الدرس الثالث من شرح متن نواقض الإسلام للشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين وبعد
1:03والقول الثاني ذهب بعض اهل العلم الى ان الشرك الاصغر داخل في حيز المغفرة لعموم قول الله عز وجل ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فيكون الشرك الاصغر في الاخرة من جملة ايه؟ الكبائر التي تدخل تحت مشيئة الله عز وجل
1:24ان شاء الله عز وجل غفر لصاحبها ابتداء وان شاء عذبه في النار بقدرها وهذا القول اقرب الى قلبي من القول من القول الاول انتم معي ولا لا وهذا القول اقرب الى قلبي من القول الاول. فاذا هذا هو الفرقان الاول بين الشرك الاكبر والشرك الاصغر
1:44والفرقان الثاني نعم طيب انتوا تجيبون لنا من تحت ما نبي نجيب لكم من فوق الفرق الثاني خلوه على ترتيبي ان الشرك الاكبر يخرج من الملة بالكلية فاذا وقع الانسان في شعبة من شعب الشرك الاكبر فقد خلع ربقة الاسلام من عنقه
2:11واما اذا وقع الانسان في شيء من شعب الشرك الاصغر فانه ينقص من ايمانه بقدر ما وقع فيه ولكنه لا يخرج عن دائرة الاسلام بالكلية واما الفرقان الثالث وهو ان الشرك
2:30الاكبر يوجب البغضاء المطلقة والمصارمة والبراء والبراء المطلق والعداوة المطلقة واما الشرك الاصغر فلا يوجب الا مطلق البراء ومطلق العداوة ومطلق البغظ فمن وقع في الشرك الاكبر فليس بيننا وبينه ولا مطلق المحبة ولا مطلق
2:55الموالاة ولا مطلق النصرة واما من وقع في الشرك الاصغر فانه ينعدم من موالاتنا له بقدر من بقدر ما وقع فيه من من الشركل الاصغر وهكذا ومن الفروق كذلك ان الشرك الاكبر
3:18يحبط جميع الاعمال اذا مات صاحبه عليه بخلاف الشرك الاصغر فانه لا يحبط الا العمل الذي وقع فيه فقولنا الشرك الاكبر يحبط جميع الاعمال هذا لا يؤخذ على اطلاقه بل لا بد من التقييد
3:38وعندنا ايتان في هذا الموضوع احداهما مطلقة والاخرى مقيدة اما المطلقة فهي قول الله عز وجل لئن اشركت ليحبطن عملك فعلق حبوط العمل على على شرك. لكن عندنا اية اخرى تقيد هذا الاطلاق وتزيد شرطا. في قول الله عز وجل من يرتد
4:01من يرتدد منكم عن دينه هذا هو الشرك فيمت وهو كافر فاولئك حبطته فاي قيد زادته هذه الاية الموت على الكفر. وبناء على ذلك فاذا وقع الانسان في شيء مما يوجب له الشرك مع ان عنده اعمال صالحة في اسلامه الاول كثيرة
4:22انها تبقى موقوفة لا تحبط حتى يموت على الشرك. فان هداه الله ورده الى الاسلام مرة اخرى فيرجع على ما سبق من الخير لان المتقرر عند العلماء ان الاية المطلقة
4:42تحمل على الاية المقيدة اذا اتفقا في الحكم في الحكم والسبب ومن الفروق كذلك ان الشرك الاكبر يوجب الخلود لصاحبه في النار الخلود الابدي المطلق الدائم فصاحب الشرك الاكبر لا يخرج من النار مطلقا
5:04واما صاحب الشرك الاصغر اذا اراد الله ان يعذبه بشركه فانه لا يقتضي خلوده الخلود المطلق وانما يخلد فيها مطلق الخلود ثم يخرج منها الى الجنة انتقالا بعد بعد ذلك
5:22وهنا فرقان مهم ايضا وهو ان تحريم الشرك الاكبر تحريم مقاصد وتحريم الشرك الاصغر تحريم وسائل مثل ربا النسيئة وربا الفضل ايهما اعظم؟ ربا نسيئة فتحيم ربا النسيئة تحريم مقاصد
