الدرس الثالث من شرح متن لمعة الاعتقاد
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن اهتدى بهداه ثم اما بعد نعم
1:02ايه هل يسمى الله عز وجل بالدهر؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والقول الصحيح ان اطلاق الدهر على الله انما هو اطلاق خبر اطلاق وصف ولا اطلاق اسم في قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تسبوا الدهر فان الله هو الدهر. هذا اطلاق على الله عز وجل من باب الخبر
1:29عن فعل من افعاله تبارك وتعالى وليس اطلاق تسمية ولا اطلاق صفة من صفات الله فلان الله هو الذي يصرف ما في هذا الدهر اطلق الدهر عليه. بدليل اخر الحديث انه قال يقلب الليل والنهار
1:46الليل والنهار هي الدهر. فالله عز وجل هو الدهر لانه المقلب والمتصرف في هذا في هذا الدهر هذا عليه اكثر اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى وهي مسألة خلافية وليست من مسائل العقيدة الكبار
2:02مسألة هل يجوز ان نتسمى بشيء من اسماء الله تبارك وتعالى؟ الجواب نعم. يجوز لنا ذلك بثلاثة شروط يجوز للانسان ان يتسمى بشيء من اسماء الله عز وجل بثلاثة شروط. الشرط الاول
2:21الا يكون من الاسماء الخاصة كالرحمن او الله او السيد او الرب اذا كانا معرفين مطلقا عن الاظافة. هذه من الاسماء الخاصة. الشرط الثاني الا يراقب في التسمية بها معنى
2:46ما الصفة؟ لحديث ابي شريح لما غير النبي صلى الله عليه وسلم اسمه من الحكم الى ابي شريح. لان قومه هو اطلق الحكم عليه مراقبين فيه معنى الصفة. لانه كان يحكم بينهم ويفصل بين خصوماتهم فيرضون بحكمه
3:10مع ان من اصحابه من اسمه الحكم ولم يغيره النبي صلى الله عليه وسلم لانه سمي بالحكم وهو صغير. لم يراقب فيه معنى الصفة الشرط الثالث ان يكون مجردا عن ال. الاستغراقية. فلا يسمى الانسان الكريم. وانما يسمى كريم
3:30ولا يسمى السيد وانما يسمى سيد. ولا يسمى العزيز وانما يسمى عزيز فان قلت وكيف تقول في قول الله عز وجل؟ قالوا يا ايها العزيز نقول هذا اسم منصب فهو صفة. وليس اسم شخص
3:55فان من تولى ملك مصر في هذه الاونة وهي حقبة يوسف عليه الصلاة والسلام يسمى عزيزا. كما ان من تولى ملكها في زمن موسى يسمى فرعون. وكما ان من تولى ملك الحبشة يسمى نجاشي. وكذلك ملك فارس والروم قيصر
4:15اسراء فهي اسماء مناصب. فالعزيز اسم منصب فهي صفة وليست اسما ان قلت كيف نجمع بين نفي النبي صلى الله عليه وسلم السيادة عنه في قوله انما السيد الله لما جاءه قوم وقالوا انت سيدنا وابن سيدنا قال انما السيد الله. فهنا نفى السيادة عن نفسه
4:42وبين قوله صلى الله عليه وسلم انا سيد الناس يوم القيامة ولا فخر فاثبت السيادة له فنقول ان السيادة المنفية انما هي نفية تسمية فهو نفاها ان تكون اسما وعلما عليه
4:59والسيادة المثبتة انما هي السيادة الوصفية فهو سيد وصفا وليس بسيد اسما وهذا تجمع يجمع فيه بين الاحاديث. ومنهم من قال بانه لما نفى السيد عن نفسه انما نفاه لانه اطلقه
5:17قوم مع بعض الاعتقاد وبعض الغلو. فاذا اطلق السيد عليه مصحوبا بشيء من المعتقدات الفاسدة فيمنع منه صاحبه واما اذا اطلق ها متجردا عن المعتقدات الفاسدة الباطلة فانه لا بأس به. والجوابان كلاهما حسن
5:39والجوابان كلاهما حسن. ان قلت هل المحسن من اسماء الله الجواب فيه خلاف بين اهل السنة وورد عند ابي داود حديث ضعفه بعضهم وحسنه بعضهم. والاقرب ان شاء الله انه من جملة
5:57الاسماء. فالتسمية بعبد محسن لا حرج فيها تحسينا لهذا الحديث واعتمادا لمدلوله. فالتسمية بعبد المحسن لا حرج لا حرج فيه ان قلت ما حكم اسم عبد المنعم؟ عبد المنعم؟ الجواب هذا اسم
6:22ليس بصحيح لان المنعم ليس من اسماء الله عز وجل وانما من جملة افعاله التي يخبر بها عنه فهو ذو النعمة صاحب النعمة مسد نعمة ولا جرم في ذلك ولكن لا نشتق من هذا الفعل اسما له. فالصفات والافعال لا يجوز عند اهل السنة ان
6:42يشتق لله عز وجل منها اسماء فاذا من كان اسمه عبد المنعم فالواجب عليه الان ان يغيره لان التعبيد لا يكون الا معقوبا باسم من اسماء الله عز وجل الثابتة. عبد الله عبدالرحمن. اما التعبيد للصفة
7:01فلا يجوز لا يجوز ان تقول عبد وجه الله عبد رحمة الله عبد نعمة الله كل ذلك لا يجوز كل ذلك لا يجوز. فضلا عن التعبيد لغيره. قال ابن حزم اجمع على تحريم كل اسم معبد لغير الله. حاش
7:20عبد المطلب ولكننا نناقش الامام ابن حزم حتى في قول عبد المطلب ايضا عبد المطلب حرام لا يجوز التسمية بها. فان قلت ولماذا سمي عبد المطلب بهذا الاسم فنقول لا شأن لنا به انما سموه في الجاهلية
7:35سموه في الجاهلية. هذه فعل اجاهلي. فان قال لنا قائل او لم يتعزى النبي صلى الله عليه وسلم به في احد انا النبي في حنين انا النبي لا كذب. انا ابن عبدالمطلب. نقول قالها اخبارا لا اقرارا. قالها اخبارا عن نسبه
7:55اوليس من نسبه عبد شمس عبد مناف عبد قصي عبد كلاب. ولا لا؟ فاذا قلناها اخبارا عن سلسلة نسبه هل هذا دليل على اننا نقر هذه الاسماء؟ الجواب لا. فاذا هو يحكي نسبه حكاية اخبار. لا من باب انشاء حكم شرعي
8:15في الدين. وهذه مباحث ممتعة وجيدة وطيبة لاهل العلم. هذا هو الحق فيها ان شاء الله تعالى. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ونقول كما
8:35ونصفه بما وصف به نفسه لا نتعدى ذلك ولا يبلغه وصف الواصلين. نعم ولا ولا يبلغه وصف الواصفين. بقي عندك كلمة لم تقرأها انت اما ان تطمر واما ان تعيد
8:55عندك بلا حد ولا غاية ما ذكرها عندكم هذي هذي من اختلاف النسخ لكن في نسختي المعتمدة بلا حد ولا غاية لم مذكورة عندكم؟ لقبل الاية بلا حد ولا غاية. قول الامام ابن قدامة بلا حد ولا
9:15غاية فيه فرعان. الفرع الاول قوله بلا حد. هذا من الاشياء التي اخذت على الامام ابن قدامة في هذه العقيدة. وهي نفي الحد عن الله عز وجل. فان قلت ولماذا اخذت عليه؟ فاقول لان النفي الحد واثباته لم يرد لا في القرآن ولا
9:35ولا في السنة ولا على كلام الصحابة. رضوان الله تعالى عليهم. واهل السنة مختلفون في اثبات الحد ونفي الحد والمتقرر عندنا في قواعد اهل السنة ان ما كان من الالفاظ مجملا يحتمل الحق والباطل. فلا يجوز لنا ان ننفيه مطلقا
9:55لان فيه حقا والحق لا ينفى. ولا يجوز لنا ان نقبله مطلقا. لان فيه باطلا والباطل لا يقبل. اذا ما الواجب عند اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجملة؟ الجواب الواجب فيها الاستفصال
10:16حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد. فلفظ الحد لفظ مجمل فيه حق وفيه باطل فان قلت وما حقه وباطله؟ فاقول ان كان يقصد بقوله الله عز وجل مستو على عرشه بحد. ان كان يقصد بهذا الحد بمعنى البائن المنفصل
10:50عن خلقه فليس في ذاته شيء من ذوات خلقه ولا في خلقه شيء من من ذاته فمن اراد باثبات الحد انه سبحانه مباين خلقه منفصل عنهم. ليس في ذاته شيء من ذواتهم وليس
11:10في ذاتهم شيء من ذاته. فان هذا حق صحيح وعلى ذلك من اثبت الحد من اهل السنة والجماعة. كالامام احمد رحمه الله تعالى في رواية فانه اثبت الحد وكذلك الامام ابن المبارك رحمه الله تعالى فانه فانه اثبت الحد ايضا. فانه اثبت الحد
11:40كالامام الدارمي رحمه الله ايضا اثبت الحد. والامام اسحاق بن راهويه والامام يحيى ابن عمار السجستاني. كل هؤلاء ورد عنهم اثبات الحد لله. يجب علينا ان نحمل كلام هؤلاء العلماء على اثبات الحد الذي يحمل المعنى الحق وهو انهم يقصدون بالحد ان الله عال
12:10خلقه باء منفصل عنهم ليس فيهم شيء من ذاته وليس فيه ذاته شيء من ذواتهم. هذا هو المقصود. فيقصدون هنا بالحد اي الفصل بين الشيئين. الفصل بين الشيئين فهذا هو المعنى الحق هذا هو المعنى الحق. ولذلك احفظوا هذه القاعدة الله له حد لا يعلمه الا هو. هكذا قال
