذا ما قامت عليه الحجة. او تخلفت في
1:35:24بعض الشروط او لم تتوفر فيه بعض الموانع. عفوا لم تتوفر فيه بعض الشروط او تخلفت عنه بعض او وجدت فيه بعض الموانع يا ويلي يا سواد ليلي من هؤلاء
1:35:38فانهم يحكمون علي مباشرة بماذا بالكفر طيب زوجتي التي لا شأن لها بالاجتهاد كافرة ايضا. طيب ما سبب تكفيرها؟ لان بقائها معك دليل على رضاها بكفرك طيب الاولاد؟ برضه كفار. لان عدم انكارهم ورضاهم بالعيش معك
1:36:03دليل على رضاهم بكفرك. طيب الوزرا اللي عند الملك كفار طيب حريمهم كفار عيالهم كفار ربع عيالهم كفار جيرانهم كفار الحي الثاني كفار لين يمشون عالمملكة كلها طيب والاردن راضيين ليش ما يشيلون الاردن ويوخرونا عن السعودية
1:36:33واشياء يضحك منها الحليب اعوذ بالله حتى يقول قائلهم لا اعلم على وجه الارض احد حقق مقتضى الشهادتين الا انا وانت ثم يلتفت على صاحبه ويقول ولنا منك الظاهر ولا ندري عن سريرتك
1:36:50فهد يعود على رفيقه فلذلك اتسعت دائرة التكفير اتسعت دائرة التكفير بسبب ماذا؟ الالزام بالتكفير الاجتهادي فهمتم هذا فاهل السنة والجماعة لابد ان تتقرر في اذهانكم قاعدة عنهم. وهي ان التكفير الاجتهاد يخص من اطلقه لا يجوز ان يلزم بها. لا يجوز ان
1:37:14به غيره لا خلاص يكفي والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد نكمل بقية القواعد بما مضى. فان سألني سائل لماذا اطلت في هذه القواعد؟ اقول لان شرح النواقض اذا فهمت تلك القواعد ستخفف علينا التقاسيم
1:37:32التفاصيل والتطويل فيها ان شاء الله السلام عليكم ورحمة