5:45وحتى لا نصل الى ربا النسيئة حرم الشارع الطريق اليه وهو ربا الفضل فالشرك الاكبر تحريمه في الشرع اعظم انواع التحريم على الاطلاق. تحريم مقاصد. لكن هذا الشرك الاكبر له طرق توصل اليه
6:03فجاء الشارع وسد هذه الطرق التي تفضي وتوصل الى هذا التي تفضي وتوصل الى هذا الشرك الاكبر. ولذلك خذوها عندكم قاعدة كل وسيلة للشرك الاكبر فهي حرام وتكون شركا اذا وصفها الشارع بانها شرك كما سيأتينا بعد قليل ان شاء الله
6:27ولكن القاعدة بعمومها تقول كل وسيلة للشرك الاكبر فالواجب سدها. او فنقول فهي حرام ولذلك حرمت الشريعة الكتابة على القبور سدا لذريعة تعظيمها التعظيم الذي يوصل الى الشرك وحرمت الشريعة الصلاة عند القبور. تحريم وسائل
6:47وحرمت الشريعة تجسيس القبور والبناء عليها ورفعها فوق الشبر وبناء المساجد عليها والطواف عليها وحرمت البقاء عندها الليالي ذوات العدد كل ذلك من باب ماذا؟ من باب تحريمه للوسائل التي تفظي بصاحبها الى الشرك
7:08الاكبر ولذلك خذوها مني قاعدة. لا تجدوا احدا في الدنيا واقعا في الشرك الاكبر الا وقد سبق ذلك شرك اصغر هذي مسألة تلازم وانظر كما شئت ابحث في اي مشرك من اهل الشرك الاكبر في هذه الامة
7:29تجد انه لم يصل الى درجة الشرك الاكبر الا بعد استمراء نفسه ووقوعه في مسائل الشرك الاصغر. ولذلك اذا اردنا ان نحمي الامة من الوصول او الولوج في دائرة الشرك الاكبر فلا بد ان نقطع الطريق عليها
7:45ها بقطع وسائل الشرك الاصغر تحريم الزنا تحريم مقاصد فكل وسيلة توصل الى الزنا فهي حرام فحرمت الشريعة من اجل ذلك النظر الى المرأة الاجنبية نظر شهوة وحرمت من اجل ذلك سفر المرأة بلا محرم
8:06وحرمت من اجل ذلك ها سماع الغناء ايضا هذا من جملة الحكم وحرمت من اجل ذلك كشف وجه المرأة. وحرمتك من اجل ذلك الخلوة بالمرأة الاجنبية بلا بلا محرم كل ذلك تحريم وسائل
8:26وان اهل الزيغ والنفاق عندهم خدعة يخادعون بها المؤمنين وهي انهم يريدون ان تصل الامة الى ما حرم تحريم مقاصد ولكنهم يخجلون على وجوههم من دعوة الامة الى الوقوع في تحريم المقاصد
8:46فيأتون الى ازالة تلك الاسوار الى ازالة تلك الاسوار وتلك الحجب ويبعدون عن عنها هذا السياج فيدعون الى اختلاط الرجال بالنساء. هم لا يريدون حقيقة الاختلاط لكنهم يريدون الزنا. فالزنا هو مقصودهم الاول. لكن لو دعوا الامة الى الزنا حاربهم حاربتهم الدنيا
9:16فهم يريدون ازالة هذه الحجب حتى يصلوا في اخر الامر الى الى الزنا ولذلك لا تقوم الساعة حتى يتناكح الناس في الشوارع. لماذا؟ لانها تخف عندهم تلك السياج وتلك الحجب ولذلك ينبغي لطالب العلم ان يكون تنبيهه انتبهوا
9:36على بقاء هذه الحجب وحرمتها اكثر من تنبيه على ما على تحريم مقصودها. لانك متى ما منعت الناس من الوقوع في هذه الوسائل فاعلم انك سوف تمنعهم تبعا من الوقوع او الوصول الى هذه
9:51المقاصد. ومن المعلوم في قواعد الشريعة ان الشارع اذا اوجب شيئا اوجب كل وسيلة توصل اليه واذا حرم شيئا حرم كل وسيلة توصل اليه لان المتقرر عند العلماء ان الوسائل
