الدرس الثاني من شرح متن لمعة الاعتقاد لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه اما بعد ومن قواعد اهل السنة في هذا الباب ايضا
1:06انهم يقسمون صفات الله عز وجل الثبوتية الى ذاتية وفعلية. وهذا متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى. فصفات الله عز وجل تنقسم الى الى ذاتية والى فعلية ويعرفون الذاتية بانها الصفة التي لا تنفك عن الله عز وجل لا ازلا ولا ابدا. ويعرفون الفعلية بانها
1:35الصفة التي هي خاضعة لفعل الله تبارك وتعالى. فمتى ما شاء فعلها ومتى ما شاء تركها ويمثلون على الذاتية بالحياة والعلم والسمع والبصر ويمثلون على الفعلية بالرضا والغضب والرحمة والنزول والاستواء كذلك من جملة صفاته الفعلية
2:00كما هو مقرر في مذهب اهل السنة والجماعة واذا عجزت ان تفهم هذا فاني سانحو بكم منحنى خطيرا فاقول دعوا صفات الله عز وجل وانظروا الى صفاتكم ولله المثل الاعلى. فان من صفاتك ما هو ملازم لذاتك. ومن صفاتك ما هو غير ملازم تفعله احيانا وتتركه احيانا
2:31فعينك ملازمة لذاتك ويدك ملازمة لذاتك وحياتك ملازمة لذاتك. وهكذا. ولكن الضحك هذا ليس ملازما لذاتك الغضب ليس ملازما لذاتك اذا علمتم هذا فاتركوا صفاتكم الان وارجعوا الى صفات الله تبارك وتعالى وله المثل الاعلى وضرب الامثلة لا بأس به اذا كان يحمل معنى صحيح
2:56ما كان ملازما لذات الله عز وجل من الصفات فهو من جملة صفاته الذاتية وما كان خاضعا لفعله وحكمته ومشيئته فيفعله متى شاء ويتركه متى شاء فهو من جملة صفاته
3:14الفعلية. وهناك فرقان اخر لا ادري اتفهمونه ام لا. اخشى ان اكدر عليكم صفوا فهمكم لهذا الفرقان الاول الفرقان الثاني وقليل من اهل السنة من ينص عليه هو ان كل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فصفة ذات
3:34كل صفة يصح اتصاف الله عز وجل بنقيضها فصفة فعل فضد الحياة الموت والموت لا يجوز على الله. اذا الحياة صفة ذات. والعلو نقيضه السفل والسفل لا يجوز على الله
3:48فاذا العلو صفة ذات وسمعوا ما نقيضه الصمم والصمم لا يجوز على الله فاذا السمع صفة ذات. العلم ما نقيضه الجهل. والجهل لا يجوز على الله عز وجل فاذا العلم صفة ذات. وهكذا دواليك. لكن الرضا نقيضه الغضب. اليس كذلك؟ او نقول
4:16دخول غضب فيصح اتصاف الله بنقيضه فاذا الرضا والغضب كلاهما من صفات من صفات الفعل. النزول وعدم النزول يوصف الله عز وجل به فالله عز وجل انما اخبرنا انه ينزل اذا اذا كان ثلث الليل الاخر. فيفهم من هذا انه في غير هذا الوقت غير نازل. فاذا يوصف بالنزول
4:36وعدمه، فاذا النزول من صفات الافعال فكل صفة يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة ذات. وكل صفة لا يصح اتصاف الله بنقيضها فهي صفة فهي صفة فعل فكل صفة لا يصح. اتصاف الله بنقيضها صفة ذات. وكل صفة يصح اتصاف الله بنقيضها صفة فعل
5:00قاعدة اهل السنة والجماعة يفصلون في جانب الاثبات ويجملون في جانب النفي. اهل السنة والجماعة يفصلون في جانب الاثبات ويجملون في جانب النفي. وعلى هذا جرت الادلة الشرعية. فان الادلة في جانب اثبات صفات الكمال
5:20الله عز وجل والاسماء الحسنى تجدها تفصل. ولا ادل على ذلك من اواخر سورة الحشر. فقد ذكر الله عز وجل في ثلاث ايات منها ما يفوق على العشرة اسماء هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة هو الرحمن الرحيم. ثم قالوا والله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام والمؤمن. الى اخر الايات
5:43بل ان اواخر ايات القرآن كثيرا تختم باسمين الغفور الرحيم العلي العظيم العزيز الحكيم وهكذا. فاذا اهل السنة والجماعة جروا على منهج القرآن في اثبات صفات الكمال لله. فيفصلون. واما في جانب نفي صفات النقص فلا ينفونها
6:00على صفات التفصيل وانما يجملون في نفيها فكما هو منهج القرآن. ليس كمثله شيء هذا نفي فجرى على وجه الاجمال ولم يكن قل له كفؤا احد. هذا نفي فجرى على وجه الاجمال
6:14فاذا هذه قاعدة مهمة عند اهل السنة وهي انك اذا جئت في جانب الاثبات ففصل. واذا جئت في جانب النفي فاجمل. وهي قاعدة اغلبية لا كلية لاننا نجد في القرآن اثباتا ولكن مجملا ونفيا ولكن
6:32مفصل ولكن العبرة بالعموم بالكثير الشائع لا بالقليل النادر ايه نعم بل حتى هذا كمال في حق المخلوق. فانك لو دخلت على ملك ملك من ملوك الدنيا ثم بدأت تذكر له صفات
6:48في الكمال على وجه التفصيل لما مل. حتى ولو جلست الى الصباح وانت تمدحه وتفصل في في صفات الاجمال. في في صفات في صفات الكمال قال لي لما مل فتقول انت ملك قوي شجاع قدير كريم
7:05ويختلف المبلغ المكتوب في الشيك على حسب على حسب تلك صفاته وتفصيلها. ولكن اذا جئت تمدحه في جانب النفي فالاحسن ان تجمل فتقول انت ملك لا يساميك ملك من ملوك الدنيا وتسكت لا تقول انت ملك لست بزاني ولست بسارق وامك ليست ببغي ولست بزبال
7:25ولا ببقال ولا ولا ولا والله ليوسعنك ظربا. لان التفصيل في جانب النفي تفصيل في جانب النفي قلة ادب قلة ادب الادخل في كمال المدح في الاثبات التفصيل. والادخل في المدح في جانب النفي الاجمال وهي قاعدة
7:44اغلبية والا فنجد اثباتا مجملا كقول الله عز وجل ولله في الاسماء الحسنى ولم يفصل وكذلك نجد نفيا مفصلا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. لم يلد ولم
8:02تم يولد ما اتخذ صاحبة ولا ولدا لكن غالب الصفات المنفية على وجه التفصيل انما فصل فيها لوجود طوائف تثبتها بخصوصها فرد عليهم بخصوصها. فرد عليهم بخصوصها. قاعدة ان قيل لك هل يدخل القياس في صفات الله او لا يدخل
8:27الجواب لقد قسم العلماء انواع القياس الى جمل من الانواع. فمنها ما فمنها ما يدخل في صفات الله ومنها ما لا يدخل. فاما قياس الشمول فاتفق اهل السنة انه لا يدخل. واما
8:47قياس التمثيل وهو القياس الاصولي الحاق فرع باصل. فاتفق اهل السنة انه لا يدخل. فلا يجوز استعماله القياس في حق الله اذا كان شموليا او او قياس تمثيل. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة. بقينا في القياس الثالث
9:07وهو قياس الاولى وقد اجمع اهل السنة على دخوله في حق صفات الله عز وجل ونصه هو القاعدة التي معنا وهي التي تقول كل كمال في المخلوق لا نقص فيه
9:22فالله احق به وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزف عنه كل كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق ان ينزه عنه وكل كمال في المخلوق لا
9:42وكل نقص في المخلوق لا كمال فيه فالله احق ان ينزل عنه. فالموت نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان ينزه عنه فالله لا يموت. الخيانة نقص في المخلوق لا كمال فيها. فالله احق ان ينزه عنها. فالله لا يخون عز وجل. والغدر
10:02او نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله احق ان ينزه عنه فيقال الله لا يوصف بالغدر اللغوب والاعياء والعجز. ايضا هو نقص في المخلوق لا كمال فيه. فالله عز وجل احق ان ينزه عنه. العلم
10:20كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق ان يوصف به. السمع والبصر كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق ان يوصف به العلو كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق ان يوصف به العدل كمال في المخلوق لا نقص فيه. فالله احق ان يوصف به
10:41اليسوا اليس كذلك؟ فالقياس الذي يجوز على الله عز وجل هو قياس الاولى. هو قياس الاولى لقياس الشمول ولا قياس التمثيل ولا قياس التمثيل. هذه جمل من القواعد المهمة في هذا في هذا الباب ونرجع الى قراءة
10:59ان شاء الله تعالى. نعم. احسن الله اليكم. رحمه الله تعالى الرحمن على العرش استوى ماشي بتجينا بعدين احاط بكل شيء علما وظهر كل مخلوق عزة وحكما. كل هذي بتجينا بعدين. هم
11:21رحمة وعلما يعلم ما بين ايديهما. ووسع كل شيء رحمة وعلما فيه فيها لفتة تربوية. وهي انه كلما اتسع علم الانسان اتسعت رحمته كلما ازداد الانسان علما كلما ازداد رحمة من الناس. ولذلك الذي ينحو منح التضييق على الناس والتشديد عليهم في الفتاوى