12:36قال ابن تيمية رحمه الله تعالى الله له حد لا يعلمه الا هو. كما قاله الامام الدارمي والامام ابن تيمية وجمع من اهل العلم. هذا هو القول الفصل في هذه
12:50المسألة ومن اهل العلم من نفى الحد كالامام احمد في رواية والامام الخطابي وابو نصر الشجزي رحمه الله تعالى السجززي بالجيم والزاي. رحم الله الجميع رحمة واسعة. فالذين اثبتوا الحد من اهل السنة فانما يقصدون باثبات
13:10اذا كان يحمل المعنى الحق والذين ينفون الحد من اهل السنة انما ينفون الحد اذا كان يراد به المعنى الباطل فكلامهم في ذلك متفق متآلف ولا ضير على من اثبت اذا كان يقصد المعنى الحق ولا ضير على من نفى اذا كان يقصد المعنى الباطل. فلله حد
13:34بمعنى انه بائن منفصل عن خلقه لا يعلمه الا لا يعلمه الا هو عز وجل. الفرع الثاني قوله ولا غاية وهذا هو الواجب في صفات الله. اننا نثبت صفات الله عز وجل ولا نجعل لها غاية. فنقول له القوة المطلقة المتناهية من غير غاية
13:54نحن لا نعلم منتهى قوته. الله يعلمها. لكننا نحن لا نعلمها. فلا غاية عندنا لقوته. فنثبته القوة المطلقة بلا حد ولا منتهى. ها يعني بلا غاية اقصد. ونثبت له القدرة بلا غاية
14:14ما معنى قولنا بلا غاية؟ يعني بلا منتهى لها. مثل كلمات الله عز وجل. هل لكلمات الله منتهى؟ الجواب لا. فان قلت وما الدليل الا ان كلام الله لا منتهى له؟ الجواب قول الله عز وجل
14:31ايش؟ اي نعم في شي؟ ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده ما نفدت كلمات الله. يعني لو ان اشجار الارض كلها بريناها وصارت اقلاما. والبحر انقلب من كونه ماء الى حبر. وبدأنا
14:51اكتبوا اسماء الله والله يتكلم ونحن نكتب اسماؤه لنفد البحر ونشف وتكسرت المداد ولم تنفد كلمات الله. هذا كلمات الله ما لها منتهى فالله له القوة المطلقة التي لا منتهى لها. الله له القدرة المطلقة التي لا منتهى لها. فالمراد بنفي الغاية هنا نفي المنتهى
15:11انا قوتي لها نهاية اليس كذلك؟ قدرتي لها نهاية. لكن الله له القدرة التي لا نهاية لها. لا منتهى لها الله له العلم الذي لا منتهى له والهيمنة التي لا منتهى لها. والاحاطة التي لا منتهى لها. والقدرة التي لا منتهى لها وهكذا
15:31في جميع صفات الله عز وجل وهو معنى قول اهل السنة صفاته بالغة الجمال واحكم لها بذروة الكمال واحكم لها بذروة الكمال. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى نؤمن بالقرآن. نعم قبل ذلك قال
15:57نقول كما قال يعني نقول كما قال القرآن فلا بد ان تتفق اقوالنا في هذا الباب الغيبي مع ما قاله الله عز وجل في القرآن لانها ابواب غيبية لا مدخل للعقل ولا للاجتهاد ولا للرأي فيها. قوله رحمه الله ونصف
16:17ونصفه بما وصف به نفسه اي بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته كل ذلك تقدم الكلام عليه. قوله لا نتعدى ذلك اي اي لا نتجاوز في ذلك الباب الغيبي. اي لا نتجاوز في ذلك
16:37بالغيبي ما قرره لنا الدليل الصحيح الصريح. فنحن في هذا الباب الغيبي وغيره من ابواب العقيدة تبع للدليل. قوله ولا يبلغه وصف الواصفين. سبحانه وتعالى. لان الله عز وجل يقول ولا يحيطون به علما
16:57وفي الحديث يقول النبي صلى الله عليه وسلم سبحانك لا احصي ثناء عليك. انت كما اثنيت على نفسك فمهما تكلف الواصفون وصفه ومهما فكرت العقول في كيفية صفاته. فلن تستطيع ان تبلغ ولو عشرا
17:17ولو جزءا من عشر معشار ما يستحقه عز وجل من الكمال المطلق. لان العقول اعجز حتى وان فكرت العقول. وان تقحمت يقول وان طمعت النفوس وان وصف الناس حتى ولو تكلم ابلغ البلغاء في شيء من كيفيات صفات الله واشعر الشعراء نظم ابيات شعر
17:37يمدح الله عز وجل فلن يستطيع ان يبلغ معشار مدحه. لان الله عز وجل فوق ما يصفه الواصفون لن يبلغوا ولو عشر معشار ما يجب له عز وجل من الكمال لا في ذاته ولا في اسمائه ولا في صفاته. قوله ونؤمن بالقرآن كله
17:56نعم وهذا هو طريق الراسخين في العلم. فانه طريق الهدى والحكمة والحق والنجاة. فالحذر الحذر من من الايمان ببعض الكتاب والكفر ببعض. قال الله عز وجل افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك
18:16منكم الا خزي في الحياة الدنيا. فالقرآن انزله الله من فاتحته الى ناسه. حتى نؤمن به ونقر بما فيه. ونصدق ونمتثل اوامره ونترك زواجره ونأخذ العبرة والعظة من قصصه وامثاله. ونأخذ العبرة والعظة من
18:36من قصصه وامثاله. فنسأل الله ان يجعلنا واياكم من المؤمنين به. فمن تمسك بهذا القرآن فقد امسك بزمام النجاة فلاح والصلاح والفوز. قال تعالى ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم. وقال الله تبارك وتعالى قل هو للذين امنوا هدى وشفاء
18:56وقال الله عز وجل وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نمشي نهدي به من نشاء من عبادنا فمن تمسك بهذا القرآن واستمسك واعتصم به ولم يتجاوزه وعظ بالنواجذ عليه فهو في منع
19:16وخير وهدى وفلاح وصلاح. واما من تنكب عن طريقه وحاد عن صراطه وزاغ عن عقائده وارشاداته وتعاليمه انه في غيه وضلاله يعمى ويتردد. ومن هنا نأخذ قاعدة عظمى عند اهل السنة هو وهي وجوب التمسك بالكتاب والسنة
19:36لا منجى ولا ما خرج من الفتن الا بالتمسك والاعتصام بالكتاب والسنة. ولذلك قال الله عز وجل والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين. وقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد تركت فيكم ما ان تمسكتم به لن تضلوا كتاب الله
19:56وسنتي والادلة ذكر شيء منها في اوائل هذا الشرح ولله الحمد والمنة. نعم. احسن الله اليكم رحمه الله تعالى ولا نزيل عنه صفة من صفاته. نعم. نعم. قوله قبل ذلك اظن قرأت مجموعة وفاتتني
20:16قوله قبل ذلك نؤمن بالقرآن كله محكمه ومتشابهه. اعلم ان الله عز وجل وصف القرآن بالاحكام والتشابه ولكن هذه الصفة تختلف فوصفه بالاحكام العام والتشابه العام ووصفه بالاحكام الخاص والتشابه الخاص
20:40فالاحكام في القرآن قسمان احكام عام واحكام خاص. والتشابه في القرآن قسمان تشابه عام وتشابه ايش يا جماعة؟ خاص. اذا علم هذا فليعلم ان الاحكام العام هو بعينه التشابه العام. اي ان
21:00انه محكم بمعنى متقن ومتشابه بمعنى انه يشبه بعضه بعضا في اخباره ويشبه بعضه بعضا في حكمه ومصالحه تشريعاته ويشبه بعضه بعضا في تصديقه لبعضه البعض. فلا يأمر في مكان وينهى في مكان. ولا يخبر في مكان
21:20تكذب في مكان فهو محكم بمعنى متقن. فاذا الاحكام العام الوارد في قوله عز وجل الف لام راء كتاب احكمت اياته هو نفسه التشابه المذكور في قول الله عز وجل كتابا متشابها مثاني تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
21:40فالاحكام العام هو بعينه التشابه العام وهو بمعنى الاتقان والعظمة والهدى قوة الة الى غير ذلك محكم ومتقن. لكن المشكلة في الاحكام الخاص والتشابه الخاص المذكور في اول لسورة ال عمران في صدرها منه هو الذي انزل عليك الكتاب منه ايات محكمات هن ام الكتاب
22:10واخر متشابهات. آآ الاحكام هنا يختلف معناه عن الاحكام الاول. والتشابه هنا يختلف عن معناه في التشابه الاول. الاحكام الخاص بمعنى الوضوح والظهور وفهم المعنى. الاحكام الخاص معناه الفهم والوضوح والظهور. والتشابه الخاص
22:30انا اهو خفاء بعض المعاني. خفاء بعض الدلالات والاشارات. فالاحكام العام والتشابه العام ما فيها مشكلة ولله الحمد لكن المشكلة التي اوقعت كثيرا من اهل البدع في حي صبيس هي التشابه الخاص والاحكام الخاص
22:50المذكور في اية ال عمران في صدرها. وقد قال اهل السنة ان الاحكام الخاص معناه ها الفهم فهم المعنى والتشابه الخاص معناه عدم فهم المعنى وخفاء المعنى وعدم ظهوره اذا علم هذا فليعلم ان عندنا قاعدة تقول القاعدة احفظوها التشابه التشابه الخاص نسبيا