10:08لها احكام المقاصد وان كل ما افضى الى الحرام فهو حرام. ولا يخفاكم قاعدة سد الذريعة التي هي ربع الدين ربع الدين لان الدين اربعة اقسام ما امر به امر مقاصد
10:24وما امر به امر وسائل. سد الذريعة ما تدخل فيها الامرين وما حرم تحريم مقاصدك سدد الذريعة ما تدخل فيه وما حرم تحريم وسائل. هذا هو الذي تدخل فيه سد الذريعة
10:37فالذريعة لابد من سدها حتى لا نصل الى ما حرم تحريم مقاصد. فاذا سد الذريعة ربع الدين ربع الدين واصل من اصول الاسلام. فهمتم هذه القاعدة؟ كل ما اوصل الى الشرك الاكبر فالواجب سده ومنعه. والقاعدة
10:54كل من وقع في الشرك الاكبر فلا بد ان يسبق وقوعه فيه الوقوع في الشرك الاكبر الاصغر كل من وقع في الشرك الاكبر فلا بد ان يسبق وقوعه الشرك الاكبر الشرك الاصغر
11:11ومن المسائل ايضا ما القاعدة في الشرك الاصغر؟ نحن عرفنا القاعدة في الشرك الاكبر وهي تسوية غير الله بالله فيما هو من خصائصه التسوية الكاملة لكن ما القاعدة في الشرك الاصغر؟ كيف اعرف ان هذا الذنب شرك اصغر
11:29قال العلماء قاعدة الشرك الاصغر تقول هو كل ذنب وصفه الشارع بانه شرك انتبه وكان عفوا ولم يصل الى حد الاكبر هو كل ذنب وصفه الشارع بانه شرك ولم يصل الى حد الشرك
11:56الاكبر فمتى ما توفر هذان الشرطان في ذنب من الذنوب فانه يعتبر من الشرك الاصغر فالتمائم وصفها الشارع بانها شرك ولكن مجرد تعليقها لا يعتبر شركا اكبر فاذا تعليق التمائم في الاصالة شرك اصغر
12:20والطيرة وصفها الشارع بانها شرك لكن لا تصل الى حد الشرك الاكبر فالطيرة اذا بالاصالة ها شرك اصغر الحلف بغير الله وصفه الشارع في الدليل بانه شرك. انتم تحفظون الادلة ولا اقولها
12:40التمائم ان الرقى والتمائم ولا الشرك لمن اراد ان يكتب. الطيرة قول النبي صلى الله عليه وسلم الطيرة شرك. الحلف بغير الله. قال من حلف بغير الله فقد كفر او او اشرك. لكن لا يصل بصاحبه
12:55في اول امره الى الشرك الاكبر. فاذا كل ذنب وصفه الشارع بانه شرك ولم يصل في اوائله الى الشرك الاكبر فيعتبر عندنا شركا اصغر وفي الاعم الاغلب ان وسائل الشرك الاكبر
13:10تعتبر شركا اصغر اذا وصفها الشارع بانها شرك قاعدة ما كان من قبيل الشرك الاصغر يكون شركا اكبر بقوة المساواة والتنديد ما كان شركا اصغر بالاصالة فانه يكون شركا اكبر اذا قويت المساواة وقوي التنديد
13:51يا رب يا هل تحتاج الى شرح الجواب نعم وبيانها ان نقول ان ما وصفه الشارع من الذنوب بانها شرك ولم تصل في اول امرها الى الشرك الاكبر فهي شرك
14:16اصغر لكن اذا قويت المساواة وقوي العدل او العدل بالله عز وجل او قوي التنديد في قلب فاعلها فانها تنقلب من كونها شركا اصغر الى شرك اكبر. فلا تبقى على كونها شركا اصغر
14:34واظرب لكم امثلة حتى تتضح القاعدة بالتمثيل ونصيحتي لكم يا طلاب العلم اذا جيتوا تشرحون لطلابكم بعدين اذا كان التنظير يصعب على الطالب فاشرح له اولا بماذا بالتفريع ثم عد الى التنظير تجده
14:50واضحا في صدره ان شاء الله المثال الاول الحلف بغير الله عز وجل هو شرك اصغر لكن اذا قويت تعظيمك للمحلوف به وقوية مساواتك به لله عز وجل وقويت مساواتك له بالله عز وجل فان الحلف بغيره حينئذ يكون شركا اكبر. فمن حلف بغير الله مساو للمحلوف به