11:43وفي غيرها بلا علم ولا برهان. هذا دليل على قلة علمه. ولكن كلما اتسع علمه واتسعت دائرة فهمه كلما اتسعت دائرة رحمته بالناس ولما كان الله عز وجل اعلم العالمين فهو ارحم
11:58الراحمين فلما وسع كل شيء علما وسع كل شيء رحمة. ولذلك تجد طلاب العلم في بدايات طلبهم للعلم تجدهم يجنحون الى الفتاوى الثقيلة وكانها فت العضلات وكانه يريد ان يثبت وجوده. فلا تجد حاجا يسأله عن شيء الا ويقول وعليك دم
12:16هم يقولوا عليك السلام ورحمة الله وانما يقول عليك دم عليك كفارة حجك باطل عليك فدية صومك باطل طلاقك واقع ولا يكلف نفسه ان يبحث عن عن عذر من الاعذار التي تخرج هذا المكلف عن هذه الضائقة التي وقع فيها. هذا
12:38الطالب في بداياته هذا شأنه او شأن كثير من الطلبة. لكن انظر الى هذا الطالب بعد عشر سنوات او عشرين سنة فانك تجد انه يقنع السائل بانه لم يفعل هذا الشيء. ويلقن السائل حجته حتى لا يوجب عليه مقتضى ما يعلمه فيه
12:57فيأتيك المطلق ويقول اني قلت لزوجتي اني طالق اذ كنت طالبا تقول وقع الطلاق لكن بعد عشر سنوات لعلك كنت غاضبا لعلك لم تقصد حقيقة الطلاق. اني قلت لزوجتي ان خرجت من الدار فانت طالق. لعلك تريد الحث والتأكيد فتكون
13:20يمينا ففيها كفارة فقط ولا يقع الطلاق عليك. لعلك كنت ناسيا لعلك كنت جاهلا فلا تجب الكفارة عليك. لعلك خالفت مقتضى يمينك او مقتضى ندرك وانت جاهل او مكره فيبدأ يلقنه حجته حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم لقن من اعترف بالزنا حجته لعلك غمزت
13:41لعلك قبلت لعل بك كذا لعل بك كذا لعلك يعني سأل عنه سأل عن عقله امر باستنكاره من باب طلب العذر هذا دليل على اتساع الرحمة. ولذلك ارحم الخلق بالخلق من هو؟ النبي ارحم الخلق
14:00ارحم الخلق بالخلق هو النبي صلى الله عليه وسلم. لماذا؟ لانه اكثر الخلق علما بالله عز وجل. فكلما اتسعت دائرة العالم كلما عندما اتسعت رحمته بالناس. هم. احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى موصوف بما وصف به نفسه في كتابه
14:20العظيم وعلى لسان نبيه الكريم. وكل ما جاء في القرآن انصح عن المصطفى عليه السلام. من صفات وجب الايمان به وتلقيه بالتسليم والقبول. نعم هذا اصل من اصول عقيدة اهل السنة والجماعة. اصل من
14:40اصول اهل السنة والجماعة في منهج التلقي والاستدلال وهو وجوب التسليم الكامل المطلق لنصوص الشرع الثابتة. فاي نص صح في فاي نص في القرآن او صح من سنن النبي صلى الله عليه وسلم فالواجب علينا ان نسلم له وان نذعن له وان نترك الاعتراض عليه
15:00او التمحل عن القيام بمقتضاه والايمان بمدلوله لا يجوز لنا ان نعارض النصوص لا بعقولنا ولا باغوائنا ولا بشهواتنا. فعلامة المؤمن حقا وصدقا هو من يسلمني النصوص قال الله عز وجل انما كان قول المؤمنين اذا دعوا الى الله ورسوله ليحكم بينهم ان يقولوا سمعنا واطعنا وقال الله تبارك وتعالى
15:25ومن يسلم ان يذعن وجهه اي جهة قلبه وقصده لله وهو محسن فقد استمسك بالعروة الوثقى وقال الله عز وجل فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في انفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا
15:44تسليما. ويقول الله تبارك وتعالى وما كان لمؤمن ولا مؤمنة اذا قضى الله ورسوله امرا ان يكون ان يكون لهم الخيرة من امرهم. ومن يعصي الله ورسوله فقد ظل ضلالا مبينا. فاهل السنة والجماعة لا يقدمون على كلام الله ولا على
16:03رسول الله صلى الله عليه وسلم كلام احد من الناس ولا عقل احد من الناس ولا رأي احد من الناس ولا مذهب احد من الناس كائنا من كان ويعتمدون في ذلك قول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله ورسوله واتقوا الله ان الله سميع
16:23عليم وقد روي عن السلف نقول كثيرة في ذلك. قد روي عن السلف رحمهم الله نقول كثيرة في ذلك قال رجل للزهري يا ابا بكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من ضرب الخدود وشق الجيوب ودعا بدعوى الجاهلية
16:44وحديث ليس منا من لم يوقر كبيرنا وما اشبه هذه الاحاديث. يعني يسأله ايش معنى ليس منا كيف نفسر قوله ليس منا؟ امعناه يكفر؟ يخرج من الملة ام ماذا؟ فاطرق الزهري قليلا ثم رفع رأسه وقال كلمته المشهورة
17:01من الله عز وجل العلم وعلى الرسول البلاغ علينا وعلينا التسليم. ولما ذكر عبد الله بن المبارك رحمه الله تعالى حديث لا يزني الزاني. حين يزني وهو مؤمن فقال له
17:17قائل ما هذه الاحاديث التي ترونها لم يطيب خاطره. كيف يزني وتقولوا ليس منا؟ الزنا يخرج من الملة؟ لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هل الزنا يعارض الايمان؟ هذا الرجل لجهله اعترض على
17:30هذا الحديث بين يدي عبد الله ابن المبارك فغضب ابن المبارك وقال يمنعنا هؤلاء الانان يعني كثيري الان عند ذكر النصوص كما قال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف
17:48ها في وجوه الذين كفروا المنكر يعني لا يرضون بهذه الاحكام ولا يقبلونها ولا يسلمون ولا يذعنون لها يمنعنا هؤلاء الانان ان نحدث بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم اكلما جهلنا معنى حديث تركناه لا
18:08قل نرويه كما سمعنا ونلزم الجهل انفسنا ونلزم الجهل انفسنا. يعني اي شيء لا تبلغه عقولنا من النصوص فانما المتهم عقولنا وفهمنا وادراكنا لا ذات النصوص. لان المتقرر باجماع اهل السنة ان النصوص احيانا ان النصوص
18:28احيانا تأتي بمحارات العقول لا بمعارضات العقول يعني تأتي بما يحار فيه العقل لا تأتي بما لا تأتي بما يرفضه العقل ويأباه. وقال الامام محمد بن نصر المروزي رحمه الله في معنى الايمان. الايمان بالله ان توحده وتصدق به بالقلب
18:47واللسان وتخضع له وتخضع له ولاوامره باعطاء العزم للاداء لما امره مجانبا للاستنكاف والاستكبار والمعاندة فلا تعاند اذا صحت النصوص ولا تجد في قلبك غظاظة ان تسلم لها وان تتقي الله عز وجل في
19:07العمل بها والانسياق لمدلولها الشيء بالشيء يذكر كان عندنا رجل اذانا كثيرا في اكله للحم الابل ولا يتوضأ ويرفض الوضوء وتتلى عليه الاحاديث الصحيحة في هذا كحديث جابر ابن سمرة عند مسلم وحديث البراء ابن عازب عند السنن وكلاهما حديثان
19:29صحيحان ولكنه يأبى ان يسلم ويذعن لدلالة النص بحجة ان عقله لا يدرك الحكمة في الفرقان بين هذا اللحم وهذا اللحم فلماذا نأكل لحم البقر ولا نتوضأ؟ ولماذا نأكل لحم الضأن ولا نتوضأ الا اذا اكلنا لحم الابل
19:47فلا فرقان عقليا ندركه فاذا يجعل عدم ادراك عقله للحكمة او العلة في ذلك سبيلا للتملص ورد ما جاء به النبي صلى الله عليه وعلى اله وصحبه وسلم فهذا امر لا يجوز مطلقا. ولذلك اذا جئت عند المبتدعة فتلوت قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى تمعرت وجوههم
20:14واذا تلوت قول الله عز وجل تجري باعيننا تمعرت وجوههم. واما اذا تلوت هذه الايات واشباهها عند اهل السنة انشرحت صدورهم وابرقت اسارير وجوههم. لم؟ لان عندهم من الاصول والقواعد والايمان ما يستطيعون بهما يعني ان يتعاملوا مع هذه
20:34النصوص وينزلوها من زيتها. فيصدق في اهل السنة واهل البدع قول الله تبارك وتعالى واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا هؤلاء هم اهل السنة. وقول الله عز وجل في اهل البدع
20:50واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في في وجوه الذين كفروا المنكر يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم اياتنا. قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى جماع الفرقان بين الحق والباطل والهدى والضلال والرشاد والغي. وطريق السعادة والنجاة وطريق الشقاوة
21:10والهلاك ما هو يا ابن تيمية؟ ان يجعل ما بعث الله ان يجعل ما بعث الله به رسله وانزل به كتبه هو الحق الذي يجب اتباعه وبه يحصل الفرقان والهدى والعلم والايمان فيصدق بانه حق وصدق ويسلم له. وما سواه من كلام سائر