23:20عربي التشابه الخاص نسبي عرضي ما معنى قولنا نسبي؟ يعني قد يكون مشكلا عليك في معاني القرآن ما ليس بمشكل عليه. وقد يكون مشكلا علي ما ليس بمشكل على العالم الفلاني والناس يتفاوتون في فهم المعاني ودلالاتها اليس كذلك؟ ربما اية تسمعها لا تستطيع بعقلك ان تفهم منها الا فائدتين
23:49بينما تعرض على عقل غيرك فيستنبط منها الف فائدة. الف فائدة يستنبطها من هذه الاية اليس كذلك؟ طيب ربما يشكل عليك بعض المعاني لا تشكل على غيرك فاذا هي نسبية. وما معنى قولنا عرضي؟ الجواب انه امر يعرض للعقل ويزول بالتعلم. فهو
24:17ليس تشابها ذاتيا بل هو تشابه عرضي يزول بالتعلم. فاذا اشكل عليكم شيء في القرآن وخفي عليكم مدلوله ومعناه ثم سألتم اهل العلم عنه فاخبروكم به. ايبقى هذا التشابه ام يزول؟ الجواب يزول هذا التشابه. اذا هو عرضي. عرض وزال
24:37وزال لكن اقسم بالله ليس هناك تشابه عام يتفق الجميع عليه عالمهم وجاهلهم صغيرهم كبيرهم في القرآن الا في كيفيات نصوص الصفات وكيفيات حقائق اليوم الاخر بس هذه خفية على الجميع ما يعلمها احد
25:02ما يعلمها احد والا فالقرآن كله من اوله الى اخره قد تكلم فيه العلماء وفسره المفسرون من اوله الى اخره يقول مجاهد المصحف على ابن عباس ثلاث عرظات. اقفه عند كل اية اسأله عن معناها
25:19حتى الف لام راء طاء سين ميم حاء ميم. نحن نقول القول الصحيح الله اعلم بمرادها. لكن تكلم العلماء فيها فهي خفيت علينا ولكنها لم تخف على من تكلم فيها
25:32الا في نصوص الاسماء في نصوص الصفات في كيفياتها انتبهوا في كيفيات فقط ليس في المعاني في نصوص الصفات وفي كيفيات حقائق اليوم الاخر. هذه خفي على الجميع معناها. ومراد الله عز وجل فيها
25:50اختص الله عز وجل بايش؟ بعلمها وتأويلها وحقيقتها. فلا يعلمها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح اندري عن حقيقة كيفيات صفات الله فوجه الله عز وجل نعلمهم بالمعنى ولكن كيفيته من اللي يعلمها؟ خافية على الجميع. عالمهم وجاهلهم. اولهم واخرهم. نبيهم وامميهم
26:14كلها خافية عليهم لا يعلمها احد. هذا هو التشابه الخاص العام فقط. فقط في هذا في هذه في هذه البابين في ابواب الصفات كيفيات الصفات لازم تقيد تقول في ابواب كيفيات الصفات وفي ابواب كيفيات حقائق اليوم الاخر
26:34واما ما عداه من القرآن فليس فليس تشابهه عاما اقصد تشابه الخاص الان. ليس تشابهه الخاص عاما. بل هو تشابه نسبي يختلف بين طرف رجل واخر وعرضي انه يعرض للعقل ويزول بالسؤال ولذلك امرنا الله عز وجل بالسؤال في قوله فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون. نعم
27:00فهمتم هذا ما فهمتم شي واضح؟ يلا سم ها احسن الله اليكم. مم. قال رحمه الله تعالى ولا تزيلوا عنه صفة من صفاته بشجاعة. نعم اي مهما قيل في حقنا بسبب ايماننا بما
27:16اخبر الله به في كتابه وعلى لسان رسوله صلى الله عليه وسلم مهما قال اهل البدع في حقنا من الصفات الذميمة فلا يجعلنا جميعهم علينا نترك نترك ماذا؟ نترك الايمان بما اخبرنا الله عز وجل به
27:34وان من عادات اهل البدع والمخالفين للشرع ان يصفوا اهل الباطل عفوا ان يصفوا الحق واهل الحق بالصفات المستهجنة من باب التنفير عنه والتزهير في سلوكه. فلو ان اهل الباطل استمعوا لهم واستمعوا لتقبيحهم وتركوا الحق. فلو ان اهل
27:54بحق استمعوا لهم وتركوا الحق من اجل الشناعة التي صنعت لادى لافضى بهم ذلك الى ترك الدين جملة وتفصيلا. ولذلك شنع اهل الباطل على الرسل فوصفوهم بالجنون والسحر والكذب. وانه يعلمهم بشر وانهم لا يريدون الا النساء والمال. وانهم يكذبون
28:14هل ادى ذلك بالرسل الى ترك الحق الذي يعتقدونه؟ الجواب لا. وكذلك اهل البدع يصفون اهل السنة بصفات مختلفة. فالمرجئة يسموننا بالسكاك لاننا نجيز ان شاء الله انا مؤمن. نجيز المشيئة في الايمان
28:31المعطلة يسموننا بالمجسمة لاننا نثبت اسماء الله عز وجل وصفاته. وعندهم من اثبت الاسماء والصفات ومجسم والرافضة يسموننا بالناصبة لاننا ندين الله عز وجل بمحبة اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعندهم من احب الصحابة
28:54فقد كره ال البيت ومن كره ال البيت فهو ناصبي. يا رجل اعوذ بالله. هل يفضي ذلك باهل السنة ان يتركوا الحق الذي معه؟ الجواب لا. اذا لا يجوز لنا معاشر اهل الحق بعد ان وفقنا الله
29:10وهدانا للحق ان نتركه من اجل شناعة شنعها جاهل صبي غر ها لا يفقه ما يقول ولم يتربى على الادب وعلى ولا على الحياء ولا يعرف مقادير العلماء. لا يجوز لك ابدا ان تترك الحق الذي
29:27اعتقد انه حقا من اجل ارضاء احد او من اجل ان تحمي شخصيتك من ان تنقد او من ان تحفظ هيبتك من ان يخوض فيك الناس انتبه من هذا فان ظريبة الحق ان يتكلم فيك. لو انك اعتزلت بحقك في رأس جبل لسخر
29:47الله عز وجل لك من اهل الباطل من يأتيك يؤذيك في هذا الجبل قال الله عز وجل وكذلك جعلنا لكل نبي ايش؟ عدوا من المجرمين. فاذا كان انبياء الله الذين هم
30:01احبابه جعل لهم اعداء يؤذونهم. هذا هذي سنة كونية. فكيف باتباعهم؟ لا بد ان يصيب الاتباع كما اصاب اعين فلابد ان يتفوق ان يتفوه في عرضك اهل الباطل. اولم يتفوه في عرظ النبي وسلم؟ فوصفت عائشة فاتهمت عائشة بماذا
30:21بانها جاني لانه صاحب الحق صلى الله عليه وسلم يريدون اسقاط حقه عليه الصلاة والسلام. ولا يزال اهل الباطل يصفون اهل الحق بالصفات التي تنفر الناس عن سلوك حقهم فاحذر من ذلك نعم. احسن الله اليكم. نعم لانها ابواب غيبية لا
30:45يجوز ان نثبت فيها الا ما اثبته القرآن والحديث. قوله والحديث عندنا هنا قاعدة لابد من ذكرها وهي وهي ان اغلى السنة يحتجون بخبر الصحيح في باب الاعتقاد وهذا المذهب اختص به اهل السنة فقط. والا فعامة اهل البدع يردون احاديث الاحاد في باب الصفات. في باب العقائد. فلا يقبلون في
31:10الا المتواترات. اما اهل السنة فانهم مجمعون على ان كل عقيدة ثبتت بخبر احاد صحيح فالواجب اعتقاد مدلولها التسليم والاذعان لها. فان قلت وهل هناك صفات لله عز وجل ثبتت في خبر احد؟ اقول نعم. منها صفة الفرح. فلله فرح يليق بجلاله وعظمته
31:35حديث احد. في الصحيحين من حديث انس رضي الله عنه لله اجد فرحا. ومنها صفة الملل ايضا ثبتت بخبر احد. ومنها صفة الاصابع ايضا ثبتت بخبر احد. ومنها صفة الضحك ايضا
31:55اتت بخبر احد ومنها صفة الرجل والقدم. ايضا ثبتت بخبر احد. ومنها صفة الساق ايضا ثبتت بخبر احد ان لم نجعل قول الله عز وجل يوم يكشف عن ساق دليلا على اثبات الساق لله على خلاف بين الصحابة في ذلك. فاذا لا شأن لنا بكونها متواترة او احد
32:15انما الذي نعي عنينا صحة النص وثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا ثبت وصح ولم ينسخ فالواجب علينا ان نؤمن به وان نعتمد مدلولهم. وان الذي يرى اهل البدع يقولون نحن لا نقبل في العقائد الا المتواترات. يظن انهم حريصون على الاعتقاد
32:35وهم والله لا يقصدون ذلك. وانما يريدون عدم اثبات شيء من الاسماء والصفات. فاما المتواترات فقد ثبتت صفات كثيرة بادلة متواترة اين انتم يا اهل البدع؟ ليش ما اثبتموها؟ اليد ثبتت بادلة متواترة. الوجه ثبتت بادلة متواترة. ليش ما اثبتموها
32:55ان القوم لا يريدون اثبات صفات. فهم قدروا على احاديث الاحاد. فردوها سندا ومعنى. ولكن المتواترات لو ردوا والايات لو نقضوها لكشف امرهم. فقالوا اثبتوها لانها متواترة. اثبتوها لفظا وحرفوا دلالتها معنى
33:15فاذا القوم ليسوا يقصدون الاحتياط في امر العقائد. وانما يقصدون عدم اثبات شيء من الصفات. فالاحاد قدروا عليه سندا ومثنى. والمتواتر قدروا عليه متنا. فردوا دلالته الصحيحة واقحموا بدل الصحيحة دلالات فاسدة. ولم يستطيعوا ان يردوه سندا. لان القرآن كله متواتر