15:18بالله عز وجل او معظما له كتعظيم الله عز وجل فلا جرم انه يعتبر شركا اكبر مع ان اصله شرك اصغر ما وضح المثال خذ مثال اخر التمائم اصلها في تعليقها شرك اصغر لانطباق شروط الشرك الاصغر عليها
15:41ذنب وصفه الشارع بانه شرك ولم يصل الى حد الشرك الاكبر لكن اذا اعتقد معلقها انها هي بذاتها هي التي تجلب له الخير ابتداء وتدفع عنه الشر ابتداء فحينئذ يكون
15:57قد وقع في الاكبر لقوة التنديد وقوة المساواة. اما اذا اعتقد انها مجرد سبب وان الله هو الذي يقدر الخير ويجلبه ابتداء او يقدر الشر او يدفع الشر ابتداء فهذا شرك اصغر
16:15ما وضح المثال الثاني. خذ مثالا ثالثا الطيرة لو رأيت بومة فتشائمت وتطيرت منها فما مررت بالطريق الذي كانت فيه البومة من اللي يتكلم من يتكلم ولم احد تكلم بسم الله الرحمن
16:41ها اسمها ايش الطيارة فاذا تشاءم الانسان او تطير من شيء فقد وقع في الشرك الاصغر لانطباق الشروط عليه لكن اسمع لو اعتقدت ان ما تطيرت به من طائر او زمان او مكان او انسان
17:02هو الذي بنفسه يجلب لك الشر المخوف منه فقد ساويته بالله عز وجل المساواة المطلقة جعلته مدبرا ومتصرفا مع الله فينقلب الشرك الاصغر الى شرك اكبر فاذا كل ما وصفه الشارع بانه شرك فيحتمل ان يكون شركا اكبر ويحتمل ان يكون شركا
17:25على حسب الاعتقاد. فاذا كان في اوائل المساواة واوائل التنديد فهو شرك اصغر واما اذا قويت المساواة وقويت التنديد وقوي التنديد الى شرك فينقلبوا الى شرك اكبر ما فهمتوا ها المثال
17:44الان من مثال خذوا مثالا رابعا نسبة المطر الى النوم هذه نسبة ما حكمها في الشرع شرك اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر. وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. وفي حديث زيد ابن خالد الجهني معروف
18:10لكن هذا الشرك الاكبر عفوا هذا الكفر الاصغر او الكفر او الشرك الاصغر لن يبقى على حاله اذا قوي اعتقادك في هذا النوع فمتى ما قوي اعتقادك الى درجة انك تعتقد ان هذا النوء هو
18:28من يكمل هو الذي اوجد هذه الريح هو الذي اوجد هذا المطر هو الذي اوجد هذا الخير في الارض بذاته فقد قويت فقد قويت المساواة وعظم التنديد في قلبك. وجعلته مساو لله عز وجل فيما هو من خصائصه فينقلب حينئذ الشرك الاصغر
18:47الى شرك اكبر اذا احفظوا هذه القاعدة العظيمة وهي ان ما كان من الشرك الاصغر بالاصالة فانه ينقلب الى شرك اكبر بقوة التنديد والمساواة وضحت ان شاء الله ماشي ومن المسائل ايضا
19:12ما الواجب على العبد تجاه الشرك انت انت انت هنا خلاص تونا شوي ما الواجب على العبد تجاه الشرك الواجب على العبد تجاه الشرك ان يخافه خوفا قلبيا يحمله الى تعلم مسائله والتفقه في دقائقه وتفاصيله
19:36فان الخوف من الشرك من علامة الايمان وهو منهج نبوي عظيم وقد خافه ابراهيم عليه الصلاة والسلام فحمله خوفه ان يدعو ربه بقوله واجنبني وبني ان نعبد الاصنام وان من لا يعرف حقيقة الشيء فحري ان يقع فيه من حيث