21:30ناس يعرض عليه فان وافقه فهو حق. وان خالفه فهو فهو باطل. هذا هو اصل هذا هو الاصل عند اهل السنة والجماعة وفي التلقي والاستدلال وهو وجوب التسليم والاذعان لدلالة النصوص فلا يجوز
21:46اه صومها بالباطل ولا قتل دلالتها الصحيحة بالتحريف والالحاد المسألة هنا تنبيه بسيط قاله الامام رحمه الله وهو قوله مدري قريتها ولا لا يتعرضون له بالرد والتأويل. اما كلمة لا يتعرضون له بالرد فهذه حق وصدق. واما كلمة
22:15تأويل فان التأويل هو صار من الالفاظ المجملة. التي تحتمل الحق والباطل. التي تحتمل الحق والباطل فلا يجوز لنا ان ننفي التأويل مطلقا لان فيه حق والحق لا لا يرد ولا يجوز لنا ان نقبل
22:35تأويلة مطلقة لان فيه باطل والباطل لا يقبل. فاذا اجمال ابن قدامة رحمه الله بان اهل السنة يرفضون التأويل فان هذا ليس بصحيح. رحمه الله تعالى. وهذه من جملة المواضع التي اخذت عليه في هذه العقيدة
22:54لان التأويل يأتي بثلاث معاني. معنيان صحيح ان متفق عليهما ومعنى باطل متفق على بطلانه اما المعنى الصحيح الاول فهو التأويل بمعنى حقيقة الشيء وعاقبته. حقيقة الشيء وعاقبته. فتأويل الامر تنفيذ
23:13وتأويل النهي تركه وتأويل الرؤيا وقوعها على ارض الواقع وخروجها عن دائرة الاحلام الى دائرة الحقيقة هذا هو التأويل. ولذلك في الصحيح تقول عائشة عائشة رضي الله عنها كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول في ركوعه
23:34وسجوده سبحانك اللهم وبحمدك سبحان الله العظيم. يتأول القرآن. ما معنى قولها يتأول القرآن؟ اي ينفذ امر القرآن. فتأويل الامر تنفيذه وقول الله عز وجل عن يوسف انه قال هذا تأويل رؤياي من قبل اي هذه حقيقتها قد وقعت وخرجت عن دائرة
23:54الاحلام والرؤى الى دائرة الحقيقة والواقع فهذا معنى متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله كما قال الله تبارك وتعالى هل ينظرون الا تأويله اي حقيقة اليوم الاخر يوم يأتي تأويله اي حقيقته. فاذا التأويل
24:13في مصطلح القرآن يقصد به الحقيقة حقيقة الشيء التأويل في مصطلح القرآن يقصد به حقيقة الشيء المعنى الثاني التأويل بمعنى التفسير وهذا متفق على جوازه وصحته عند اهل السنة والجماعة. ومنه قول
24:33الامام ابن جرير الطبري في تفسيره القول في تأويل قول الله كذا وكذا هو كذا وكذا. فقوله في تأويل اي في تفسير فالتأويل بمعنى الحقيقة مقبول بالاجماع. والتأويل بمعنى التفسير مقبول بالاجماع
24:53وهما المعنيان المعروفان عن السلف والمعروفان في استعمال القرآن ومصطلحه اما المعنى الثالث اما المعنى الثالث فهو التأويل بمعنى الانتقال من الظاهر الى معنى اخر التأويل بمعنى الانتقال من المعنى الظاهر الى معنى اخر
25:17وهذا التأويل لا يعرفه السلف رحمهم الله. وانما اول من قال به انما هم افراخ الخلف من اهل البدع عليهم من الله ما يستحقون. فهم فهم ينقلون الكلام عن ظاهره وحقيقته الى معنى اخر
25:38فان قلت وهل الانتقال من الظاهر الى المعنى الاخر؟ مقبول عند السلف او لا؟ الجواب قابض فيه تفصيل. فان كان الانتقال بمقتضى دليل وقرينة ظاهرة فهو انتقال مقبول واما اذا كان الانتقال عن غير دليل ولا قرينة ظاهرة فانه انتقال مرفوض
26:08واضرب لكم مثالين في قول الله عز وجل في قول الله تبارك وتعالى بل فداه مبسوطتان. انتقل اهل البدع من ظاهر النص الى النعمة والقدرة. فاذا انتقلوا من الظاهر الى معنى اخر. هل انتقالهم هذا بمقتضى قرينة او دليل؟ الجواب لا. اذا هذا
26:38مرفوض عند اهل السنة والجماعة. ثم اعلموا رحمكم الله قاعدة تقول كل انتقال عن الظاهر بلا قرينة فهو تحريف. كل انتقال عن ظاهر الكلام وحقيقته. الى معنى اخر بلا قرينة فهو تحريف. فاذا قيل لك عرف التحريف فقل هو الانتقال عن ظاهر الكلام وحقيقته
27:08الى معنى اخر بلا دليل ولا قرينة تدل على ذلك. ولا قرينة تدل على ذلك. ومن باب احسان الظن بالامام قدامى في نفي التأويل هنا انه اراد نفي التأويل بالمعنى انه ارادت نفي التأويل
27:28بالمعنى الباطل. ولا يقصد نفي التأويل بالمعنى الصحيح الذي اقره السلف. رحمهم الله تعالى. وهذا من باب باحسان الظن باهل العلم وحمل كلامهم على احسن المحامل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وترك وترك التعرض له بالرد والتأويل والتشبيه والتمثيل
27:54من ذلك نعم هذه هذه من المواضع المشكلة عند الامام ابن قدامة في بهذه العقيدة ايضا وهي التي بسببها نسبه بعض اهل السنة الى مذهب المفوضة. الى مذهب المفوضة. فان قلت وما مذهب المفوضة؟
28:23اقول مذهب المفوضة هو هو الجهل بالمعاني والكيفيات فيعتقدون ان نصوص الصفات لا معاني لها. فهم يفوضون امرين يفوضون المعنى ويفوضون الكيفيات. وهذا مذهب باطل بل قد وصفه ابو العباس ابن تيمية
28:52رحمه الله تعالى بانه شر اقوال اهل البدع فان قلت وما الحق في هذه المسألة؟ اقول الحق فيها هو ما ذهب اليه اهل السنة وتقرر عندهم من تقول انتبه نعلم معاني الصفات ونجهل كيفياتها
29:15احفظوا هذه القاعدة. اهل السنة والجماعة يعلمون معاني الصفات. ويفوضون يأتيها لله تبارك وتعالى فهل اهل السنة يفوضون المعاني؟ الجواب لا. وانما يفوضون الكيفيات. واهل السنة في هذا مذهبهم وسط بين طائفتين ضالتين بين طائفة المفوضة والممثلة. اما المفوضة
29:49فقالوا لا نعلم لا المعاني ولا الكيفيات. واما الممثلة فقالوا بل المعاني ونعلم الكيفيات. لانهم يحملونها على كيفيات الصفات البشرية السنة قالوا اما المعاني فنعلمها. لان الله عز وجل خاطبنا في القرآن والادلة باللسان العربي المبين
30:19فقال جل وعلا بلسان عربي مبين فكان الواجب علينا ان نحمل هذه الالفاظ على المعاني المتقررة في لساننا العربي. واما الكيفيات فلا نتكلم فيها مطلقا ونفوظ علمها الى الله ونقول لا يعلم
30:39وكيف صفات الله الا الا الله. فلا يعلم كيف وجه الله لا ملك مقرب ولا نبي مرسل ولا ولي صالح. وانما الله وحده هو الذي يعرف كيفية وجهه سبحانه وتعالى
30:54فاذا نحن نعلم الوجه باعتبار ونجهله باعتبار. فنعلمه باعتبار المعنى وهو ان الوجه في اللغة العربية هو ما تحصل به المواجهة. واما وجه الله باعتبار كيفيته التي هو عليها في الحقيقة
31:16الواقع لا يعلم ذلك الا الله تبارك وتعالى فان قال لي قائل لم اتصور يا ابا راشد التفريق بين العلم بالمعنى والعلم بالكيف. اضرب لنا مثالا يتضح. اقول ما رأيك لو قلت لك اشتريت بيتا في الرياض
31:40وسكت انت تعرف انني اشتريت بيتا. معنى البيت تعرفه انت. انه ذو جدران يؤوي الناس في باطنه ويدخلون فيه متاعهم. فانت لانك عربي وتعرف معنى البيت. هل اذا قلت اشتريت بيتا يأتي في ذهنك
32:02او تأتي طائرة او يأتي ارظ لا بنيان عليها الجواب لا الا اذا كان الانسان غير عربي لكن اتحداك ان تفصل لي الكيفية كيفية البيت الذي اشتريته. فانت علمت معناه وجهلت
32:26كيفيته. لماذا لماذا جهلت كيفيته؟ لانك لم تره ولم تر نظيره ولم يخبرك الصادق عن كيفية صفته فكيف تتعرف على كيفية اانت ساحر؟ اانت كاهن؟ فهمتم هذا؟ نرجع الى صفات الله ولله المثل الاعلى اذا
32:46فقلنا وجه الله فنحن نعلمه باعتبار المعنى فقط. لكن نجهله باعتبار كيفيته. واذا قلنا يد الله كل عربي يعرف معنى اليد الاخذة الباطشة التي يستلم الانسان بها الاشياء ويعطي الاشياء يأخذ بيده ويعطي بيده
33:03ما يجي عربي يقول فسروا لي معنى اليد انا لا افقه معنى اليد يا رجل انت عربي ولا لا؟ انت تعرف معنى اليد. ولكن كيفية يد الله عز وجل لا ندري عنها ولا يعلمها الا الله. استواء الله
33:17على العرش نعلمه باعتبار المعنى ونجهله باعتبار الكيف. واضح هذا فان قلت اذا ابن قدامة هنا مفوض. اقول حاشى وكلا ان ينسب الامام ابن قدامة الى التفويض ومن نسبه من من اهل السنة الى التفويض فكأنه اخطأ. عفا الله عنا وعنه. لان ابن قدامة جار في قواعد استدلال
33:46واصوله العقدية على ايش؟ على مذهب اهل السنة والجماعة. فاذا ننزه الامام ابن قدامة رحمه الله تعالى عن وصفه بهذا الوصف حتى وان كان لفظه هذا محتملا لانه قال ونترك التعرظ لمعناه فهو كانه ينفي المعنى