33:45فلا فلا يخدعنكم ذلك. ولذلك يجوز لك ان تمتحن الانسان اذا تشك فيه تقول له هل انت ممن يحتج بخبر الواحد في العقيدة ام لا؟ ان قال نعم فهو سني سلفي. وان قال لا فهو مبتدع ضال
34:02نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا نعلم كيف يكون ذلك الا الكنه هو الصفة. اي لا نعلم كيفية المنقول لنا في هذه الادلة لانها تتكلم عن امر غيبي. لا حظ لعقولنا في ادراكه على ما هو عليه في الواقع
34:22وهذا باجماع اهل السنة اننا لا نتكلم في شيء من كيفيات صفات الله تبارك وتعالى نعم. قال رحمه الله تعالى ولا نعلم كيف كنا ذلك الا بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم. وتثبيت
34:40يعني لو لم يأتي حديث عن الرسول او ان القرآن اثبت هذه الصفة لما كان لعقولنا ان تهتدي ان تهتدي لاثبات هذه الصفة لله عز وجل اي لو لم ترد الادلة من الكتاب والسنة في اثباتها لما كان لعقولنا مطمع فيه وطريق في اثباتها لانها من الغيب
35:01مسألة لو سألكم سائل وقال هل للعقول مدخل في اثبات الصفات؟ هل انتبه هل للعقول مدخل في اثبات الصفات؟ الجواب تقول له مدخل في بعضها تبعا لا استقلالا. له مدخل في بعضها تبعا لا استقلالا
35:23من يشرح لي هذه اللفظة؟ له مدخل في بعضها تبعا لا استقلالا. هم يعني فلا نجعله هو اصل الدليل في اثبات هذه الصفة. يتضح هذا الكلام بقولي قاعدة صفات الله
35:51عز وجل خبرية محضة وخبرية وللعقل فيها مجال. صفات الله عز وجل اما خبرية محضة واما خبرية وللعقل فيها مجال. وللعقل فيها مجال. يعني ان هناك من الصفات ما لا يستطيع العقل اثبات شيء منها لا تبعا ولا استقلالا لان ما بدأ اثباتها هو النص فقط. كصفة الوجه
36:21ما للعقل فيها مدخل؟ صفة اليد ما للعقل فيها مدخل. صفة الاصابع ما للعقل فيها مدخل. صفة الملل مال العقل فيها مدخل فهذه صفات لا مدخل للعقل فيها. لا تبعا ولا استقلالا. ولكن هناك بعض الصفات نستطيع اصل اثباتنا لها هو النص
36:41اصل اثباتنا لها هو النص ولكن للعقل فيها مجال ولذلك نقول احيانا علو الله دل عليه النقل وايش؟ والعقل. اليس كذلك؟ علم الله دل عليه النقل رحمة الله دل عليها النقل والعقل. غضب الله دل عليه النقل والعقل. قوة الله. قدرة
37:06الله دل عليها النقل والعقل. فاذا هناك من الصفات ما لا مدخل للعقل فيه مطلقا. وهي التي تسمى بالصفات الخبرية المحضة وهناك من الصفات ما هي خبرية بالاصالة ولكن العقل تبع للنقل في اثباتها فلا حرج. فلا حرج فهمتم هذا
37:26اذا قولنا لا مدخل للعقل في اثبات الصفات اي مدخل النعن المدخل الاستقلالي الابتدائي للمدخل التبعي. للمدخل التبعي. فالعقل لا حق له ان يثبت شيئا من الصفات ابتداء. ولكن للعقل حق
37:46في بعض الصفات ان يكون مؤيدا للنص. اضرب لكم مثالا بسيطا اضرب مثال بسيط. العلم اصل اثباته النصوص المتواترة من الكتاب والسنة لكن هل للعقل فيه مجال؟ الجواب نعم. كيف؟ من وجهين
38:04العلم لو لم يوصف الله به لوجب ان يوصف بنقيضه ونقيضه الجهل. والجهل لا يجوز على الله. اذا يجب ان نثبت العلم له. هذا دليل لان صفتي النقيض لا ترتفعان ولا تجتمعان
38:20وجه ثاني وهي ان العلم في المخلوق كمال لا نقص فيه. الانسان العالم من المخلوقين اكمل من الانسان الجاهل. بل اخي الكلب الكلب المعلم اكمل من الكلب الجاهل. احل الله عز وجل صيد كلب المعلم. فالعلم كمال حتى في الحيوانات. حتى في الحيوانات كمال
38:41فاذا العلم باعتبار ذاته كمال. من الذي اعطى المخلوق هذا الكمال اجيبوا يا اخوان الله فمعطي الكمال اولى بالكمال. هذا استدلال ايش؟ عقلي. لكن ليس هو العمدة في اثبات صفة العلم بل هو
38:58استدلال تبعي فاذا اعيدها مرة اخرى هل للعقل مدخل؟ في اثبات الصفات؟ الجواب ها ليس له مدخل استقلالي ابتدائي ولكن له مدخل تبعي ثانوي. ولعل هذه واظحة ان شاء الله. نعم
39:18رحمه الله تعالى قال الامام محمد ابن ادريس الشافعي رضي الله عنه وامنت برسول الله وبما جاء صح وبما جاء عن رسول الله على مراد رسول الله. واصل واصل واصل
39:48والاثبات بما ورد من الصفات في كتاب الله وسنة رسوله من غير تعرض لتأويله. ها؟ من غير تعرض العلماء لا يرضون بهذا الاطلاق. لكننا نحمل كلام الامام ابن قدامة على نفي التأويل ايش؟ الباطل. الذي اتفق
40:08على بطلانه وهو المرادف لايش؟ للتحريف. التأويل المرادف للتحريف وهو الانصراف عن ظاهر الكلام الى معنى اخر بلا قرينة تدل على هذا الانصراف. نعم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقد امرنا بالاختفاء باذانهم
40:28والاهتداء بمنارهم. نعم بل ولا فلاح لاواخر هذه الامة الا اذا اقتفوا اثار من سلف انتبه! اذا كنت تريد النجاة كما نجى الاوائل فعليك ان تسلك سبيلهم. وان تقتفي اثارهم. واياك ان تشاققهم
40:47يقول الله عز وجل ومن يشاقق الرسول ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ها ويتبع غير سبيل المؤمنين وهم الصحابة في الدرجة الاولى نوله ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيره. فمن اتبع غير سبيلهم في فهم مسائل العقيدة فقد شاق الرسول
41:13اتبع غير سبيل المؤمنين فهو متوعد بهذا العقاب. ويقول الله عز وجل مزكيا للسلف الاوائل محمد رسول الله. والذين معه على الكفار رحماء بينهم الايات. ويقول الله عز وجل لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة فهل يرضى عن قوم مبتدعة
41:33الجواب من لا يرضى عن قوم الا وقد حققوا في العلم والصلاح منتهاه فلا صلاح لنا ولا فلاح الا ان نترسم اثارهم وان لا نفهم الادلة على غير فهمهم يقول الله عز وجل فان امنوا بمثل ما امنتم به فقد اهتدوا. يا الله! شف كيف! فان امنوا اي المتأخرون بمثل
41:59ما امنتم به اي المتقدمون فقد اهتدوا. كما اهتديتم يعني. كما اهتديتم. يفهم من هذا انهم ان تنكبوا عن صراطكم فانهم سيظلون. ويقول الله عز وجل قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني اي من
42:19في ايضا يدعون الله على بصيرة. ويقول النبي صلى الله عليه وسلم خير الناس قرني. هذه خيرية دين. خير الناس في دينهم قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم. وقد اتفق السلف الصالح من التابعين وتابعين
42:39انه لا يجوز ان تفهم ادلة الكتاب والسنة فيما يتعلق بالعقائد على غير فهم سلف الامة رحمهم الله تعالى. بل وقد دل العقل وعلى ذلك فانهم قوم تربوا في مدرسة محمد صلى الله عليه وسلم. فهم اكمل الامة عقولا
42:59واعمقها علما واكملها ايمانا واعرفها بمقاصد الشريعة واعرفهم بما يجوز وما لا يجوز على الله عز وجل. فلا يمكن ان يأتي من بعدهم بعلم لم يعلموه. ولا بهدي لم يهتدوا به. بل عندنا قاعدتان
43:19كل عقيدة لا يعرفها الصحابة فهي باطلة. القاعدة الثانية كل عبادة لم يتعبدها اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فهي باطلة لا يمكن ابدا ان تخفى عليهم شيء من العبادات او العقائد فيعرفها فيعرفها من بعدهم. هذا لا يمكن ابدا لمن قدر
43:39الصحابة حق قدرهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى واخبرنا انها واخبرنا وحذرنا واخبرنا اها مم. واخبرنا انها من الضلالات. قال النبي صلى الله عليه وسلم عليكم بسنته وسنة الخلفاء الراشدين
44:05المهديين من بعده عضوا عليها بالنواجذ. واياكم محدثات الامور. فان كل محدثة بدعة وكل بدعة نعم. والادلة حذرت من البدع. وعندنا قواعد في البدع احفظوها. وخذوها بتفصيل يسير القاعدة الاولى كل بدعة في الدين فهي ضلالة
44:31وبرهان هذه القاعدة قول النبي صلى الله عليه وسلم وكل بدعة ضلالة. فيدخل في ذلك البدعة القضية والعملية والقولية. ولا يشذ عنا عموم هذه الكلية المطلقة اي شيء من البدع
44:51القاعدة الثانية الدين كامل. وهذه من القواعد التي يجب على المسلم ان يملأ بها قلبه. قال الله عز وجل اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا. فالدين اكمله الله عز وجل ولم يوكل اكماله لا لزيد ولا
45:11لعمرو ولا لعبيد. فكل ما احدثه المتأخرون مما ليس عليه امر النبي صلى الله عليه وسلم فانما هو شيء احدثوه بدعة ابتكروها من عند انفسهم القاعدة الثالثة المبتدع مستدرك على الله ورسوله وشرعه. المبتدع مستدرك
45:34كن على الله ورسوله وشريعته. لانه يرى ان الدين لم يكمل بعد وانه محتاج في تكميله الى هذه البدعة ولله در ابي ذر لما قال ما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وطائر يقلب جناحيه في السماء الا وذكر لنا منه
45:54فلم يمت النبي صلى الله عليه وسلم الا بعد ان اكمل الله به النعمة واتم به الدين. واعظم ما كان يحرص النبي عليه الصلاة والسلام على بيانه هي مسائل العقائد. هي مسائل العقائد. جلس ثلاث عشرة عاما في مكة اعظم اهتماماته تقرير
46:14العقائد. ولما هاجر لا يزال مجتهدا صلى الله عليه وسلم في تقرير مسائل العقائد لم يترك شيئا من العقائد ملغزا ولا ملتبسا ولا مستوحشا ولا خافيا. جميع العقائد قد بينها البيان الشافي الكافي القاطع
46:32العذر الذي تقوم به الحجة. افيتصور يا رجل ان يحرص الرسول صلى الله عليه وسلم على بيان اداب الجماع اداب الغائط والخلاء ويترك بيان العقيدة التي يجب ان يعتقدها المسلمون في ربهم؟ او او يتصوروا هذا؟ هذا لا يتصوره
46:52الا قلب خلا عن تعظيم رسول الله واتهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقدح او بالتقصير في البيان. فالذي بين هذه الاداب الثانوية لجرم انه بين ما يجب اعتقاده
47:10في الله عز وجل. قاعدة لا بدعة حسنة في الدين. لا بدعة حسنة في الدين. فجميع البدع كلها قبيحة فكل العلماء الذين اثبتوا البدعة الحسنة خالفوا الحق والصواب في هذه المسألة غفر الله لهم. فليس في الدين شيء يسمى
47:36بدعة حسنة. واما قول عمر رضي الله عنه نعمة البدعة هذه فانما يقصد بها البدعة بالمعنى اللغوي لا لا البدعة بالمعنى الشرعي الاصطلاحي وليس هناك دليل يستدل به هؤلاء على تحسين شيء من البدع الا وقد اجاب عنه اهل السنة والجماعة ولا نريد الاطالة في ذلك
48:00هل المبتدع يكفر؟ الجواب قسم العلماء البدعة الى قسمين الى بدعة مكفرة مخرجة عن الملة والى بدعة مفسقة فصاحب البدعة المكفرة يعامل معاملة الكفرة وصاحب البدعة المفسقة يعامل معاملة عصاة الموحدين ويزاد في
48:22وزجره والتشديد عليه. باجماع اهل السنة. فان قلت ايهما احب الى ابليس ولماذا؟ البدعة ام المعصية الجواب بل البدعة احب الى ابليس وارغب له في ايقاع بني ادم فيها من المعصية. قالوا لان المبتدأ
48:42دعاء لا يتوب من بدعته غالبا. لانه يقدم عليها وهو يرى انها حسنة تعبدوا الله عز وجل بها واما العاصي فانه يقدم عليها وقلبه ممتلئ بخوف الله من خوف الله عز وجل. بعض العصاة اقصد
49:02ولذلك قبحها قائم في قلبه. واما المبتدع فان حسن بدعته ومعصيته ومخالفته قائم حسنها في قلبه. فكيف يتوب منها فكيف يتوب منها نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اتبعوا ولا تبتدعوا فقتلوا
49:29وقال عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه وببصرنا في ولهم عناء ولهم على كشفها كان وقوة ولهم عنها كشفها كان وقوا. وبالفضل لو كان في فلن قلتم حدث بعدهم فما لنا والا من خالف فهديهم ورغب عن سنتهم وقد وصفوا
49:59ما يشفيك وتكلم منهما وتكلموا منه بما يكفي فما له مقصر من رجب بصر عنهم قوم فجفوا وتجاوزوا ما خانوا فغلبوا وانهم فيما بين ذلك لعلى هدى وقال الامام ابو عمرو الاوزاعي رضي الله عنه عليك باثناء الاحسان واياك
50:29قال محمد هل علمها رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر وابو بكر وعمر وعثمان وعلي؟ الم يعلموها من قال لم يعلمها؟ قال بشيء لم يعلمه هؤلاء علمت وانت. قال الرجل فاني اقول قد علموها. قال
50:59واسع من لا يتكلم به ولا يدعو الناس اليه من يسعهم. قال الا واسعهم. قال فشيء واسع الرسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاء لا يسعك انقطع الرجل. فقال الخليفة وكان العاطرا
51:19ما وسع الله على من؟ على من لم يسعه ما وصل على ما على من له. وسع الله على من لم يسعه مم وهكذا من لم يسعهما وسع رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه والتابعين
51:39انسان والائمة من بعدهم والراسخين للعلم من تلاوتها ايات الصفات وقراءة اخبارها وابرار ولهذا جاءت فلا وسع الله عليه. نعم. نعم. هذه النصوص والنقول عن السلف فيها جمل من الفوائد. الفائدة الاولى
51:59اوجوب الاتباع والتحذير من الابتداع في مسائل الدين كله لا سيما في الابواب العقدية الغيبية الفائدة الثانية ان النية الحسنة لا تسوغ الوقوع في المخالفات. فان من الناس من يقدم على استفصال شيء من امور
52:18الغيب بنية صادقة. وهي نية التعلم لكن نيته الحسنة وافق التنطعا في التعلم. وافقت وسيلة باطلة فيقال له حتى وان كانت نيتك حسنة فان النية الحسنة لا يجوز ان تكون وسيلة لايقاعك فيما لا تحمد عقباه
52:39ابدا ومما يستفاد مما قالوه ان كل ما لا يعرفه الصحابة من العقائد والعمل فانه باطل. وهذه كلية احفظوها وفقكم الله. كل ما لا يعرفه اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم من العقائد والعمل فانه باطل
52:59ومن فوائدها وجوب السكوت عما سكت عنه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقد سكتوا عن طلب الكيف لصفات الله اليس كذلك؟ فقد كانوا يسمعون ينزل ربنا ويسمعون ويبقى وجه ربك ويسمعون بين اصبعين من اصابع الرحمن. هل
53:19الوسع هم ان يسكتوا عن طلب الكيف هل وسعهم ان يسكتوا عن طلب الكيف؟ الجواب نعم سكتوا عن الكيف ووسعهم ذلك فالواجب على من بعدهم ان يسعهم ما وسع اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لك ان تتنطع وان تدس انفك في استكشاف امور انت لا طاقة لك على حملك
53:43فيها ولا طريقة لك على اكتشافها. ومنها ان من دعا الى ضلالة فعليه وزره ووزر من عمل بهذه التي من بعده فاياك ان تكون مفتاح شر مغلاق خير. اياك ان تفعل ذلك. فلانك سوف تبوء باثمك ووزرك
54:03وتبوء بوزر من؟ اتبعك في هذه الضلالة. ومنها ان زخارف الاقوال لا تغني اصحابها شيئا فلا تعتبر زخارف الاقوال من البراهين التي تدل على صدق الدعوة. فان الدعوة حتى وان زخرفت بالقول
54:23فانها تبقى دعوة تحتاج الى برهان يسندها والى دليل يعضدها. فاياك وزخارف الاقوال لان من الناس من يغتر بزخاريف الاقوال من السجع والبلاغة والفصاحة. وقد اتى الله عز وجل بعض اهل البدع بلاغة عجيبة. اتى الله عز وجل اهل
54:43البدع بعض اهل البدع بلاغ عجيب يبكيك يا رجل وهو يتكلم عن بدعة يبكيك اسلوبه جميل. ولا اريد ان اسمي لكم طرفا من ذلك. اسلوبه جميل. اسلوبه يجذب من امامه. امامه يبكون وهو يتكلم في بدعة. فهذا يزخرف قوله
55:03يزخرف بدعته فزخارف الاقوال كما بين الاوزاعي يقول واياك وزخارف الاقوال. واياك والاقوال الباطلة وان زخرفوها. قال الله عز وجل يوحي بعضهم الى بعض زخرف القول غرورا. ولذلك لو جاءك اهل الباطل بالباطل صراحة نقيا
55:23ردته نفسك لكنهم يحيطونه بهالة من الاقوال الحسنة والزخارف التي تجعله مقبولا امامك فاياك وزخارف الاقوال واياك وزخارف الاقوال. لما جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو شاعر بليغ فصيح فصار يمدح قبيلته وكانه يهجو بني هاشم
55:44فقال النبي وسلم ان من البيان لسحرا يعني ان هذا الرجل اوتي بيانا وفصاحة ولكنه استغلها في غير في غير الحق في غير الحق. فطوبى لمن اتاه الله بلاغة وفصاحة فاستغلها في تقرير الحق وابطال الباطل
56:03ومن فوائدها ان العبرة في الدعاوى بمضمونها لا بشعاراتها. هذه فائدة عظيمة وهي قاعدة احفظوها يا طلبة العلم العبرة في الدعاوى بالحقائق والمضمون لا بمجرد الشعارات والرايات. والبيارق التي ترفع
56:23لا يدغدغن مشاعركم هؤلاء ببعض الالفاظ والشعارات التي ها بعض البهارات التي يذرونها على باطلهم ولذلك اهل الباطل يجعلون هذا السلاح مستخدما في كثير من احوالهم. فتجد ان الشيعة متى يسمون انفسهم محبوا اهل البيت. فالعبرة ليست بالدعاوى العبرة بالحقيقة والمضمون. وتجد ان
56:54وتجد ان بعض الجماعات البدعية يسمون انفسهم بجماعة الهجرة. او بجماعة الاخوان المسلمين او بجماعة التبليغ او بغيرها من الاسماء المدغدغة لمشاعر انصاف المثقفين والعوام والجهال فيأتي اهل السنة ويقولون يا اخي انتبه. العبرة ليست بالرايات والشعارات. اعطني اصولك التي تنطلق منها. اعطني مضمون دعوتك التي
57:24تريد تحقيقها في واقع الناس. اعطني قواعد مذهبك. ثم اقيسه على الكتاب والسنة. فان كانت باطلة فهي باطلة وان دررت الزخرف عليها ذرا وان كانت حقا فانها حق وان جردته من اي زخرف. فاذا اياكم ان ان تجعلوا مبدأ قبول تلك الدعاوى او ردها ما
57:44بها من الهالة والزخارف. وانما انظروا في حقائقها وانظروا في معانيها ومضمونها. فان رأيتموها متفقة مع الحق فاقبلوها وان رأيتموها ها؟ مخالفة له فردوها. يا زين كلام السلف. ومن فوائدها ايضا ان اس البلاء عند الخلف
58:06هو مخالفة ما كان عليه السلف ان اس واصل البلاغ البلاء والطامة التي وقع فيها الخلف سواء في العقائد او الاعمال هي باختصار مخالفة هدي السلف. ولذلك لن يصلح اخر هذه
58:26اما الا بما اصلح به اولها. فاحذروا من تلك الدعاوى التي تريد ان تفصل فهم اواخر الامة عن فهم اوائلهم ان تفصل دين وهموم اواخر الامة عن ديني وهموم اوائلها. انتبهوا! لا يغرنكم تلك الدعاوى والفجة. نحن رجال وهم رجال لهم
58:46عقول ولنا عقول لهم افهام ولنا افهام. لم تحاسبوننا بافهام قوم قد ماتوا وشبع الدود من من لحمهم وعظمهم. كل هذه الدعاوى تريد ها ان تدخل الباطل على الامة ففهم السلف والتزام الخلف بهدي سلفهم حزام امان من الوقوع في البدع
59:06في المخالفات والله العظيم سياج سياج يحفظ الامة في عقائدها وشرائعها. لكن متى ما انكسر هذا السياد فسوف يدخل ابتدعوا ببدعته وسوف يدخل الضال بضلاله ولا نستطيع ان ندفعهم عن ديننا وعقائدنا وشريعتنا ونصوص وحينا لماذا؟ لاننا
59:26كسرنا ذلك السياج الذي يكون حاميا للادلة. يا اخواني نصيحة لوجه الله. احفظوا الكتاب والسنة بحفظ السلفي فيها. انتبهوا ترى القرآن حمال وجوه. يستطيع المشرك ان يستدل بالقرآن على شركه. ويستطيع المبتدع ان يستدل
59:46على البدعة بالقرآن. اضرب لكم مثالين مثالين بس. الكفار من الصوفية الغلاة الذين يذبحون ويدعون للقبور اولياء. ويستغيثون بهم في تفريج الكربات وتنفيز يستدلون على هذه الافعال بالقرآن. الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون
1:00:06شفتوا كيف لو لم نربط القرآن والسنة بفهم السلف الصالح والله لدخل علينا اهل البدع والشرك بشركهم وبدعهم. بل ان رجلا حجني كان يدعو يعني انه يجيز دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وحجني بالقرآن. قال يقول الله عز وجل ولو انهم اذ ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم
1:00:27والرسول وهذا المجيء مطلق لم يقيد لا بمجيء في حياة ولا بمجيء في ممات. كيف ترد عليه ترد عليه بفهم السلف. ان السلف سمعوا تلك الاية ولا ما سمعوها؟ سمعوها. هل فهموا منها جواز المجيء له بعد مماته؟ الجواب لا. باجماعهم
1:00:44ان كانت تصيبهم المصائب والقحط والحروب وتحل عليهم النكبات وليس بينهم وبين قبره الا بضع خطوات. ومع ذلك لم يكن احد منهم يتكلف ان يأتي الى فيدعوه ويستغيث به من دون الله عز وجل. فهم السلف مهم جدا للمحافظة على ادلة الكتاب والسنة. متى ما انفك الكتاب والسنة عن فهم السلف ترى
1:01:04اعرف انك الان تسعى في تقويظ الكتاب والسنة اربط الامة دائما بفهم السلف. طوبى للداعية اذا حرض الناس على فهم السلف. ربط الناس بماذا؟ بفهم السلف. فالامة حاضرها اذا لم يربط بماضيها
1:01:18ضاعت ولذلك القاعدة عند المستشرقين تعرفونها؟ اذا اردت ان تهلك امة فاهلك تاريخها هذه قاعدة عظيمة ذي اذا اردت ان تهلك امة فاهلك تاريخها. فاذا فمتى ما فكت عقولنا وفهمنا عن فهم السلف وعقولهم
1:01:36وفهمهم فاعرف ان تاريخنا الان قد زال فاعرف ان علينا السلام. خلاص انتهينا انتهينا فاذا اردت ان تهلك امة فاهلك تاريخ افصلها عن تاريخها. انشأ لها تاريخا مزور. انشأ لها تاريخا جديدا. ضع فيه ما تشاء. لكن هذه الكتب التاريخية حاول ان
1:01:56يبعدها وهو الذي يسعى له الليبراليون والعلمانيون الان في خصخصة كتب التاريخ وادخال التاريخ الحديث بدل ايش التاريخ القديم هو سعي حثيث لاهلاك الامة. واخراجها عن هويتها. ونسيان ماضيها التليد العزيز. الذي به عزت وبه استقامت
1:02:17امورها وبها رفرفة راياتها. ودخلت جيوشها الفاتحة في مشارق الارض ومغاربها. فهم يريدون ربط الامة بتاريخ دول المعاصرة فقط ونحن لا نرفض تعلم التاريخ الدولي في المعاصرة لكن نرفض ماذا يا جماعة؟ الغاء تاريخ الامة ولذلك طوبى لمن درس الناس السنة
1:02:40النبوية. طوبى لمن درس الناس سيرة الخلفاء الراشدين سيرة الصحابة سيرة التابعين الله المستعان. تذكرون كتاب كنا ندرسه سابقا سور من حياة الصحابة ولا لا؟ الغي هذا الكتاب الغي الغي هذا الكتاب جملة وتفصيلا مع انه كان مادة قراءة يعني ما نختبر فيه. لكنه كان من جملة مواد الاطلاع
1:03:09لكنهم يريدون ان يفصل الامة عن تاريخها. لان الامة متى ما كانت ملتزمة بتاريخها فوالله لو هددوها بالاسلحة النارية والقنابل العنقودية ولو افسدوها فالامة في خير ما دامت ملتزمة بتاريخها. لكن متى ما انفك التاريخ عنا وابعدنا عنه
1:03:27واشغلنا من ها هنا وها هنا حينئذ هلكنا الله يعين ومنها من فوائد هذا ان من ظل في العقيدة ان كلام السلف يدل على ان من ضل في العقيدة فهو فسبب ضلاله اما افراط او
1:03:45فالافراط والتفريط طرفا نقيض. وطريق الحق الوسط بينهما. وكذلك جعلناكم امة وسط فلو انك صبرت عقائد الناس والفرق ومذاهبهم لوجدتها. اما عقيدة غلوا فيها واما عقيدة فرطوا فيها. هذا سبب الضلال اما غلو ها وافراط واما جفاء وتفريط. وطريق الحق
1:04:17ما لاهل السنة. فالسنة وسط بين الممثلة والمعطلة في باب الصفات. ووسط بين القدرية والجبرية في باب القدر ووسط بين المرجئة والوعيدية في باب اسماء الاحكام والدين. ووسط بين الخوارج والروافض
1:04:37في الاعتقاد في اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا تجد عقيدة من العقائد يقررها اهل السنة الا وهم وسط فيها بين فرقة غلط وفرقة فرطت يلا اقرأ بسم الله الرحمن الرحيم. نعم. اه ما مضى تقريره من هذه العقيدة كله تقرير اصول. الان نبدأ في تقرير الفروع
1:05:11الى اخر الكتاب ان شاء الله تقرير فروع. تقرير فروع يعني صفة واثبات واثبات وصفة واثباتها فقط. اما الاصول فقد انتهينا من ولله الحمد والمنة. نعم يا استاذي. فمما جاء من ايات الصفات قول الله عز وجل ويبقى وجه ربك
1:05:31نعم اهل السنة والجماعة يؤمنون ان لله وجها يليق بجلاله وعظمته ووجه الله وان اتفق مع وجوه المخلوقين في بمجرد الاسم فان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات
1:05:48وقد اتفق اهل السنة ان وجه الله من صفاته الذاتية التي لا تنفك عنه ازلا وابدا. فان قلت وهل امن به اهل البدع؟ فاقول لم يؤمن به. فان قلت وماذا قالوا فيه؟ اقول قد حرفوه الى الذات. فقالوا ويبقى وجه ربك؟ يعني ذات ربك
1:06:08فان قلت وكيف ترد عليهم؟ فاقول اعلموا ان القاعدة في الردود عندنا ان هناك في كل تحريف ثلاثة ردود لا تختلف جميع ما حرفه اهل البدع كل ما حرفه اهل البدع فاننا نجيب عنه بثلاثة اجوبة احفظوها يا جماعة
1:06:28جميع التحريفات سواء تحريف الوجه او تحريف اليدين هذه ثلاثة اجوبة لا تختلف مطلقا وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب المتبع خلاف فهم السابقين واللغة ولا دليل قل فمن ذا سوغه
1:06:48اذا الجواب الاول ان فهمكم هذا وتحريفكم خلاف لفهم السلف. السلف ما كانوا يفهمون هذا الفهم. فالسلف وكانوا يفهمون من وجه الله انه الوجه الحقيقي اللائق به عز وجل والامر الثاني انه خلاف اللغة. فاللغة لم تعبر عن الوجه بالذات. والقرآن نزل باللسان العربي
1:07:14ولا الجواب الثالث انه ليس عليه دليل. فانتقالكم من ظاهر النص الى معنى اخر ليس عليه دليل والانتقال اذا كان بلا دليل فهو تحريف. نعم. اقرأ. وقوله سبحانه. في شيء
1:07:37الابيات عندك في الجوزة حقتي هم بل يدعهم صورتان. اجمع اهل السنة والجماعة على ان لله يدين اثنتين لائقتين بجلاله وعظمته. لا تماثل يدي المخلوقين بقينا حتى وان اتفقت معها في الاسم. لان المتقررة عند العلماء ان الاتفاق في الاسم الكلي العام لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتقييد
1:08:02تخصيص والمتقرر عند اهل السنة ان الصفة تختلف باختلاف موصوفها. وان الاظافات تختلف بخلاف من اضيفت اليه واعلم ان اهل السنة والجماعة مجمعون اجماعا قطعيا على ان كلتا يدي الله يمين في الخير. والبذل
1:08:27والعطاء ومجمعون كذلك على ان احدى اليدين يمين في الاسم كذلك. فاحدى اليدين يمين في الخير ويمين في الاثم واجمع العلماء على ان اليد الاخرى يمين في الخير. ولكن هل هي يمين في الاسم او شمال
1:08:51تسميتها بالشمال هي التي اختلفوا فيها فقط. اما كونها اثنتين فهو باجماع اهل السنة. اما كونهما يمين في الخير البذل والعطاء فباجماع اهل السنة. اما كون احداهما احداهما يمين اسما فهي ايضا باجماع اهل السنة
1:09:11واليد الاخرى هل تسمى يمين او تسمى شمال فيه خلاف بين اهل السنة والجماعة والمسألة في ذلك واسعة. يعني ان من اختار انها شمال لا يبدع ومن اختار انها يمين لا
1:09:28والصحيح عندي ايضا انها يمين حتى في الاسم. ولا تسمى شمالا. وخذوها قاعدة حديثية. كل حديث في اثبات اسم الشمال ليد الله عز وجل فهو ضعيف. حتى وان رواه مسلم رحمه الله
1:09:47فان فيه عمر بن حفص وهو ضعيف ولم يرويه مسلم في في في الاصول وانما رواه في الشواهد والمتابعات. فكل حديث يثبت اسم الشمال ليد لله الاخرى فهو ضعيف. فلذلك القول الصحيح عندي ان كلية اليدين يمين في البذل والخير والعطاء ويمين في الاسم
1:10:11كذلك لقول الله عز وجل وكلتا يديه وكلتا يديه يمين فان قلت وهل امن اهل البدع بصفة اليدين؟ فاقول لم يؤمنوا بها. فان قلت وماذا قالوا فيها؟ قالوا ان المراد بها النعمة والقدرة
1:10:28فان قلت وكيف ترد عليهم؟ نقول بالردود الثلاثة المعروفة ان فهمكم هذا خلاف فهم السلف وليس عليه دليل وانه ها خلاف اللغة انه خلاف اللغة. نعم وقوله تعالى اخبارا عن عيسى عليه السلام انه قال تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. فلله نفس تليق بجلاله
1:10:54وعظمته وهي وان اتفقت مع نفس المخلوقين في مجرد الاسم الا ان المتقرر باجماع العلماء ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات واجمع اهل السنة على ان نفس الله من صفاته الذاتية كيديه الوجه من صفات الذات واليدان من صفات الذات والنفس ايضا من صفات
1:11:16في الذات نعم وقوله سبحانه وجاء ربك اجمع اهل السنة على اثبات المجيء لله عز وجل يوم القيامة بهذه الاية واجمع اهل السنة رحمهم الله على ان المجيء من صفات الافعال. من صفات الافعال. فان قلت وهل امن به اهل
1:11:39البدع فاقول لا. فان قلت وماذا قالوا فيه؟ فاقولوا حرفوه الى مجيء الامر. فقالوا وجاء امر ربك فان قلت وكيف الرد عليهم؟ فاقول بالردود الثلاثة المعروفة انه خلاف فهم السابقين وخلاف اللغة وليس عليه دليل. نعم
1:11:59وقوله هل يقومون الا ان يأتيهم الله؟ اجمع اهل السنة على ان من صفات الله الاتيان يوم القيامة. فالله ياتي يوم القيامة لفصل القضاء اتيان يليق بجلاله وعظمته. واجمع اهل السنة على ان صفة الاتيان من صفات الفعل
1:12:19فان قلت وهل امن بها اهل البدع؟ فاقول لم يؤمنوا بها. فان قلت والى اي شيء حرفوها؟ فاقول الى اتيان امره يأتي امره يأتي امره. فان قلت وكيف الرد عليهم؟ فاقول بالردود الثلاثة المعروفة انه خلاف فهم
1:12:39وخلاف اللغة وليس عليه دليل. ما شاء الله ما شاء. وقوله رضي الله عنه. اجمع اهل السنة على اثبات كصفة الرضا لله عز وجل. فلله رضا يليق بجلاله وعظمته. لا يشبه رضا المخلوقين لان الله ليس كمثله شيء في
1:12:59ذاته ولا اسمائه ولا صفاته. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير عز وجل. واجمع اهل السنة على ان رضا من صفات افعاله من صفات افعاله. فان قلت وهل امن به اهل البدع؟ فاقول لم يؤمنوا به. فان قلت
1:13:19فاي شيء حرفوه؟ فاقول حرفوه الى ارادة الخير والاحسان. فرضا الله يقصد بها عندهم ارادة الخير والاحسان بمن رضي عنه. فان قلت وهل هذا حق؟ فاقول لا. فان قلت وكيف تجيب عنه؟ فاقول بالثلاثة الاجوبة المعروفة انه
1:13:39فهم السابقين وخلاف اللغة وليس عليه دليل اجمع اهل السنة على اثبات صفة المحبة لله تبارك وتعالى. فالله يحب ويحب والمحبته التي يثبتها اهل السنة له ليست كمحبة المخلوقين وان اتفقت معها في الاسم لان المتقرب
1:14:04بالاجماع ان الصفة تختلف باختلاف موصوفها فان اضيفت الى الله صارت لائقة بكماله وعز جلاله وان اضيفت الى المخلوق فانها تكون مناسبة ولا بحاله وضعفه واجمع اهل السنة على انها من صفات افعاله. فالله عز وجل يحب من شاء ويبغض من شاء
1:14:29نعم وقوله في الكفار غضب الله عليهم. اجمع اهل السنة على اثبات صفة الغضب لله تبارك وتعالى. فلله غضب يليق بجلاله وعظمته ليس كغضب المخلوقين حتى وان اتفق معه في الاسم. لان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات والكيفيات
1:14:49واجمع اهل السنة على ان غضب الله من صفات افعاله. فهو يغضب على من شاء ويرضى عن من شاء. فان قلت وهل امن به اهل البدع فاقول لا. فان قلت والى اي شيء حرفوه؟ فاقول الى ارادة الانتقام
1:15:06فحرفوا غضب الله الى ارادة الانتقام. فان قلت وكيف تجيب عن ذلك؟ فاقول بالاجوبة الثلاثة المعروفة التي هي خلاف فهم انا اكررها عشان تحفظونها. خلاف فهم السابقين خلاف اللغة ليس عليه دليل. وقوله اتبعوا
1:15:27اجمع اهل السنة على ان لله سخطا يليق بجلاله وعظمته وهو وان اتفق مع سخط المخلوقين في مجرد الاسم الا ان سخط الله عز وجل لا يماثله شيء من سخط مخلوقاته. فنثبت لله عز وجل السخط على ما يليق بجلاله
1:15:47عظمته من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع وهو السميع البصير اجمع اهل السنة على ان صفة السخط من صفات من صفات افعاله عز وجل. نعم
1:16:05وقوله كره الله انبعاثهم. اجمع اهل السنة على ان لله كراهية تليق بجلاله وعظمته. والمخلوق وان كان له كراهية الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. واسمحوا لي عن تكرار هذا القواعد انا اريد حتى تتشربها حتى
1:16:25يعني يعني تتعود عليها عقولكم تندرج عليها السنتكم. واجمع العلماء من اهل السنة على ان صفة الكراهية الثابتة لله عز وجل انما هي من صفات افعاله تبارك وتعالى. والسخط والكراهية كلها حرفها اهل البدع
1:16:45لارادة الانتقام وهذا يجاب عنه بالاجوبة الثلاثة السابق ذكرها. والله تبارك اعلى واعلم. نعم. ومن السنة قول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا كل ليلة الى سماء الدنيا. اعلم رحمك الله ان اهل السنة يؤمنون ايمانا جازما قاطعا
1:17:05خاليا من الزلل والريب والشك ان لله نزولا في ثلث الليل الاخر الى السماء الدنيا يليق بجلاله وعظمته. وهو وان اتفق مع نزول المخلوقين في الاثم الا ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات كما تقرر عند العلماء رحم رحم
1:17:25رحمنا الله واياهم. فان قلت وهل هي من صفات الذات او صفات الفعل؟ الجواب هي من صفات الافعال باجماع اهل السنة فان قلت وهل اذا نزل الله يخلو العرش منه؟ الجواب لا يجوز لنا ان نتكلم في ذلك لا
1:17:45ولا اثبات ها عفوا لا يجوز لنا ان نتكلم في ذلك لان الدليل اثبت انه ينزل ولم يثبت انه يخلو العرش منه واكثر اهل السنة والجماعة رحمهم الله يقولون بانه ينزل والعرش لا يخلو منه. لان السماوات والارض ليست بشيء عند الله
1:18:05عز وجل اصلا ما السماوات السبع والاراضين السبع بالنسبة للكرسي الذي هو موضع قدمي الرب الا كحلقة ملقاة في ارض فلاة والعرش مثل والله عز وجل لا يقدر قدره الا هو. فاي شيء تكون عنده السماوات والارض حتى يستلزم نزوله اليها خلو عرشه منه
1:18:25ليست بشيء اصلا فاستواءه على العرش ثبتت بيقين ونزوله ثبت بيقين واجتماعهما وان كان يتعارض في حق المخلوقين فليس كل شيء تعارض في حق المخلوقين يلزم ان يتعارض في حق من؟ في حق الله تبارك وتعالى. فان قلت وهل امن بها اهل البدع؟ فاقول لم
1:18:45بها فان قلت والى اي شيء حرفوها؟ فاقول حرفوها الى ثلاث تحريفات. قالوا ينزل ملك من ملائكته ينزل رحمته ينزل امره فان قلت وهل هذا حق؟ فاقول بل هذا هو عين الباطل والضلال. فان قلت وكيف تجيب عن هذا؟ فاقول بالاجوبة الثلاثة المعروفة ان
1:19:05ان تحريفهم هذا خلاف فهم السابقين وخلاف اللغة ولا دليل عليه. نعم وقوله يعجب ربك من الشاب ليست له سمر. اجمع اهل السنة على ان لله عجبا يليق بجلاله وعظمته
1:19:22لا يماثل عجب المخلوقين. اجمع اهل السنة رحمهم الله على ان لله عجبا يليق بجلاله وعظمته لا يماثل عجب المخلوق ولكن لابد ان ننتبه الى مسألة. انتبهوا وهي ان العجب له في لغة العرب
1:19:42سببان العجب له في لغة العرب سببا. ان عجب الله ان العجب في لغة العرب له سببان. السبب الاول عجب سببه خفاء المتعجب منه فهذا نقص لا يليق بالله عز وجل ولابد ان ينزه الله عنه. فالعجب الذي يكون
1:20:05سببه خفاء اسباب المتعجب وهو الذي يقول عنه العامة اذا عرف السبب بطل العجب هذا لا يليق بالله عز وجل لانه نقص فان قلت وما النقص فيه؟ فاقول الجواب لانه لم يتعجب الا لخفاء شيء عليه. وهل
1:20:25فعلى الله عز وجل شيء حتى اذا بان له زال عجبه؟ الجواب ان الله لا يخفى عليه شيء في الارض ولا في السماء. احيانا قد يكون طالب بليد يرسب كثيرا ثم رأيناه في سنة من السنوات نجح بالمعدل الكامل
1:20:45اولا اتعجب ما سبب عجبنا هذا؟ لا ندري عن السبب لكن عرفنا انه اشترى الاسئلة من المدرس او عرفنا انه هاه غش في الاختبار يزول عجبنا حينئذ اليس كذلك؟ طيب مثال اخر لو اننا
1:21:05نعلم عن فقير انه لا يملك ريالا واحدا ولا يملك حتى الدباب. الدباب هذا ايش تسمونه عندكم يا الدبابان مو مستكل ايه ففوجئنا ان عند بابه يوما من الايام افخم سيارة وجدت على وجه الارض
1:21:27فقلنا ربما هذا ضيف حل عليه او تاجر يريد التصدق عليه. فخرج علينا وهو يلعب بالمفتاح. يقول هذه سيارتي. فكل اهل الحي سيتعجبون ازيك يا بانا؟ هذا رجل ليس عنده من المال شيء. فكيف تأتي هذه السيارة؟
1:21:43ما سبب عجبنا؟ خفاء السبب الذي به تملك هذه السيارة فقال لنا والله ذهبت الى امير من الامراء او الى تاجر من التجار او الى صاحب معرض فبكيت عنده وقبلت قدميه واعطاني السيارة. انتهى العجب. اليس كذلك؟ انتهى العجب. هذا العجب هل يجوز على الله؟ اجيبوا يا اخوان
1:22:03الجواب لا لم؟ لانه يتضمن نقص علم المخلوق. هذا دليل على نقص علم المخلوق ونقص احاطة المخلوق اما الله عز وجل فلا يصيبه شيء من ذلك البتة. لكن العجب الثاني هو الصحيح وهو خروج الشيء عن حكم نظائره. خروج الشيء
1:22:23يعني حكم نظائره فيأتيك شيء اشياء نظائر لها حكم واحد ومنها ينفرد فرد من افرادها بحكم خاص فالله يتعجب من انفراده. هو يعلم اسباب انفراده ولا يخفى عليه الاسباب. لكنه
1:22:40يتعجب من خروجه. هذا تفسير للعجب بالمعنى. فالعجب الذي يثبته اهل السنة هو العجب بمعنى خروج الشيء عن نظائره. وليس العجب معناه خفاء اسباب المتعجب منه فانتبهوا وفقكم الله. هل هذا كلام في الكيفية؟ الجواب لا. هذا كلام في المعنى واهل
1:23:00سنة يتكلمون في المعاني. ولكن الشيخ ابن قدامة استدل على صفة العجب بحديث فيه ضعف وهو حديث يعجب ربك من الشاب ليست له صبوة. وهذا الحديث حديث فيه ضعف لان مداره على ابن لهيعة
1:23:20ورشدين بن سعد وهما ضعيفان ولكن عندنا ادلة من الكتاب والسنة تثبت صفة العجب لله منها قراءة سبعية في قول الله عز وجل بل عجبت ويسخرون. وهي قراءة سبعية صحيحة. وقول النبي عليه الصلاة والسلام لقد عجب ربكما من صنيعكما بضيفكما
1:23:40البارحة وقوله صلى الله عليه وسلم يعجب ربك من قوم يدخلون الجنة بالسلاسل او كما قال والحديث صحيح. والحديث والحديث صحيح وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم يعجب ربكم من راعي غنم في رأس شظية بجبل يؤذن فيقول الله عز وجل
1:24:00انظروا الى عبدي هذا يؤذن ويقيم الصلاة يخاف مني فقد غفرت لعبدي وادخلته الجنة. والادلة على ذلك معروفة عند اهل العلم فان قلت وهل صفة العجب من صفات الذات ام من صفات الفعل؟ فاقول من صفات الفعل وليست من صفات
1:24:20الذات. فنؤمن ان لله عجبا يليق بجلاله وعظمته. وان اتفق مع عجب المخلوقين في الاثم فان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات نعم وقوله يضحك الله الى رجلين قتل احدهما الاخر ثم يدخلان الجنة. اجمع اهل السنة على اثبات صفة الضحك لله عز وجل
1:24:42فلله ضحك يليق بجلاله وعظمته لا يماثل ضحك المخلوقين حتى وان اتفق معه في الاثم. فان قلت وهل الضحك من صفات الذات ام من صفات الفعل؟ الجواب بل هو من صفات ها بل هو من صفات الفعل. فضحك الله عز وجل من صفات فعله. نعم
1:25:03يكفي يكفي هذا يكفي اقرأ بس في اخره. هم. من صفات فعله. العجب من ايش؟ انه اخر شيء الضحك الضحك من صفات الفعل انا قلت من صفات الذات اخطأت اخر شيء نعم
1:25:24نؤمن به ولا نقف ولا نجهده ولا نتأوله بتأويل يخالف ظاهره. هذا جميل. نعم. بسمات المخلوقين صح ولا بسمات المحدثين لا لا المحدثين اي المخلوقين المخلوق محدث ولا بشمات محدثين مم ونعلم ان
1:25:44الله سبحانه وتعالى لا شبيه له ولا نظير. ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. ايوه. وكل ما يسير وكل ما تخيل تخيل في الذهن وكل ما تخيل في الذهن او خطر بالبال فان الله بخلاف ذلك. كما قلت لكم يجب صيانة نصوص
1:26:04الصفات عن المعاني الفاسدة في الباطلة. هذه هو القسم الاول. والى هنا ينتهي شرح القسم الاول. ولله الحمد والمنة وبه التوفيق والعصمة والحمد لله اولا واخرا وظاهرا وباطنا. اسأل الله عز وجل ان يوفق هذه الوجوه الطيبة. واسأل الله عز وجل ان يعلمني واياكم العلم النافع والعمل الصالح
1:26:24وان يجعلنا واياكم من المخلصين في الاقوال والاعمال. وان يجعلنا واياكم من الموفقين في الدنيا والاخرة. ونسأله عز وجل ان يعيننا على الايمان بما سمعنا وعلى تحمل هذه الامانة العظيمة وعلى ابلاغها وتعليمها المحتاجين لها. فان من احوج ما يحتاجه الناس في هذا الزمان مع كثرة الزخم في الشبهات والشهوات هو من يعلمهم العلم
1:26:44على اصوله وادلته الصحيحة. نكمل بقية الصفات وهي صفة الاستواء على العرش. الدرس القادم ثم بعدها صفة الكلام ثم بعدها عقيدتنا في القرآن ثم بعدها عقيدتنا في الايمان ثم بعدها عقيدتنا في القدر وكلها سندرسها من اصولها وقواعدها باذن الله عز وجل