19:59من حيث لا يشعر ولذلك قال الامام المجدد رحمه الله تعالى في كتاب التوحيد بابه الخوف من الشرك. وذكر نقودا كثيرة تبين عظم خوف الانبياء منها من الشرك ومن دعاء النبي صلى الله عليه وسلم الذي يروى عنه اعوذ بك ان اشرك بك شيئا وانا اعلم واستغفرك لما لا اعلم
20:27فلا ينبغي للعبد ان يأمن من الوقوع في الشرك حتى وان عظم دينه حتى وان عظم ايمانه وتقواه لله عز وجل فرب كلمة تقولها توقعك في الشرك وتخرجك عن دائرة الاسلام وانت لا تدري عن حقيقتها
20:44فالواجب عليك ان يكون قلبك دائما خائفا وجلا من الوقوع في شيء من الشرك لكنه ليس الخوف الهستيري الذي يوجب لك الامراظ والوساوس النفسية لا وانما هو الخوف الطبيعي الذي يحملك على تعلم مسائل الشرك والتعرف على حقيقة الشرك عند العلماء العارفين به حتى
21:04تجتنب حقيقته وتتعرف على ماهيته لتحذر منه وهذا من العقل فلا يكتفي الانسان بالسؤال عن التوحيد فقط فان من يعرف الخير ويجهل الشر فان معرفته تعتبر ناقصة ولا كاملة؟ تعتبر ناقصة
21:25بل لا تكمن معرفتك بالخير ولا يكمل سعادتك بمعرفة الخير الا اذا عرفت ضده ونقيضه وهو الشر ولذلك من حرص حذيفة انه قال كان الناس يسألون النبي صلى الله عليه وسلم عن الخير
21:42وكنت اسأله عن الشر مخافة ان ان اقع فيه فاسألوا عن الشرك واسألوا عن قواعده واسألوا عن ضوابطه العلماء العارفين به حتى يدلوكم ويبصروكم لتتجنبوا حقيقتهم ولا تقع في شيء من ماهيته وانتم لا تشعرون
22:03ويجب علينا كذلك ان يحملنا هذا الخوف من الشرك ان نخاف على ها على امتنا وعلى غيرنا ان يقع في شيء منه. اما ان يدخر الانسان خوفه من الشرك ويجعله خاصا به
22:20بل فهذه انانية فاذا ينبغي ان تنصب دعوتنا على تعريف الناس بحقيقة التوحيد وحقيقة الشرك العقيدة اولا يا معاشر الدعاة لا ينبغي ان نشتغل بالبرلمانات السياسية والخرافات الكهنوتية والاحزاب الاقليمية والخرافات الاخوانية وندع اعظم شيء نزل به القرآن
22:46ارسلت به الرسل وهو تقرير التوحيد والترهيب من الشرك وبيان حقيقة التوحيد والشرك في قلوب الناس العقيدة اولا ما ينبغي للداعية ان يفجأ الناس بشيء قبل بتقرير التوحيد في قلوبهم
23:00هذا هو منهج الانبياء اول ما ابتدأت الانبياء الدعوة لاممهم ام قالوا اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قالها نوح لقومه وقالها هود وصالحوا لقومهما وقالها لوط وقالها شعيب اعبد الله ما لكم من اله غيره
23:19وقالها نبينا صلى الله عليه وسلم ايضا لقوم لقومه ولان المخالفة في مثل هذه المسائل او الجهل والخطأ فيها يوجب ماذا؟ يوجب انتقاض الدين بالكلية والخلود الابدي المطلق الدائم المستمر في النار
23:37فالحكمة الدعوية تقتضي منا ان نبدأ بما تعظم فيه المخالفة. ويكبر فيه الخطأ اما الاخطاء البسيطة هذه لها مجال اخر فابدأوا يا معاشر الدعاة بالتوحيد. لا تفجعوا الناس بغير التوحيد. واحذروا من تلك الكلمتين الشيطانيتين
23:59خبيثتين ما هما هي كما يلي. الكلمة الاولى التوحيد فهمناه هذه والله العظيم كلمة شيطانية وانا اراها والله تعالى اعلى واعلم انها من ما يلقيه الشيطان من زخارف وساوسه وينفخ بها في منكيره الخبيث والعياذ بالله