34:06الذين ينفون المعنى هم المفوضة اذا لابد ان نحمل كلام الامام ابن قدامة على المعنى الذي يتفق مع قواعده السنية واصوله السلفية في العقيدة وهي ان القول الصحيح ان المعنى الذي ينفيه الامام ابن قدامة هنا انما هو المعنى الذي ابتكرته الجهمية واخترعته المعطلة
34:29من معاني صفات الله ظلما وزورا وعدوانا وتحريفا وبهتانا فهو لا يقصد المعنى الصحيح والظاهر الذي يفهمه اهل السنة لا. وانما يقصد ان لا نتعرض لمعناه ها تعرضا باطلا فنقحم في نصوص الصفات معاني لا دليل عليها وليست هي ظواهر النصوص
34:51فمعنى قول الله عز وجل بل يداه مبسوطتان عند الاشاعرة انها النعمة والقدرة. هل هذا هو المعنى الصحيح؟ الجواب الواجب الواجب عليهم ترك التعرض لهذا المعنى. ارأيت؟ انا انفي المعنى الباطن لا انفي المعنى الصحيح
35:09الان في المعنى الصحيح ولتصنع على عيني معناها عند اهل البدع اي على علمي فيحرفون العين العين للعلم. هل هذا المعنى صحيح؟ الجواب لا. هذا هو المعنى الذي ينفيه اي ابن قدامة رحمه الله. فقوله وترك التعرض لمعناه يعني ان لا نخوض في المعاني اذا كانت باطلة
35:34لان الخوظ في المعنى اذا كان باطلا انما حقيقته تحريف للكلم عن مواضعه. والخلاصة ان الامام ابن قدامة انما ينفي المعنى الذي ابتكرته الجهمية المعطلة وزعموا انه ظواهر نصوص الصفات والاسماء
35:54ظلما وزورا وبهتانا وعدوانا. واما المعنى الصحيح فاقسم بالله العلي العظيم تنزيها للامام ابن قدامة انه لا ينفي بل يثبته. لان سلفية وقد جرى على ما جرى عليه اهل السنة والجماعة من اثبات المعاني الصحيحة
36:12وترك التعرض للكيفيات والله اعلم. نعم احسن الله اليك. طيب ان قال لنا قائل هل ايات الصفات من المتشابه ام من المحكم؟ هل نصوص الصفات من المتشابه ام من المحكم؟ الجواب
36:33المقصود بالتشابه اي الخفاء. والمقصود بالاحكام اي العلم. هل صفات الله خفية ولا معلومة هذا قصدنا بقولنا متشابهة اي خفية ام محكمة اي معلومة؟ من يجيب ايها الاخوان؟ الجواب صفات الله
36:54متشابهة باعتبار كيفياتها محكمة باعتبار معانيها متشابهة باعتبار ايش؟ كيفياتها لماذا؟ لان كيفياتها من الشيء الذي اخفاه الله عز وجل عن عقولنا فلا يمكن ان نتعرف عليه فهو متشابه بمعنى خفي علينا
37:15واما معانيها فانها محكمة بل هي في غاية درجات الاحكام والاتقان والفصاحة والبلاغة. فنحن نعرفها لاننا عرب وقد خوطبنا في القرآن باللسان العربي فكان الواجب علينا حمل تلك النصوص على على معانيها العربية. نعم
37:37وهذا هو الواجب عليكم يا طلبة العلم تجاه علمائكم. الاحياء والاموات. فوصيتي لكم في حياتي وبعد مماتي الا تحملوا كلمة عالم من علماء اهل السنة على شيء من المحامل الفاسدة حتى وان كان يحتملها
37:57من باب احسان الظن في اخيكم المسلم ولا سيما اذا كان عالما ومن حقه عليكم الا تحملوا كلامه الا على احسن المحامل لو اننا سلمنا من تفسير مقاصد الناس وحمل كلامهم على اسوأ المحامل لسقطت ثلاثة ارباع اتهامات العلماء
38:16ثلاثة ارباع اتهامات العلماء سقطت بل انه نشأ لنا طائفة يتخوضون في اعراض العلماء بلا علم ولا برهان عليهم من الله ما يستحقون. اخرس الله السنتهم ان لم يكتب لهم الهداية. اسأل الله ان يخلص السنتهم وان يخلص لسان كل من تكلم في عالم من علماء اهل السنة او طالب من طلاب العلم من اهل السنة
38:39جماعة بلا علم ولا هدى ولا برهان لحوم العلماء مسمومة لا يجوز التخوض فيها مطلقا نشأ لنا طائفة في هذا الزمان يرون ان العالم بمجرد جلوسه مع اهل البدع في بيته دليلا على انتسابه لهم. فتجد
38:59هم يصورون بعض العلماء جالسين مع اهل البدع يضحكون فيجعلون جلوسهم في بيوتهم وقبولهم لدعوتهم واجتماعهم في الولاء معهم وضحكهم لهم وفكاهاتهم فيما بينهم يجعلونها قرينة عظيمة للانتساب في الى ايش؟ الى مذهبهم او التميع
39:19هل هذا حق وصواب الجواب لا. فقد اجاب النبي صلى الله عليه وسلم دعوة يهودي وجلس معه وسامر صلى الله عليه وسلم بعض الكفار فتبسم له من باب ايش من باب ماذا؟ من باب دعوته الى الاسلام. من باب دعوته الى الاسلام
39:37فهل انت دخلت في قلب هذا الداعية ورأيت انه ما فعل ذلك كله الا للرضا بمذهبه بمذهب هذا الطرف الاخر وبدعته؟ الجواب لا اسكت عن اعراض العلماء واترك تفسير مقاصدهم
39:52اترك اترك هذا. يا اخوان عيب والله علينا والله. عيب ان نجعل العلماء فاكهة. عيب يا جماعة والله هذا من اكبر العيب علينا ان نجعل علمائنا الذين ينصرون الدين ولهم في الاسلام اياد مشكورة. اثار مشهورة. حقهم علينا الشكر والاحترام ورفع ونرفعهم فوق رؤوسنا ونجعلهم تاج نفتخر به
40:12عجبت لامة بلغ بها غباؤها وحمقها ان ايش ؟ ان تهدم بنيانها بنفسها. الان كل الامم تعظم علمائها. كل الامم تعظم الا بعض اهل السنة والجماعة والعياذ بالله يتركون علماء اهل البدع ويتكلمون في علمائهم يريدون ان يسقطوهم
40:30يسقطون هؤلاء الرموز فما ان يبرز لنا طالب علم نفع الله بكلمته واجتمع الناس حوله الا وينبري له طائفة يريدون ان يسقطوه. يريدون ان يسقطوه ليس همهم الاخطاء التي يقع فيها. لاننا نعتذر له وهو قد يصرح بالتوبة من اخطائه لكنهم لا ينظرون. حتى اذا لم يجدوا على العالم الذي يريد
40:50دون اسقاطه. عيبا ظاهرا بحثوا في شهاداته الثانوية والتعهدات التي اخذت عليه في مدرسته المتوسطة والابتدائية يعني لا يريدون الاسقاط. يريدون اسقاط هذا العلم. هذا هل هو المنهج الصحيح؟ والمشكلة انهم يدعون السلفية وانهم من من من اهل
41:09السنة والجماعة وهذا والله مخالف لقواعد اهل السنة والجماعة في النقد في نقد الاشخاص ليس هذا ليس هذا ما تربينا عليه في الادلة ولذلك اسكتوا عن العلماء يا اخوان. ارجوكم رجاء خاصا تذكروها مني. اسكتوا عن العلماء. لا تجعل ديدنك ولا همك في
41:28ترك العلماء في الفيسبوك كالعلماء في الواتساب العلماء. من يوم يصبح لين يمشي وهو من وهو العلماء العلماء العلماء العلماء. طيب ماذا تريد يريد ان يسقط هؤلاء العلماء. هل سوف تسد مسدهم؟ هل عندك استعداد ان تسد مسد هؤلاء العلماء؟ الجواب لا. يسقطون
41:48ثم يجلس على اريكته يترك اهل الباطل يتخوضون في باطلهم. ولم نسمع كلمة عنه في قدح الرافضة ولا في قدح الليبرالية ولا العلمانية ولكن يجب علينا ان نحمل كلامهم على احسن ومن وقع منهم في خطأ فالواجب علينا ان نبينه له. وان
42:08نصححه له مع كمال التقدير وكمال الاحترام. شي بيضرك؟ لان احترمته العلماء. ما الذي يضرك اذا احترمت العلماء هذي وصيتي لكم تكفون يا اخوان. تكفون وصيتي لكم. ولو ما خرجتم من الدرس الا بهالوصية كافية. احترموا العلماء. احترام العلماء. يبارك الله
42:28عز وجل في علمك وينشر مؤلفاتك ويجعل الناس تصغي لك بقلوب صاغية ويجعل لكلامك بركة ويجعل لاختياراتك يعني تسير بها الركبة ان يجعل اختيارك تسير بها الركبة. يعظم الله عز وجل امرك في الامة لانك عظمت اولياءه. اما ان يوم تصبح لا تمسي وانت همك حرب اولياء الله
42:48ما تجد احدا في هذه الدنيا تحاربه لا كافرا ملحدا ولا علمانيا ولا ليبرانيا ولا ولا شهوانيا ولا مخالفا للشريعة ولا مبتدعا ما لقيت احد من الناس تحاربهم العلماء فهذه والله الطامة التي ليس بعدها طامة
43:02فوصيتي لكم العلماء يا جماعة العلماء العلماء تراهم حصن المجتمع حصن المجتمع للمجتمع حصنان حصن الحكام وحصن العلماء متى ما اسقطتم هؤلاء الطائفتين فقد سعيت في في هدم بنيان المجتمع. انا ثقلت عليكم بهالكلام ودايما اكرره. لكن والله نصحا لله عز وجل. لاني اعلم ان المجتمع متى ما انكسرت فيه
43:22اه متى ما انكسر فيه حصن الحكام وحصن العلماء فانك سوف تجد العدو يدور في حيك. ويدخل بيتك وينتهك عرضك وانت ما تستطيع ان تحمي نفسك. لا حاكم يحميك ولا عالم يدفع عنك. فالله
43:36الله بهاتين الطائفتين الحكام والعلماء. فاذا اخطأ احد العلماء الحمد لله عندنا طرق كثيرة في في علاج خطأه وفي تقويمه ونصيحته والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر هم يتلاعنون هم يتسابون هم يتقادحون هم يتشاتمون
43:58المسلم اخو المسلم لا يحقره لا يخذله واي خذلان اعظم من خذلان اخيك في محاولة اسقاطه بلا ظلما وعدوانا. الكلام هذا ما ما طيب ثم قال احسن الله اليكم. قال رحمه الله. وش اللي جاب هالكلام؟ احسان الظن في الامام بن قدامة. نعم
44:21احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى وما اشكل من ذلك التعرض لمعناه ونرد علمه اذا قائل نعم يعني العلم بما اشكل علينا فهمه اذا اشكل علينا فهم شيء فان الواجب علينا الا الا نخوض فيه. لان الكلام في ديننا
44:41الله عز وجل بلا علم ولا برهان هذا امر محرم لا يجوز باتفاق العلماء قال الله عز وجل في سياق المحرمات وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. وقال الله تبارك وتعالى ولا تقفوا ما ليس لك به علم ان السمع والبصر
44:56والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا وقال الله تبارك وتعالى ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب. ان الذين يفترون على الله الكذب لا يفلحون
45:09وقد اجمع العلماء على حرمة الكلام في دين الله عز وجل بلا علم مسألة هل يجوز ان نتلو ايات الصفات امام العوام؟ الذين ليس عندهم قواعد يستطيعون ان يحملوا او ينزلوا هذه النصوص على اصولها
45:28صحيحة العوام هل تتلى عليهم هذه الايات والنصوص؟ الجواب نعم تتلى عليهم. تتلى عليهم. فان القرآن نزل للعموم للذكور والاناث كبار والصغار والعامي والعالم وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتلو هذه الايات امام الذكور وامام الصغار وامام الكبار
45:48فلا بأس ان نتلوها امام الناس. ولكن الذي لا ينبغي قوله امام العامة هو شرح تفاصيل ودقائق القواعد او الشبه مما لا تحتمله عقولهم هذا هو الذي يمنع. يعني مثلا لو كان الان اللي امامي عوام هل يمكن ان افصل هذا التفصيل في القواعد؟ الجواب
46:08وابلى وانما اعطيهم علما اجماليا من صفات الله الوجه ودليله ويبقى وجه ربك. ومن صفات الله اليدين ودليله بل يداه مبسوطتان وهكذا فهذه لا بأس ان ان تتلى امام العوام بل لابد ان تتلى عليهم حتى يعرفوا ربهم الذي يعبدونه
46:25باسمائه وصفاته. واما تفاصيل دقائق الشرح التي لا تحتملها الا عقول العلماء وطلبة العلم. فالواجب صيانة عقولي وقلوب العامة منها لم؟ لان المتقرر عند العلماء في قواعد الدعوة هي قولهم ما انت بمحدث قوما حديثا لا تبلغه عقولهم الا كان لبعضهم فتنة
46:48ويقول علي ابن ابي طالب حدثوا الناس بما يعرفون اتريدون ان يكذب الله ورسوله؟ فتحديث الناس على مقدار ما يعلمونه وعلى وعلى قدر عقولهم حزام امان من الوقوع في الفهم المغلوط. حزام امان من الوقوع في الفهم المغلوط والله اعلم. نعم
47:10احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ونجعل عهدته على ناقرين. ونجعل عهدته على ناقله يعني اننا اذا روينا شيئا لم تبلغه عقولنا وحارت فيه افهامنا وقد صح عندنا بالسند الصحيح
47:30اننا نجعل عهدة هذا النقل على على ناقله وتبرأ ذمتنا بمجرد نقله وروايته وهذا على غرار قول النبي صلى الله عليه وسلم فليبلغ الشاهد الغائب فرب مبلغ اوعى من سامع يعني ربما من تبلغه العلم
47:47الذي تحفظه هو يفهمه ويؤتى فيه من الفهم ما لا ما لم تعطه انت فرب مبلغ اوعى اي افهم وافقه مين سامع؟ فاذا انت عليك ان تنقل فقط انت عليك ان تدعو الى الله وان تنقل. مسألة معاصرة وهي انه تجدنا تأتينا رسائل في الواتساب او بعظ التواصل الاجتماعي
48:11نحن لا ندري عن حقيقتها ونكتب في اخرها كما وصلني. هل كتابة هذا في اخر الرسالة كما وصلني تبرئ ذمتك بارسالها فهمتم هذا؟ كما وصلني هذه تقع ولا ما تقع؟ هل تجعل عهدتها على ناقلها وخلاص؟ الجواب هذا الامر لا يخلو من ثلاث حالات. اما
48:33رسالة تعلم يقينا كذب ما فيها. فهنا لو تكتب مليون مرة كما وصلني لم تبرأ ذمتك. الا ببيان الباطل الذي فيها القسم الثاني رسائل نحن نعلم ونجزم بصحة مضمونها. فهنا لو كتبت كما وصلني بل لو لم تكتبها لبرأت
48:53بقينا في القسم الثالث وهي رسائل مشكوك في مضمونها فلا نقطع بانها باطلة ولا نقطع بانها ها صحيحة فهذه لا تخلو من حالة ان كانت تتعلق باشخاص وطوائف فلا يجوز لنا ان ننقلها الا بعد التثبت لعموم قول الله عز وجل ان جاءكم
49:13فاسق بنبأ فتبينوا ما دمت ما بعد تبينت صحتها فلا يجوز لك ان ترسلها. وان كانت من الاخبار التي تروى لا تتعلق بطوائف ولا اشخاص مثل القصص وغيرها ولم تقطع بكذبها فتنزل منزلة اخبار بني اسرائيل التي
49:31يحدث بها ولا حرج. لان اخبار بني اسرائيل منها ما قطعنا بكذبه فهذه لا تجوز روايته الا مقرونا ببيان كذبه ومنها ما قطعنا بصدقه فهذا يروى ومنها ما نشك فيه فنعمل فيه بقول النبي صلى الله عليه وسلم
49:46عن بني اسرائيل ولا حرج. فهمتم فهمتم ولا ما فهمتهم؟ واش فهمت؟ اعد ولا تبرأ الذمة بقوله كما وصلني نعم وهذه طريقة الراسخين في العلم التي قال فيهم نعم. قال رحمه الله تعالى اتباعا لطريق الراسخين من علم
50:23الله عليهم في كتابه المبين. بقوله سبحانه وتعالى والراسخون بالعلم يقولون امنا به من عند ربنا وما يذكر الا اولى الالباب. وقال في ذم مبتغ التأويل المتشابه لمتشابه اما الذين في قلوبهم زيهم فيتبعون ما تشابه من ابتراء الفتنة
50:53وما يعلم تهويله الا الله في في هذه القطعة مسائل. المسألة الاولى ما طريقة الراسخين في العمل بالمحكم والمتشابه؟ ما طريقة الراسخين في العمل بالمحكم والمتشابه؟ الجواب طريقة الراسخين هي رد المتشابهات الى المحكمات
51:18رد المحتملات الى الصريحات. هذه هي طريقة الراسخين في العلم. فاذا اشكل عليك شيء من مسائل للدين وله اصل انت مؤمن به وقاطع بصحته. فالواجب عليك ان ترد ما شككت فيه وخفي عليك
51:38الى الى ماذا؟ الى الاصل المتقرر. لا يجوز لك ان تبقى عند الامور المتشابهة وتهمل نظر في الامور المحكمة لان وقوفك عند المتشابه ونسف المحكم هي طريقة الزائغين عن طريق الهدى. والصراط المستقيم
51:58فاذا اهل العلم الراسخين لا يتبعون المتشابهات بل يتبعون المحكمات واضرب لكم مثالين المثال الاول نحن نجزم بان الله عز وجل له العلم الكامل الشامل المطلق. هل يمكن ان يكون الله اليوم لا يعلم شيئا سيعلمه غدا
52:18الجواب لا. اليس كذلك؟ طيب عندنا ايات توهم توهم ان علم الله يتجدد في قول الله تبارك وتعالى وما جعلنا القبلة التي كنت عليها الا لنعلم الا لنعلم في اية اخرى
52:38الا ليعلم الله كلمة نعلم ليعلم ربما يفهم منها شيء من ذلك اليس كذلك؟ فاذا لم تعرف الجواب فهذا امر متشابه. فالواجب عليك ان ترد هذا الامر المتشابه الى ما كنت تؤمن به سابقا. وهي انه لا يمكن ان يتجدد
52:58ها شيء على الله عز وجل علمه. فالله يعلم به كل شيء. اذا ما معنى هذه الاية؟ طيب ما معنى يا ايها الشيطان ريح لا نتبع المتشابه. ساسأل اهل العلم عن هذا المتشابه. لكن ابقى مؤمنا بان الله له العلم الكامل الشامل. هنا انتهت وسوسة الشيطان
53:19لكن لو نطيل التفكير عند هذه المتشابهات وننسى او نتناسى او نغفل او نتغافل عن المحكم فربما يوقعنا كثرة التفكير في الى ما لا تحمد عقباه من العقائد الباطلة هذا هو معنى رد المحكم رد المتشابه الى الى ماذا؟ الى المحكم
53:41مثال ثاني مثال اخر الله عز وجل قال في كتابه الكريم ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه واعد له عذابا عظيما. قد يفهم بعض الناس من هذه الاية ان قاتل النفس ظلما وعدوانا خالد مخلد
54:10في النار ابدا ابادك خلود الكفار. هذا متشابه هذا متشابه بالنسبة لهذا الشخص بعينه لكنه ليس متشابها بالنسبة للعلماء العارفين بالجواب اذا اشكل عليك هذا الفهم وجاءك الشيطان وفتح لك باب الوساوس والتفكير. انظر اذا مرتكب الكبيرة يكفر انه
54:33يخلد في النار خلودا ابديا. اذا مذهب الخوارج والمعتزلة الصحيح. انتبه يأتيك الشيطان بهذه الدرجات. فقل له اخسأ يا عدو الله فان الادلة الكثيرة من الكتاب والسنة دلت على انه لا يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام. ادلة متواترة. بقي هذا الاشكال
54:53انما اشكل علي لقلة علمي. لا لانه انتبه لا لانه موجود في الحقيقة والواقع. لو كان موجودا ذات لو وجد عند غيره كما وجد عندي لكنه موجود عندي ولم يوجد عند غيري. ولذلك خذوها قاعدة كل نص
55:13يفيد كل نص يفيد خلود اهل الكبائر في النار فيحمل على مطلق الخلود لا الخلود المطلق كل نص يفيد خلود اهل الكبائر في النار. ها يا جماعة فيحمل على طلاق الخلود لا الخلود المطلق. مطلق الخلود يعني بعض الخلود. فهم يخلدون في النار كما قال النص
55:43ولكننا نجزم انهم لا يخلدون فيها تخليدا الكفار والمشركين بل سيأتي يوم يخرجون منها وان طال بهم زمن العذاب حتى ولو لبثوا فيها احقابا متطاولة فان معهم حزام امان من الخلود الابدي وهو الايمان الذي بقي معهم
56:03ثم هذا انتهى الاشكال. حتى قاتل نفسه. يقول النبي وسلم من قتل نفسه بحديدة فحديدته فحديدته وفي يده يجأ بها في بطنه في نار جهنم خالدا مخلدا فيها ابدا. افهمها على القاعدة الاولى ان كل نص يفيد خلود اهل
56:23الكبائر في النار فانه يحمل على مطلق الخلود لا الخلود المطلق هذا اذا اضطررت الى التفسير والا فالاصل عند اهل السنة ان ايات الوعيد ونصوص الوعيد تجرى على ما هي عليه لكن ان خفنا ان يفهم منها فهما خارجيا او معتزلا فلابد ان نسد ذريعة هذا الفهم الفاسد ببيان المعنى الصحيح
56:43الذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة. اذا تفسيرنا هذا انما هو تفسير اضطراري. اذا خفنا من فساد الفهم فقط. لكن لا نبدأ الناس لا نبدأ الناس به. افهمتم؟ طيب مسألة. يقول الله عز وجل وما يعلم تأويله الا الله
57:03اختلف العلماء في الوقف هل الوقف التام على لفظ الجلالة الاسم الاحسن الله؟ فتقول وما يعلم تأويله الا الله. وتسكت ثم تقول الراسخون في العلم يقولون ام ان الوقفة التام على والراسخون في العلم؟ فتقول وما يعلم تأويله الا
57:28الله والراسخون في العلم. يقولون امنا على قولين لاهل العلم رحمهم الله والقول الصحيح ان خلافة تنوع لا تضاد. خلاف تنوع لا تضاد. فكلا القولين صحيح ولكن يختلف الوقف باختلاف معنى التأويل. فان كان المقصود بالتأويل حقيقة الشيء وعاقبته على ما هو عليه
57:56فحقيقة الاسماء والصفات وكيفيات حقائق اليوم الاخر. من الذي يعلمها؟ الله. فاذا اذا قام في قلبك من التأويل اذا قام في قلبك من معاني التأويل. المعنى الاول الذي شرحته لكم وهو حقيقة الشيء وعاقبته
58:16كيفيته وما يؤول اليه فان الوقف التام على الاسم الاحسن لفظ الجلالة لانه لا يعلم حقائق هذه الاشياء الا من الا الله عز وجل. وان كان المقصود بالتأويل المعنى الثاني وهو التفسير تفسير معاني القرآن
58:34فاذا الوقف التام على والراسخون في العلم. لماذا؟ لان الراسخين في العلم جعل الله لهم حظا في معرفة تأويل القرآن كما قال النبي صلى الله عليه وسلم داعيا لابن عباس اللهم علمه فقهه في الدين وعلمه التأويل. وكان ابن عباس يقول انا من الراسخين في
58:54العلم الذين يعلمون تأويله. فاذا كان التأويل بمعنى حقيقة الشيء وكيفيته وعاقبته فالوقف على لفظ الجلالة. واذا كان التأويل بمعنى التفسير فالوقف على والراسخون في العلم. اذا الخلاف خلاف تنوع لا خلاف تضاد على ما يقوم في قلبك من تفسير التأويل. مسألة
59:14من اين تأتي البلية في فهم بعض نصوص الصفات؟ من اين تأتي البلية؟ من اين تأتي البلية؟ في فهم بعض نصوص الصفات من اين تأتي البلية؟ قالوا من تشبيه الخالق بالمخلوق. هذه هي البلية العظمى. والطامة الكبرى التي اذا سلم منها
59:34عقل السني عقل عقل المسلم فانه سيسلم في جميع الابواب الغيبية. المشكلة عندنا ما هي؟ اننا اذا سمعنا شيئا من صفات الله لا ينقدح في اذهاننا الا ايش؟ الا ما هو معهود من صفاتنا. وهذا خطأ كبير وخلل عظيم في الفهم
59:54من هنا تأتي البلية من هنا تأتي البلية اقصد في باب الاسماء وصفات خاصة. في باب الاسماء وصفات خاصة هو تشبيه الخالق بالمخلوق. فالممثلة وقعوا في التمثيل بسبب انهم مثلوا الخالق بالمخلوق. والمعطلة وقعوا في التعطيل لانهم مثلوا الخالق بالمخلوق
1:00:14وهكذا دواليك اصل البلية في هذا الباب هو تمثيل الخالق بالمخلوق. لكن لو اننا عرفنا ان الاتفاق في اسمعي لا يستلزم الاتفاق في الصفات. وان الاتفاق في الاسم الكلي العام لا يستلزم الاتفاق بعد الاضافة والتخصيص والتقييد. وان الصفة تختلف
1:00:34باختلاف من اضيفت اليه فان اضيفت الى المخلوق صارت مناسبة له. وان اضيفت الى الخالق صارت لائقة به وعظمته. حينئذ ينفك ينفك كالتمثيل تنفك الازمات كلها. تنفك الازمات كلها. ما عاد يبقى شيء من الازمات عندنا في باب الاسماء والصفات. فاذا اسوا البلاء
1:00:54ودائرة الخطر وربوع الهلاك هو ماذا؟ هو تمثيل الخالق بالمخلوق في باب الاسماء والصفات. هذا هو اسوا البلية في هذا الباب فاحذروه. بارك الله فيكم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله تعالى فجعل ابتغاء علامة على الزير وقرنه بابتغاء
1:01:20ثم حاجبهم عما امنوا وقطع اطماعهم عما بقوله سبحانه وما يعلم تهويله الا الله. قال الامام ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل رضي الله عنه. في قول النبي صلى الله عليه
1:01:40وسلم ان الله ينزل الى السماء الدنيا وان الله يرى في القيامة وما شبهه هذه الاحاديث هذه الاحاديث نؤمن بها ونصدق بها. لا كيف ولا معناها؟ نعم. قول الامام احمد لا كيف ولا معنى
1:02:00اما قوله لا كيف فهذه لا اشكال فيها. اليس كذلك؟ لان اهل السنة لا يتكلمون في شيء من كيفيات لصفات الله عز وجل. لكن المشكلة عندنا في قول الامام احمد ولا معنى. كيف يقول الامام احمد لا معنى
1:02:20اي لا نتكلم في المعنى مع ان اهل السنة متفقون على العلم بمعاني الصفات. من يجيب ايها الاخوان الجواب هو نفس الجواب الذي اعتذرنا لابن قدامة عنه وهو ان المعنى المنفي في كلام الامام احمد ليس هو المعنى الذي يفهمه اهل السنة
1:02:40على قواعد الفهم الصحيح. ولا لا؟ ولكن المعنى الذي ينفيه الامام احمد هو ذلك المعنى الباطن الذي ابتكرته الجامية وزعموا بانه ظاهر نصوص الصفات. فاذا خذوها قاعدة لا يمكن ابدا ان يعرف لا يمكن ابدا ان يعرف
1:03:00امام متبع من ائمة اهل السنة والجماعة انه ينفي المعاني. فاي نفي للمعنى ورد على كلامهم فاحملوه مباشرة على ماذا على نفي المعنى الباطل لا على نفي المعنى الصحيح. فالامام احمد والامام ابن قدامة وغيرهم من الائمة ممن جرت على السنتهم
1:03:20نفي المعاني في باب الاسماء والصفات لا يقصدون بها نفي المعاني الحقة الثابتة. وانما ينفون المعاني الباطلة مسألة قول اهل السنة رحمهم الله امروها كما جاءت بلا كيف. قولهم بلا كيف
1:03:42ماذا يقصدون به؟ هل يقصدون به نفي حقيقة الكيفية ووجودها؟ ام يقصدون به نفي العلم بالكيفية الجواب هو الثاني وهو ان قولهم لا كيف لا يقصدون بها تعطيل صفات الله عز وجل عن كيفياتها
1:04:02لان هذا تعطيل لله عز وجل عما ثبت له. وانما يقصدون بها نفي العلم. بهذه الكيفية بهذه الكيفية. مسألة اذا سألك احد عن شيء من كيفيات صفات الله فكيف تقول له
1:04:22الجواب نقول له كما قاله الامام مالك رحمه الله تعالى عمن سأله عن كيفية استواء الله عز جل على عرشه في قوله الرحمن على العرش استوى كيف استوى؟ فاطرق الامام مالك حتى علاه الرحضاء من هول هذا السؤال
1:04:46ثم رفع رأسه وقال الاستواء غير مجهول. اي ان معناه معلوم في اللغة العربية. انتبهوا والكيف غير معقول اي اننا لا نتكلم في الكيفيات ولا تحتملها عقولنا لاننا لم نرها ولم
1:05:06نظيرها ولم يخبرنا الصادق عنها صلى الله عليه وسلم. والايمان به واجب لانه خبر عن الله في النصوص الصحيحة. وكل ما اخبر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم فالواجب اثباته واعتماده والاذعان له والتسليم له وترك معارضته او رده او تأويله وتحريفه
1:05:26او او او تحريفه اقصد او حمله على معان غريبة عنه. والسؤال عنه بدعة اي السؤال عن الكيفية من البدع لان تلك النصوص كانت تطرق مسامع اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن يتكلف احد منهم ماذا؟ ان يسأل رسول الله عن كيفية شيء من ذلك
1:05:48فلو كان السؤال عن الكيفية خيرا او مما كلفنا به او مما يتعبد لله عز وجل به او من جملة ما يذكر ويتقرب لله عز وجل به لكان الصحابة احرص منا على الخير والنور والهدى
1:06:02نحن لا نقول كما قالت اليهود والمشركون لو كان خيرا ما سبقونا اليه بل نقول كما قال اهل العلم الذين يحترمون سلفهم لو كان خيرا لسبقونا اليه لسبقونا اليه. قاعدة يجب صيانة نصوص الصفات عن المعاني الباطلة. واللوازم الفاسدة
1:06:27فلا يجوز لعقلك ان يفرض شيئا من اللوازم الفاسدة على شيء من نصوص الصفات. لان هذا سيفظي بعقلك الى انكار اثبات هذه الصفة لله عز وجل والحقيقة ان الادلة قد اثبتتها لله. فتجعل نفسك اعلم من الله به فالله يثبتها له
1:06:48انت تعارض الله عز وجل في اثباتها له؟ هذا من قلة الادب مع الله عز وجل ومن معارضة النصوص بالهوى والشهوة والعقل فاي لازم فاسد على شيء من صفات الله فاعلم انه انما جاءك لانك اقحمت عقلك في هذا الامر الغيبي او لانك مثلت
1:07:08صفات الله عز وجل بصفات خلقه فمباشرة حاول ان تطرد هذه الاطروحة الابليسية والنفثة الشيطانية من عقلك لان بقائها ربما يكون شرارة يجلب ورائها نارا مضطربة انت لا تستطيع ان تطفئها فيما بعد
1:07:26اليس كذلك؟ الجواب بلى. والشيطان حريص ان يشككنا في مسائل المسائل المتعلقة بذات الله او اسمائه وصفاته. ما لم ايمانا راسخا وقواعد مؤصلة تكسر شبهه على صخرة صماء صلبة لا يكسرها شيء من عواصف الشبه
1:07:46ولا يغرقها شيء من وحل التمويه وزخارف الاقوال. فان قلت اضرب لنا مثالا على ذلك. اقول نعم خذ مثالا الاشاعرة ينكرون صفة الاستواء على العرش. ويجعلون سبب هذا الانكار انه لو كان الله
1:08:06مستويا على العرش فان من عادة المستوي على الشيء ان يكون محتاجا له. والله لا يحتاج لاحد. فرضوا لازما باطلا على تلك الصفة فمشوا معه فافضى بهم الى بطلان الى بطلان الصفة
1:08:22لا تفتح لعقلك هذا الامر. اي لازم من لوازم الصفات الفاسدة فاعرف انه وسوسة شيطانية والا فكلام الله ورسوله في اي باب من الابواب لا يلزم منه الا الحق والخير. ما يلزم منه لوازم باطلة ابدا
1:08:39يقول الاشاعرة ويلزم من ذلك اننا لو ابعدنا العرش عن الرب لخر. لسقط الرب كما ذكره ابن تيمية رحمه الله الله عنهم. هذه اللوازم لو استمرئناها في كل صفة لادى بنا الامر في نهاية المطاف الى ماذا؟ الى انكار صفات الله عز
1:08:59وجل كلها صح ولا لا؟ هذي هي. مثال اخر. الله عز وجل اثبت على لسان نبيه انه ينزل في ثلث الليل الاخر. طيب ثلث الليل الاخر او يرتفع عن الارض ثلث الليل الاخر؟ فاذا خرج ثلث الليل الاخر من هذه الجهة جاء حل في الجهة الاخرى وهو يدور على الارض بدوران الشمس اليس كذلك
1:09:21الجواب بل. فاذا يلزم من ذلك شف كيف يلزم ان الله يكون نازلا في كل وقت. اذا صفة النزول فيها نظر متى قال فيها نظر؟ لما سمح لعقله ان يتدخل في هذا الغيب؟ ولما قاس نزول الله عز وجل بنزول خلقه. لو انه امن
1:09:41وترك الخوض في كيفيتها وآآ اقنع عقله ونفسه وقطع طمعهما في ادراك شيء من كيفيتها لما وصل الى هذه النهاية الموجعة الاليمة وهي انكار شيء ثبتت به الادلة. فاذا احفظوا هذه القاعدة يجب
1:10:01نصوص الصفات عن كل اللوازم الفاسدة والمعاني الباطلة. لان تلك اللوازم والمعاني ان رضيت بها واستمرأتها فسوف توصلك الى نهايات عقدية فاسدة لا تحمد عقباها والى مستنقعات من الوحل قد تغرق فيها وتموت مبتدعا او تموت مرتدا او كافرا
1:10:21والعياذ بالله والشيطان حريص على مثل ذلك. حريص على مثل ذلك نعوذ بالله منه. في الصحيحين من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يأتي الشيطان احدكم فيقول من خلق كذا؟ من خلق كذا؟ حتى يقول من خلق ربك؟ فاذا بلغه فليستعذ بالله ولينتهي اي ليقطع
1:10:44التفكير في مثل ذلك لا تستمر لا تستمر. وفي صحيح الامام مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول من حديث ابن مسعود ما منكم من احد الا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة. قالوا واياك يا رسول الله. قال واياي ولكن الله اعانني عليه فاسلما
1:11:08بالفتح ليس يعني دخل في الاسلام. بل اختار ابن تيمية يعني استسلم وانقاد وذل وخضع. لم يستطع علي لان الله يحجبه ويمنعه منه والله يعصمك الله يعصمه منه. فاسلم يعني استسلم وانقاد
1:11:25ليس بمعنى دخل في الاسلام وفي صحيح الامام مسلم من حديث ابي هريرة قال جاء ناس من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا يا رسول الله انا نجد في انفسنا ما يتعاظم احدنا ان يتكلم به
1:11:40قال اوقد وجدتموه؟ قال نعم. قال ذاك صريح الايمان. ليس وجودها صريح الايمان لكن مدافعتها وعدم الرضا بها ومجاهدتها هي صريح الايمان والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا وان الله لمع المحسنين. فيا اخواني لا ترضوا بانقداح اي شيء من هذه المعاني الباطلة او
1:12:00اللوازم الفاسدة في عقولكم لان الانقداح والرضا والتسليم وكثرة التفكير وجعلها مشكلة تحتاج الى حل هذه ايش هذه بداية العطب العقدي والهلاك. في دينك ودنياك. فالحذر الحذر من ذلك ايها الاخوان. ثم لنعلم جميعا ان
1:12:19بالغيب من اعظم صفات التي امتدح الله عز وجل بها المؤمنين. الايمان بالغيب. قال الله عز وجل هدى للمتقين الذين يؤمنون غيب انتبه وكلما اختلت قضية الايمان بالغيب عندك كلما ضعفت عبادتك
1:12:37ترى اعظم الناس عبادة اعظمنا ايمانا بالغيب. لان حقيقة الايمان بالغيب ها انك تعمل للحصول للوصول الى هذا الغيب الذي تعتقد صحته وهي الجنة او تهرب منه وهي النار. لكن اذا كان عند الانسان غبش في مسألة الايمان بالغيب فسيفظي هذا الغبش به الى
1:12:57تعطيل الاعمال ولذلك الله عز وجل بدأ بصفة الايمان بالغيب قبل صفة الصلاة وصفة الزكاة وصفة الايمان باليوم وصفة الانفاق في سبيله عز بل الله عز وجل في سورة البقرة في الخمس الاوائل منها افتتح الصفات بالايمان بالغيب وختمها بالايمان بالغيب. قال الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
1:13:20الصلاة ومما رزقناهم ينفقون والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون. فافتتحها الايمان بالغيب وختمها بالايمان بالغيب مما يدل يا اخواني على ان الايمان بالغيب من اعظم الصفات التي يتميز بها المسلم. فان قلت
1:13:40فوهن للجميع سيؤمنون بالغيب؟ الجواب نعم. سيؤمن الجميع من وراء انوفهم بالغيب. ولكن من الناس من يؤخر ايمانه الى انكشافه انكشف الغيب امن قال الله عز وجل لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل. فلا ينفعك الايمان بالغيب الا ما دام في حيز الغيب. لكن
1:14:03اذا ظهر وانكشف وظهر حتى لو تؤمن به. ولذلك اذا خرجت الشمس من مغربها امن الناس اجمعون. وذلك لا وذلك في وقت لا ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل او كسبت في ايمانها خير. ربي ارجعون امنا خلاص. لكن ما عاد ينفعك ما عاد ينفعك. فالايمان بالغيب من اعظم صفات المؤمنين التي
1:14:26يجب علينا ان نذكر انفسنا بها وان نتأملها وان نحاسب انفسنا عليها وان نتفقدها الفينة بعد الفينة والا نغفل عنها. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى ولا شيئا منها ونعلم ان ما جاء به الرسول صلى الله عليه ليش تعيد انت
1:14:46انت انت تعيد بل لا تعيد يلا تخالفني رح هم. ولا نرد على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا نسأل الله باكثر مما وصل الله به نفسه. لماذا لان باب الاسماء والصفات باب توقيفي على الادلة فلا نتجاوز فيه القرآن والحديث. فاذا جميع الاسماء التي تطلق على الله عز وجل مما
1:15:14لا دليل عليه فلا يجوز لنا ان نثبتها. فالرشيد ليس من اسماء الله والباقي ليس من اسماء الله. والدائم ليس من اسماء الله والعاطي والضار والنافع والجليل والقديم والدهر والعالي العالي ليس من اسماء الله. الفرد ليس من اسماء الله
1:15:34المعيد المبدئ الماجد الواجد المنتقم آآ المحيي المميت ليست من اسماء الله. كلها اما صفاته اخبار عن عن افعاله. المحصي الصادق العدل الخافظ الباعث البديع الجامع المعبود الرافع الناصر الوالي المنعم المعين المقصود المغيث الواقي المقسط الستار
1:16:14الغالب الوحيد الواحد هو اللي من اسماء الله. لكن الوحيد لا. الكافي الموجود المرسل كل ذلك ليس من اسماء الله عز وجل. وانا نصصت عليها لان هناك منشورات كثيرة في اسماء الله عز وجل. ها
1:16:34اغلبها ليس من اسماء الله وهذه منها ثم نذكر لكم بعض الصفات من باب الاستمتاع قبل الاقامة فلا يجوز لنا ان نثبت من اسماء الله الا ما اثبته النص فقط
1:16:52مسألة هل يثبت لله عز وجل الركبة هل الرتبة من صفات الله؟ الجواب ان مبدأ اثبات صفات الله عز وجل انما هو النص ولا نعلم نصا صحيحا صريحا يثبت هذه الصفة لله عز وجل
1:17:14فاذا من اثبتها من اهل العلم فقد اخطأ. حتى وان استنبط اثباتها من نصوص ولوازم اخرى فان استنباطه هذا خاطئ. ولا اريد تسميته فرحمه الله وعفا عنه وغفر له فالصحيح ان الله لا يوصف بهذه الصفة لعدم وجود الدليل عليها. مسألة
1:17:35هل يوصف الله بالملل بالملل؟ الجواب؟ نعم يوصف الله عز وجل بالملل ويقال في ملله كما يقال في سائر صفاته. فكما ان له وجها لا يماثل وجوه المخلوقين فكذلك لله ملل لا يماثل مللا المخلوقين. وعلى ذلك قول الله عز وجل فلا فلا يمل الله حتى تملوا
1:17:58حتى تملوا وهذا في قول عامة اهل السنة والجماعة. مسألة هل صفة التردد تثبت لله؟ التردد الجواب نعم نثبتها لله عز وجل على وجه الاخبار عنه. وبرهانها قول النبي صلى الله عليه
1:18:21وسلم عن ربه عز وجل وما وما ترددت في شيء انا فاعله كترددي في قبض نفس عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته. فلله عز وجل ملل يليق بجلاله وعظمته. ولله تردد يليق بجلاله وعظمته. لكننا نجزم ان تردد الله
1:18:41ليس للجهل بالعاقبة نحن نتردد في الامور بين الاقدام والاحجام لجهلنا بماذا؟ بالعواقب. هذا معنى فاسد ولازم باطل لابد من صفة التردد لله عز وجل عنه. فلله تردد كامل من كل وجه. نقول فيه كما نقوله في سائر صفاته
1:19:00المسألة هل صفة الهرولة تثبت لله؟ الجواب نعم نثبتها ونعتقد فيها انها هرولة تليق بجلاله عظمته. وعلى ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ومن جاءني يمشي اتيته ارولة وقد اختلف في مشي المخلوق ولهم الحق ان
1:19:20ان يختلفوا كما شاؤوا لكن ليس تأويلهم لصفة مشي المخلوق يلزم منه تأويلهم لصفة هرولة الله. لان مشي المخلوق يمكن وان يدركه العقل صح ولا لا؟ ولكن هرولة الله من صفاته التي اخفى الله عز وجل كيفيتها وحقيقتها فلا تدركها العقول فنقول
1:19:40لله هرولة تليق بجلاله وعظمته. اياك ان تفكر كهرولة المخلوقين. اياك. هنا يأتي اللوازم الباطلة هنا تأتي اللوازم الباطلة قطعت عليك حبل تفكيرك ها هنا تأتي اللوازم الباطلة هرولة تليق بجلاله وعظمه. وان اتفقت مع مع هرولة المخلوق في الاثم لكنها لا تستلزم ان تكون متفقة معها في ماذا
1:20:06في الكيفيات خلاص هذا ليس من المتشابهات عندنا عندنا قواعد نستطيع ان نعرف كيف ننزل هذه الصفات بها هل صفة الصورة ثابتة لله؟ الصورة هل لله صورة؟ الجواب اجمع اهل السنة على ان الله له صورة ليست كالصور
1:20:26قال النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الصحيح قال فيأتيهم الله في صورته التي يعرفون. ولا يشكلن عليكم حديث فان الله خلق ادم على صورته وفي رواية صحيحة على صورة الرحمن. فلانى ادم له وجه والله له وجه
1:20:46ولكن الوجه والوجه يختلفان. وادم له يد والله له يد ولكن صفة اليدين تختلفان فاذا ادم خلق على صورة الرحمن باعتبار الاسم لا باعتبار الحقيقة لقول الله عز وجل ليس كمثله شيء. فان اشكل عليك فهم هذا الحديث فاجعله من المتشابهات التي ترده الى
1:21:06المحكمات ليس كمثله شيء. فالصورة ثابتة لله عز وجل لا يجوز انكارها ولا الغاؤها. مسألة هل صفة الثقل ثابتة لله؟ هل صفة الثقل؟ هل يقال ان الله ثقيل الجواب فيها خلاف بين اهل العلم. والمقصود باهل العلم يعني اهل السنة انفسهم
1:21:35ففي قول الله فقد ورد عند الامام من جرير الطبري قال حدثني محمد بن ابن سعد عن ابيه عن عمه عن ابيه عن عن ابيه عطية بن سعد بن جنادة العوفي عن ابن عباس قال تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن. قال ابن عباس
1:21:55من ثقل الرحمن وعظمته من ثقل الرحمن وعظمته. ولكن هذا الاسناد ضعيف جدا. هذا الاسناد ضعيف جدا. ولذلك فالقول الصحيح ان شاء الله اننا لا نطلق على الله عز وجل الثقل وانما نطلق عليه انه الكبير اسما وذو الكبر صفة. فالله كبير
1:22:20فالله كبير. فلا داعي الى ان نأتي بهذه النصوص التي لم تصح عن احد من اهل السنة والجماعة. فبما ان المسألة خلافية ينبغي ان نبدع او نفسق لاننا تقرر عندنا سابقا ان كل مسألة عقدية ثبت خلاف اهل السنة فيها فليست من المسائل العقدية الكبار
1:22:40اذا القاعدة عند اهل السنة هي امرار الصفات كما جاءت دون تعطيل او تأويل يخرجها عن مدلولاتها الصحيحة. ولا يجوز لنا ابدا ان نثبت لله لاسما ولا صفة الا وعلى ذلك دليل. مسألة هل صفة القدم والرجل ثابتة لله؟ الجواب نعم
1:23:00لقول النبي صلى الله عليه وسلم فيضع رب العزة عليها قدمه وفي رواية رجله فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قطي فلله قدم ورجل لائقة بجلاله وعظمته. لائقة بجلاله وعظمته. قاعدة لا يجوز ان
1:23:20تبدل الفاظ النصوص في الاسماء والصفات بالفاظ اخرى تماثلها لا يجوز لنا استبدال الفاظ نصوص الصفات والاسماء بالفاظ اخرى تماثلها في اللغة العربية فلا يجوز ان نستعيض عن الكريم بلفظ السخاء. فالله ليس موصوفا بالسخاء لعدم وجود النص ولكن موصوف بالكرم
1:23:49كذا ولا لا؟ لا تستبدل الفاظ النصوص بالفاظ اخرى. ولا يجوز ان نعبر عن القوة الثابتة لله. والقدرة الثابتة لله بلفظ الطاعة والاطاقة. فلا نقول الله يستطيع. ولا نقول الله يطيق. لا يجوز هذا. لان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص
1:24:09اولى وبين هذه الالفاظ فروق. وبين هذه الالفاظ فروق قد لا يعلم هذه الفروق الا خواص العارفين باللغة العربية هل يوصف الله عز وجل بالعشق الجواب لا يجوز ان يوصف الله عز وجل بالعشق لا صدورا من غيره له ولا صدورا منه الى غيره
1:24:39فلا يجوز لك ان تقول اني اعشق الله ولا يجوز لك ان تعتقد ان من صفات الله العشق. ولكن الذي يصدر من الله انما هي المحبة والخلة انما هي المحبة والخلة. فاما المحبة فهي لعباده المؤمنين. واما الخلة فهي من خصائص ابراهيم
1:25:04محمد عليهما الصلاة والسلام. قال النبي صلى الله عليه وسلم ها يا جماعة ها لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. ولكن الله اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. اما لفظ
1:25:22عشق فانه لا يجوز على الله عز وجل وهو من الالفاظ المحدثة الصوفية التي يجب على اهل السنة ان ينتبهوا من خطر الوقوع في التعبير بها ومنها بعض اسماء اهل الجنوب غرم الله. غرم الله يعني المغرم في الله
1:25:42ان كانوا يقصدون هذا المعنى فهو اسم مبني على باطل وما بني على الباطل فهو باطل فالواجب على صاحبه ان يغيره لان لفظ ولفظ الهيام ولفظ ولفظ التيم ولفظ العشق كلها الفاظ لا يجوز صدورها من المخلوق لله
1:26:02وليست ولم يثبتها دليل انها تصدر من الله للمخلوق. يقول ابن القيم وغيره من اهل العلم لانها افراط في المحبة وغلو فيها وخروج عن مقصودها ومقتضاها. فاذا عشقت احدا فان عشقه ربما يوجب لك التعبد له. والذل له
1:26:22فاذا هي عبارات تحتمل معان فاسدة كثيرة فلا يجوز ان نستخدمها في باب اسماء الله عز وجل وصفاته