24:25وانا اضرب لكم مثالا بسيطا على مسألة التوحيد فهمنا مثال واقعي تعرفون اللعبة اللي انتشرت بين المسلمين لعبة شارلي هذي اغلب الناس جربوها ممكن تنطق لا اله الا الله ما ادري انت
24:42هذا دليل على كلمة التوحيد فهمناه. والتوحيد ارتظعناه من صغرنا وهي لعبة مبنية على الكهانة وعلى دعاء الجن وعلى الاستغاثة بهم. سواء اكان لتشار لهذا حقيقة ولا ما له حقيقة. المهم كونك تجعل هذا الصليب امامك ثم تبدأ تخضع برأسك
25:01وتقول تنادي اسماء انت لا تدري عن حقيقة وجودها هذا وشو هذا؟ هذا مناقض للتوحيد مناقضة مطلقة لانه دعاء الغائبين ثم يزيدون الطين بلة بسؤاله عن مستقبلهم وعن حياتهم وعن محبة الناس لهم او عن بغض الناس لهم. ثم يأتي متشدق ويقول
25:23فهمنا التوحيد هذا مو بصحيح واضرب مثالا اخر اوليس الاعتماد على الاسباب والماديات نقض في نقص في التوحيد الان لما حصلت الحرب من المملكة على الحوثيين لا يزال الاعلام بغنائه والامة في حرب
25:46ولا يزال الناس يملئون مدرجات الكرة والامة في ايش؟ في حرب عندكم صواريخ جتنا صواريخ جتنا وليس بيننا وبين عدونا الا ان يتعدوا حدودنا ويتخطوها. والامة في امان. لماذا لاعتمادهم على الطائرات الكثيرة واعتمادهم على الجنود البواسل هناك
26:06واعتمادهم على القوة المادية اوليس هذا دليلا على ضعف التوحيد؟ ما في قلب القلوب في هذه البلايا غالبا تتجه لله. حتى الكفار واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين. فاذا كان في الضراء لا تنصرف القلوب الى الله ولا تتوكل على الله. ولا تلهج بالدعاء بدعاء الله
26:27فمتت بالله عليك تنصرف القلوب الى الله فاذا احذروا من هذه الكلمة فانها كلمة شيطانية يريد بها تفتير الهمم والعزائم عن تعلم عن تعلم التوحيد فاحذروه منها احذروا منها الحذر الكامل
26:42ولا يزال النبي صلى الله عليه وسلم مدته ثلاث عشرة عام ثلاثة عشر عاما في مكة يدعو الى ماذا التوحيد قبل ما ينزل صوم وقبل ما ينزل حج ولا عمرة
26:53ولا يزال مستمرا في العشر السنوات المدنية يدعو الى التوحيد. ويؤكد على التوحيد واعلم واسمع الى قول يعقوب وبنوهم انبياء. ابراهيم ويعقوب ابناؤهم انبياء اذ قال لبنيه وهو في سكرات الموت عقب هالتربية النبوية
27:11التربية الايمانية يقول ما تعبدون من بعدي خافوا على انفسهم من الشرك وخافوا على ذراريهم وعلى وعلى اهليهم واقربائهم وامتهم يا اخواني والله يا ليتنا نفهم هذه الحقيقة ان هذه الكلمة كلمة خبيثة لا ينبغي ان نتكلم عنها او عفوا ان نتكلم بها. لا في صدر ولا ورد
27:35وقد حضرت مجلسا لشيخنا الشيخ عبد العزيز رحمه الله في حال حياته في مجلس من بنى هذا المسجد مجلس الشيخ راشد بن خليل وقد غص المجلس بالدكاترة والاساتذة الجامعيين والشيخ عادة يتكلم
27:52فانا اسأل نفسي الان اللي قدام الشيخ هؤلاء قد قد وصلوا في العلم والشهادات منتهاها فبأي شيء سيتكلم الشيخ فلما افتتح الشيخ تكلم عن انواع التوحيد الثلاثة والله التربية صحيحة
28:09من كان في قلبه كبر رأى ان هذا الموضوع صار مطروقا معروفا ايش هذا اللي قدامك؟ او صار بدهي مفهوم يعني واما العارفون بحقيقة التوحيد ومحبة الله للتوحيد وانه هو اصل وجودهم وموضوع حياتهم ومصدر عزهم
28:31نجاتهم فانهم لا يملون من سماع التوحيد مطلقا ولذلك الشيخ عبد العزيز لا تجد كلمة وعظية ولا تجد كلمة سلوكية واخلاقية الا ويفتتحها بماذا ويختتمها بماذا بالتوحيد انه يعلم ان التوحيد هو الاساس وهو الاصل فلا تملوا من مسائل التوحيد ولا ولا ولا
28:53تسأم نفوسكم من كثرة طرقها حتى وان كنت عارفا وعالما بها فهذا من باب التأكيد ومن باب التذكير وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. هذي الكلمة الاولى الخبيثة لابد ان نحذرها. طيب الكلمة الثانية
29:07التوحيد يفرق ولا يجمع ومن نطق بهذه الكلمة ومن يتبناها يتبناها جماعة الاخوان المسلمون الذين يحرمون الدعوة الى التوحيد ولا يحرصون على الدعوة الى التوحيد بحجة ان الناس سيتفرقون لانه بالتوحيد
29:34يتميز المؤمن من الكافر ويتميز البر من الفاجر ويتميز السني من البدعي ومن اصول جماعة الاخوان المفلسين انك جمع بالاسلام العام ولا تفرق بالتوحيد الخاص من يشرح هذه يعني كل من انتسب الى الاسلام
30:01فانه معنا بغض النظر عن كونه رافظيا او شيعيا او صوفيا او نصيريا اسماعيليا قرمطيا درزيا قبوريا ما يسألون عن هذه الفروق فلما كانوا يجمعون الناس تحت مظلة الاسلام العامة
30:29صاروا يحاربون الدعوة الى التوحيد. لم لان الدعوة الى التوحيد لا يكتفى فيها بالاتفاق في الاسلام بس كذا ولا لا؟ بل لا بد ان يتفق في شيء اخر غير الاسلام وهو
30:43مذهب اهل السنة والجماعة ولذلك نحن نوالي على هذا المذهب ونعادي فنحن نعادي الرافضة مع انهم مسلمون عند بعض اهل العلم ولا اظن ذلك ونعادي الصوفية ونعادي ايضا الجهمية والاشاعرة
31:05الاخوان المسلمون لا يرظون بهذه المعاداة طيب وطريق هذه المعاداة تعلم التوحيد ومعرفته فاذا قالوا اتركوا التوحيد لان التوحيد يفرق ولا يجمع ويمزق ولا ويمزق الصف ويبعثر الكلمة واضح هذا؟ فاحذروا من هاتين الكلمتين وفق الله هذه الوجوه لكل خير
31:29كلمة التوحيد فهمناه وكلمات التوحيد يفرق ولا يجمع هل نحن مأمورون بالاجتماع كيفما اتفق ما هي الجماعة المحمودة ما وافق الحق وان كنت فاذا ليست الجماعة اسمعوها ليست الجماعة المأمور بها في الادلة
31:48هي الجماعة العددية وانما الجماعة الكيفية اش معنى الجماعة العددية؟ يعني ليس المقصود ان تجمع لي الاف وملايين المسلمين على كيفما اتفق ولكن المقصود ان تجمع ثلاثة على منهج واحد فانتم الجماعة وهؤلاء
32:06ليسوا بجماعة. فاذا لا ينظر الى الاعداد مع فساد الاعتقاد وانما ينظر الى ماذا الى حقيقة الاعتقاد وموافقته للحق ولادلة الكتاب والسنة ومن اجل ذلك رمانا العالم كله. العالم كله رمى اهل السنة والجماعة عن قوس عن قوس واحدة لانهم يوالون ويعادون على
32:30هذا الحق انا تعبت يا اخوان يكفينا هذا لعلنا نكمل ان شاء الله بكرة حتى وان اضطررنا ان نأخذ درس القواعد الاذكار لا بأس بذلك فقواعد الاذكار صادر اللي فيها كتاب
32:45انك تكتفون به فيما لو احتجنا في درس النواقض الى الزيادة فالحمد لله التوحيد اهم استغفر الله واتوب اليه والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد