الدرس الرابع من شرح متن لمعة الاعتقاد لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه واهتدى بهداه اما بعد لقد وصلنا عند قول عند قول عند قول المصنف رحمه الله تعالى
1:08لقد وصلنا عند قول المصنف رحمه الله الرحمن على العرش الرحمن على العرش استوى بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر
1:27شيخنا وبارك له وبارك فيه ولوالديه ولنا ولوالدينا ولجميع المسلمين. قال المؤلف غفر الله له ومن ذلك قوله تعالى الرحمن على العرش استوى. يعتقد اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى
1:49ان لله استواء يليق بجلاله وعظمته ليس كاستواء المخلوقين وهذا الاستواء حق على حقيقته لا يجوز ان نخرجه عن مدلوله الصحيح وعن ظاهره وحقيقته واستواء الله عز وجل وان اتفق مع استواء المخلوقين في الاثم
2:09الا ان المتقرر عند العلماء رحمهم الله تعالى ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات وقد اثبت الله عز وجل انه استوى على العرش في سبع ايات من كتابه العزيز
2:25يقول الناظم ولتؤمنن بالاستواء فقد اتى في سبع ايات من القرآن بالسجدة الرعد الحديد ويونس والاعراف والفرقان كلها يثبت فيها الله عز وجل انه استوى على العرش وجميع هذه الايات
2:47فيها تقييد الاستواء بحرف على والعرب لا تفهموا من الاستواء اذا قيد بحرف على الا العلو والاستقرار فمعنى استواء الله عز وجل على عرشه باعتبار لغة العرب اي على على عرشه واستقر عليه
3:07علوا واستقرارا يليق بجلاله وعظمته لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا فان قلت وهل امن بهذه الصفة اهل البدع فالجواب لم يؤمنوا بشيء من ذلك فان قلت والى اي شيء حرفوها
3:28فاقول لقد حرفها اهل البدع الى الاستيلاء الرحمن على العرش استوى يفهمون منها استوى فان قلت وكيف نرد عليهم فنقول الرد عليهم بالاجوبة الثلاثة المعروفة لديكم وهي انها خلاف اللغة
3:48وخلاف فهم السلف وليس عليها وليس عليها دليل وليس عليها دليل فان قلت وما سبب انكار اهل البدع لهذه الصفة فاقول سببها هي انهم اقحموا عقولهم ومثلوا هم انهم اقحموا عقولهم في استكشاف كيفيتها
4:11وشبهوا استواء الخالق باستواء المخلوق وفرضت عقولهم كثيرا من اللوازم الباطلة التي لم تحتملها عقولهم فادى بهم ذلك الى الى انكارها. ولو ان عقولهم سلمت من ذلك لما كان الحال على ما كانت عليه
4:32نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى وقوله امن ثم في السماء. وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الذي في السماء تقدس اسمك. وقال للجالية اين الله؟ قالت في السماء
4:52انها مؤمنة رواه مالك ابن انس ومسلم وغيرهما من الائمة. وقال النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم لحصين تمرينات تعوج قال سبعة ستة في السماء ستة في الارض وواحد في السماء
5:12قال من ربتك ورحمتك قال الذي في السماء قال اترك الستة واعبد الباري للسماء وانا اعلمك الدعوة بما اسلم وعلمه النبي وعلمه النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم اني
5:32وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون في الارض ويسجنون ان الهكم في السماء. ورواه داود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بين سبائك الى سماء مسيرة كذا وكذا انما بين سماء
6:02المسيرة كذا وكذا وذكر القضاء الى قول وفوق ذلك العرش والله سبحانه من خلقنا فهذا وما اشبهه مما جمع الزلم رحمهم الله على نقله وطهوره ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا تمثيله. هذه هذه الصفة العظيمة هي صفة العلو لله تبارك وتعالى
6:33واهل السنة رحمهم الله تعالى يعتقدون اعتقادا جازما لا ريب فيه ان الله عز وجل بذاته عال على عرشه مستو عليه العلو المطلق وهذه الصفة من جملة الصفات التي كثرت ادلتها عند اهل السنة والجماعة
6:54بل هي من جملة الصفات التي افردها بعض اهل العلم من علماء اهل السنة بمؤلفات خاصة ككتاب العلو للعلي الغفار للامام الذهبي غيره من الكتب وقد ذكر الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه العظيم اجتماع الجيوش الاسلامية
7:16وهو كتاب الفه الامام القيم لاثبات هذه الصفة فقط لاثبات صفة العلو وحشر فيها رحمه الله تعالى من ادلة الكتاب والسنة ومن ادلة العقل ومن ادلة الفطرة ومن ومن كلام السلف ما يثبت للقارئ لهذا الكتاب ان هذه الصفة
7:36من انكرها فقد كفر وقد ذكر الامام ابن القيم ان على علو الله عز وجل اكثر من الف دليل اكثر من الف دليل ولذلك لكثرة هذه الادلة لما تجري عادة اهل السنة والجماعة ان يذكروها باعيانها. وانما ان يذكروها بانواعها واجناسها
7:58فمثلا من الاوجه الدالة على علو الله عز وجل التصريح به في القرآن كقول الله عز وجل سبح اسم ربك الاعلى وقول الله تبارك وتعالى وهو العلي العظيم وهو الكبير المتعال
8:21ومن الاوجه الدالة عليه كذلك التصريح بانه فوق خلقه فكل دليل يدل على ان الله عز وجل فوق الخلق فهو دليل على اثبات علوه كقول الله تبارك وتعالى يخافون يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يؤمرون
8:39ومن الاوجه كذلك التصريح بصعود الاشياء ورفعها اليه كقول الله عز وجل اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وكذلك من الاوجه التصريح بنزول الاشياء منه تبارك وتعالى فالاشياء لا تنزل من عنده الا لانه في العلو
9:02وهي ايات كثيرة جدا لا حصر لها حميم تنزيل الكتاب وقول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون ومن الاوجه كذلك التصريح بعروج الملائكة اليه قال الله تبارك وتعالى تعرج الملائكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة
9:26والعروج معناه الصعود فالملائكة لا تعرج الى الله الا لانه في السماء يعني انه في العلو ومن الاوجه كذلك التصريح بانه في السماء لقول الله تبارك وتعالى اامنتم من في السماء
9:45وكذلك قول الجارية لما سألها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت قالت في السماء والمقصود بالسماء هنا اي العلو كما سيأتي بيانه فاي اية فيها اثبات ان الله في السماء
10:01فهي دليل على اثبات علوه عز وجل ومن الاوجه كذلك الاشارة الحسية الى جهة العلو فاذا اردنا ان نشير الى الله عز وجل رفعنا اصابعنا او ايدينا الى جهة الى جهة العلو. فهذا دليل على انه في العلو المطلق تبارك وتعالى
10:21كما يفعله من اراد ان يدعو في الصحيحين من حديث انس لما جاء الاعرابي فقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل فادعوا الله يغيثنا قال فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه
10:34وقال اللهم اغثنا وفي صحيح الامام مسلم من حديث انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم دعا في الاستسقاء فاشار بظهور كفيه الى السماء يسأل الله عز وجل
10:49وكذلك شرع لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نشير عند التوحيد وذكر الله عز وجل في التشهد الى الى جهات العلو وفي يوم عرفة كان يقول لهم الا هل بلغت؟ فيقولون نعم في رفع يده اصبعه الى السماء ثم ينكتها اليهم ويقول اللهم اللهم
11:09اشهد والاوجه من النقل كثيرة جدا وهذا تحديد للادلة باجناسها وانواعها لا بافرادها. لانه يطول الكلام اذا حددنا ادلة العلو بافراده ومن الادلة كذلك الفطرة السليمة فان الانسان لو ترك على فطرته السليمة لنشأ وفطرته تعتقد الاعتقاد الجازم بان ربها الذي تعبده انما هو في السماء
11:37فلو ان الانسان تركه فطرته ولم تتلوث فطرته بشيء من المؤثرات الخارجية البيئية لنشأ وهو يعلم ان الله عز وجل في السماء. ولذلك تجد بعض الاطفال لو سألته اين الله؟ قال
11:52قال فوق فكل هذا دليل على ان الفطرة تؤمن بان ربها في السماء فايمان الفطرة بعلو الله عز وجل هو من جملة العلوم الضرورية التي ركزها الله عز وجل في هذه الفطرة
12:10بل ان البهائم تؤمن بان الله عز وجل في السماء قال بعض السلف ان البهائم لترفع رؤوسها الى السماء تلعن عصاة بني ادم تقول منعنا القطر بشؤم معصية بني ادم
12:25وروى الحاكم في المستدرك حديثا فيه ضعف وحسنه بعضهم بل وصححه الحاكم نفسه من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم خرج سليمان بن داود يستسقي
12:42فرأى نملة مستلقية على ظهرها رافعة قوائمها الى السماء تقول اللهم انا خلق من خلقك ليس بنا غنى عن سقياك فقال سليمان وقد علم منطق هؤلاء مثل هؤلاء الحشرات قال ارجعوا فقد سقيتم بدعوة غيركم
13:02والحديث وان كان في ضعف فليست هذه الصفة بحاجة اليه ولله الحمد والمنة لكثرة لكثرة ادلتها فالبهائم تعرف ان ربها الذي فطرها وخلقها انما هو في السماء بل ان الحس ايضا يثبت بان الله عز وجل في السماء
13:20فان العبد ما يقع في ضرورة قط الا ويجد في قلبه ضرورة تطلب جهة ايش؟ جهة العلو. فاذا وقع الانسان في كربة من الكرب فانه لا يجد ضرورة تطلب جهة السفن ولا جهة اليمين ولا جهة الشمال وانما دائما فيه ضرورة لا يستطيع ان يردها انه ايش؟ يتجه
13:40وجهه الى السماء يطلب من يطلب الله لعلم فطرته ولعلمه هو بان الله عز وجل الذي بيده تفريج الكربات في السماء بيده تفريج الكربات في السماء وعلى ذلك ما ذكروه
13:55عن فرعون ان انه لما قال يا هامان ابني لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب قالوا قادته فطرته الى الله. لماذا لم يقل يا هامان احفر لي في الارض لماذا لم يقل يا هامان خذ طائفة من الجيش واطرق مشارق الارض ومغاربها ابحث عن الله. لماذا قال
14:14ابني لي صرحا لأنها لأن فطرته قادته الى ان الله عز وجل موجود وانه في السماء ولذلك لا يستطيع احد ان يجحد ذلك مطلقا لا يستطيع احد ان يجحد ذلك مطلقا
14:30بل حتى العقل دل على ان الله في السماء دل على ان الله عز وجل له العلو المطلق فان ضد العلو السفل والسفل نقص والله عز وجل منزه عن النقص
14:43فاذا انتفت صفة النقيض ثبتت الصفة الاخرى لانه عقلا يمتنع ارتفاعهما واجتماعهما في وقت واحد والعلو قد قسمه اهل السنة الى ثلاثة اقسام علو ذات وعلو قهر وعلو قدر اهل البدع
15:13اقروا بعلو القدر وعلو القهر ولكنهم اتفقوا على انكار علو علو الذات والدليل على اثبات علو القهر يقول قال قول الله تبارك وتعالى وهو القاهر فوق عباده والدليل على اثبات علو القدر قول الله تبارك وتعالى وله المثل الاعلى يعني ان كل صفة نثبتها له
15:44فلله عز وجل اعلاها وغايتها وكمالها ونهايتها وعلى ذلك قول الله تبارك وتعالى وما قدروا وما قدروا الله حق قدره حق قدره فان قلت ولماذا اهل البدع اتفقوا على انكار صفة العلو
16:07نقول لقد حرف اهل البدع هذه الادلة التي تربو على الالف من اجل كلمة مجملة تحتمل الحق والباطل وهي انهم قالوا لو اثبتنا ان الله في العلو لاستلزم اثبات الجهة له والجهة ممتنعة
16:25على الله والجهة ممتنعة على الله ولا نستطيع ان نتخلص من هذا الالزام الا بانكار صفة العلو فنجعل الادلة الواردة في شأن اثبات علو الله انما تدل على علو القهر وعلو القدر لا علو الذات
16:45لا علو الذات وهذا هو دأب اهل البدع يقعون في النصوص الصحيحة الصريحة تحريفا وتعطيلا وتمثيلا ونكالا ويسومونها سوء العذاب بسبب ماذا؟ بسبب مراعاة لفظة مجملة تحتمل الحق والباطل. لا ذكر لها لا في القرآن ولا في السنة ولم يجري
17:09لفظها على كلام السلف الصالح فيحترمون هذه الالفاظ المجملة وعندهم الاستعداد الكامل ان يعطلوا النصوص الصحيحة الثابتة حتى تتوافق مع تلك الالفاظ المجملة اما اهل السنة فانهم لا يثبتون لفظ الجهة ولا ينفونه وانما يستفصلون في معناه على ما بيناه وفسرناه لكم سابقا ولله
17:34الحمض فان قلت وهل صفة العلو لله عز وجل؟ صفة ذات ام صفة فعل؟ الجواب هي صفة ذات باتفاق اهل العلم رحمهم الله تعالى هي صفة ذات باتفاق اهل العلم رحمهم الله تعالى
17:52قول الامام ابن قدامة رحمه الله وقول الله تعالى اامنتم من في السماء هذه الاية لابد وان تصانع عن الظنون والاوهام الكاذبة والخيالات الابليسية والزخارف الشيطانية لان من الناس من يظن
18:12ان هذه الاية معناها ان الله مظروف في السماء فالسماء تقله وتظله وهذا المعنى باطل كل البطلان وقد اجاب اهل العلم رحمهم الله تعالى عن ذلك بجوابين الجواب الاول ان في
18:32هنا بمعنى على فقول الله عز وجل اامنتم من في السماء يعني على السماء فان قلت وهل في في اللغة العربية تأتي بمعنى علا فاقول نعم وذلك في قول الله عز وجل عن فرعون انه قال للسحرة
18:51يصلبنكم في جذوع النخل اي عليها وليس في داخلها والجواب الثاني عندي اولى واحسن وهي ان في تفيد الظرفية ولا جرم ولكن لفظة السماء لا يقصد بها تلك الاطباق السبعة الزرقاء
19:12وانما يراد بها مطلق العلو العلو اامنتم من في السماء؟ يعني اامنتم من في العلو؟ والله عز وجل له العلو المطلق فان قلت وهل العلو يطلق عليه سماء في لغة العرب؟ فاقول نعم. كما قال الله عز وجل وانزلنا من السماء ماء
19:33وهل الماء الذي هو الغيث والمطر ينزل من السماء الزرقاء ام من السحاب الجواب من السحاب ولماذا سمى الله السحاب سماء لعلوه وارتفاعه. فكل ما علاك فهو سماء بل واصلح من ذلك قول الله تبارك وتعالى في وصف النخلة اصلها ثابت
19:56وفرعها في السماء اي في العلو اي في العلو. فالسماء في هذه الاية ظمنت معنى العلو والقول بالتظمين اولى من القول باعتياظ بعظ حروف الجر عن بعظ فاذا لا اشكال في هذه الاية على هذين الجوابين ولله الحمد والمنة
20:23وقوله وقول النبي صلى الله عليه وسلم ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك. هذا الحديث حديث ضعيف لا يصح ولا نحتاج له ولله الحمد والمنة في اثبات هذه الصفة
20:38فالادلة ولله الحمد متوفرة وكثيرة وتربو على الالف دليل كما حكاه ابن القيم رحمه الله وجمع من اهل السنة ووجه الدلالة من هذا الحديث هي قوله ربنا الله الذي في السماء. فاثبت ان الله عز وجل في السماء وهذا دليل على علوه تبارك وتعالى
21:02وقوله وقال للجارية اي وقال النبي صلى الله عليه وسلم للجارية اين الله؟ قالت في السماء قال اعتقها فانها مؤمنة. هذا رواه ما لك بن انس ومسلم وغيرهما من الائمة
21:17هذا الحديث حديث صحيح ولا جرم وقصته وهذه الجارية هي جارية معاوية ابن الحكم السلمي وذلك انه كان كانت ترعى غنما له قبل احد والجوانية فعدا الذئب على شاة من غنمه فاكلها
21:37يقول معاوية وانا رجل من بني ادم اسف كما يأسفون. والاسف هنا هو الغضب يعني اغضب كما يغضبون ولكني صككتها صكة يعني اعطاها كف فوقع ذلك في نفسي فجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم
21:59يسأله عن هذا الامر قال ادعها فجاء بها فقال لها اين الله؟ قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله قال اعتقها فانها مؤمنة فحكم عليها النبي صلى الله عليه وسلم فحكم لها. النبي صلى الله عليه وسلم
22:17بالايمان لانها شهدت بان ربها في السماء ووجه الدلالة منه قولها في السماء والمقصود بالسماء هنا اي العلو فهذا دليل على ان الله عز وجل في العلو وقول ابن قدامة
22:33وقال النبي صلى الله عليه وسلم لحصين كم الها تعبد الى اخر الحديث. هذا الحديث كذلك حديث ضعيف ولا نحتاج اليه في اثبات صفة العلو ولله الحمد والمنة هذا حديث ضعيف
22:50قوله وفيما نقل من علامات النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في الكتب المتقدمة انهم يسجدون بالارض ويزعمون ان الههم في السماء اقول وهذا مما يرويه كعب الاحبار وهي من جملة الاخبار الاسرائيلية التي لا خطام لها ولا زمام
23:10ولا سند لها نستطيع ان ندرسه فاذا هذا لا اصل له ولا نحتاج له ابدا لا نحتاج له ابدا في اثبات صفة في اثبات صفة العلو ولله الحمد قال ابن قدامة رحمه الله وروى ابو داوود في سننه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما بين سماء الى سماء الى اخر هذا
23:33الحديث هذا الحديث كذلك من جملة الاحاديث الضعيفة هذا الحديث من جملة الاحاديث الضعيفة التي لا نحتاجها مطلقا ولله الحمد في اثبات صفة العلو ولا داعي لذكرها اصلا. لان صفة العلو ولله الحمد لها ادلة متواترة كثيرة
23:53لا تجعلنا في حاجة الى مثل هذه الاحاديث الضعيفة ثم قال رحمه الله فهذا اي فتلك النصوص الواردة في اثبات هذه الصفات قوله وما اشبهه مما اجمع السلف رحمهم الله على نقله وقبوله ولم يتعرضوا لرده ولا تأويله ولا تشبيهه ولا
24:14تمثيله نقول لان السلف رحمهم الله تعالى بهذه النصوص وفي غيرها قرروا قاعدتين عظيمتين القاعدة الاولى ان الاصل ان الاصل في الكلام الحقيقة فلا يعدل عنه الى المجاز الا بقرينة
24:32فكلام الله عز وجل وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم سواء في نصوص الصفات او في غيرها من النصوص الشرعية يجب حمله على حقيقته. ولا يجوز ان ننتقل من الحقيقة الى المجاز الا بدليل اخر
24:50وهذه القاعدة يا اخوان اتفق اهل البدع على مخالفتها فجميع نصوص الصفات انما يحملها اهل البدع على ماذا على مجازاتها لا على حقائقها فوقعوا في هذه في هذا الفساد العقدي. فوقعوا في هذا الفساد العقدي
25:10فاذا جميع نصوص الصفات انما اهل السنة يتعاملون معها على هذا المبدأ. وهي انهم يحملونها على ظاهرها القاعدة الثانية الاصل حمل الكلام على ظاهره الاصل حمل الكلام على ظاهره ولا يجوز ان ينتقل عن ظاهره الى معنى اخر
25:31الا بقرينة صارفة وهكذا سلم اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى من التخبط في التحريف والتأويل والتعطيل والتمثيل تكييف والتشبيه والالحاد. لم؟ لانهم تعاملوا مع سائر النصوص العقدية بهاتين القاعدتين
25:55انهم يحملونها على حقائقها فلا يصرفونها الى مجازاتها الا بقرينة ودليل وانهم يحملونها على ما يظهر لهم منها فلا يتكلفون تأويلها او حملها على معاني اخرى لا دليل ولا قرينة
26:10تدل على ارادة هذا هذه المعاني فمن تعامل بذلك فانه سوف يصل الى بر الامان باذن الله في هذه الابواب. نعم وهذا الجواب شرحناه سابقا وهذا الجواب وان كان عن صفة خاصة
26:53انتبهوا الا انه يصلح ان يكون جوابا عن كل من سألك عن شيء من كيفيات صفات الله تبارك وتعالى يقول الناظم وان تسل كيفية الصفات فمالك اجابهم بالاتي معلومة المعنى صفات ربنا مجهولة الكيف وبدع منثنى فاجره في كلها تفوز بالعلم صاف والهدى تحوز. يعني
27:18ان جواب الامام مالك رحمه الله ليس مخصوصا بمن سأل عن كيفية صفة الاستواء فقط بل يصلح ان يكون جوابا نجيب به عن جميع من سألنا عن اي من صفات ربنا تبارك وتعالى. اقصد عن كيفياتها
27:34فاذا قال لك الانسان فاذا قال لك انسان ويبقى وجه ربك كيف الوجه؟ فتقول له الوجه غير مجهول اي انني اعرف معناه في اللغة العربية والكيف غير معقول اي ان كيفيته غير مدركة بعقلي. لانني لم ارها ولم ارى نظيرها ولم يخبرني صلى الله عليه وسلم
27:56كيفية هذا الوجه والايمان به واجب لانه خبر قرآني واخبار القرآن لا يجوز تكذيبها ولا دخول الخلف عليها والسؤال عنه بدعة لان من هم احرص منا على العلم والهدى من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح كانوا تطرق مسامعهم هذه
28:17ومع ذلك لم يكن الواحد منهم يتكلف ان يسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كيفية شيء من ذلك ثم امر به فاخرج وهذا هو شأن المبتدعة المبتدع الذي يريد هذه الاشكالات ليفسد لارادته الافساد افساد عقائد الناس
28:37ويثير مثل هذه الشبه حقه ان يعزل عن الناس. ان يبعد عن الناس ولذلك اذا جاءك انسان يتفوه بشيء من المتشابهات امام العامة وخفت على العامة ان يتأثروا بهذا الكلام فاخرجته حتى ولو من المسجد
28:55فان لك سلفا في ذلك ولا حق له ان يقول هذا بيت الله لا تخرجني بل يتعاون الشيخ وطلابه على اخراجه فهذا لا حرج فيه لانه احدث مثل هذا الحدث
29:09وابتدع هذه البدعة فهذا من باب زجره من باب زجره والان تستطيع ان تخرج اهل البدع من من وسائل التواصل الخاصة بك اليس كذلك من جاءك يثير شبهة في موقع التويتر التابع لك اعطه بلوك على طول
29:32بلوك وريح مخك لا تتعب فانت ولكن ولكن استشعر انك تريد ان تحقق السنة في ذلك لا سيما اذا شممت من ثنايا شبهته واطروحاته انه لا يريد الا اثارة الشبه فقط
29:49وانه لا يريد الا المجادلة فلك سلف فيما لو اخرجته عن هذا الامر فان هذا اذا استشعرت فانك تكون مطبقا لسنة سلفية ولكننا نشكو الى الله عز وجل من تسلط اهل البدع
30:06بتسلمهم لكثير من قامات الاعلام بشتى انواعه في هذا الزمان سواء الاعلام المقروء او الاعلام المسموع او الاعلام المرئي فكثرت مواقعهم العنكبوتية وكثرت قنواتهم الفضائية لا تزال اقلامهم المستأجرة تتقيح القيح
30:31والصديد على عقيدة السلف الصالح وان الامر يزيد سوءا اذا داهنهم الحكام والعلماء اذا داهنهم الحكام والعلماء فاذا لم يأخذ الحكام والعلماء على ايدي هؤلاء اهل البدع واهل الاهواء فان شررهم سوف يتطاير وضررهم سوف يعظم
30:57والادهى والامر ايضا اذا رتب الحاكم عقوبة على من يقول للمبتدع يا مبتدع فاذا رتب الحاكم عقوبة على من يصف اهل البدع بما يستحقونه من الصفات بسبب بدعهم التي وقعوا فيها فهذه والله طامة عظيمة
31:21يعني كونك تقول للشيعي يا رافظي فتسجن ستة اشهر هذه مشكلة خطيرة جدا هذه مشكلة خطيرة. نسأل الله ان يصلح الراعي والرعية. وعلى كل حال فجواب الامام مالك رحمه الله
31:37يصلح ان يكون جوابا على جميع من سألنا عن شيء من كيفيات صفات الله تبارك وتعالى نعم الله اليكم قال رحمه الله تعالى فصل ومن صفات الله تعالى انه متكلم بكلام قديم يسمع منه من شاء من خلقه
31:58من سمعه موسى عليه السلام سمعه موسى عليه السلام من هريرة واسطة وسمعه جبريل عليه السلام له من ملائكته ورسله وانهم سبحانه يكرم المؤمنين في الاخرة ويكلمونه ويأذن لهم يزورونه قال الله تعالى وكلم الله موسى تكليما. وقال سبحانه يا موسى
32:28رضيتك على الناس برسالات وبكلام. وقال سبحانه منهم من كلم الله وقال سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحي او من وراءه حجابا. وقال سبحانه فلما اتاها نوح
32:48قل يا موسى اني انا ربك. وقال سبحانه ان ديني انا الله لا اله الا هو وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله. وقال عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه اذا
33:08تكلم الله بن وحي سمع صوته وهو السماء. روي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم. وروى عبدالله ليس للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال يحشرون يحشر الله الخلائق يوم القيامة حفاة
33:28الله الخلائق يوم القيامة عراة حفاة بهما فيناديهم بصوت يسمعهم صح من بعد لا اسمعوه من بعد يسمعه من بعد كما يسمعه ما قبل. انا الملك واستشهد به البخاري وفي
33:59موسى عليه السلام ليلة رأى النار ففزع منها فناداه ربه يا موسى اجاب سريع استئناسا بالصوت فقال لبيك لبيك اسمع صوتك ولا ارى مكانك فأين انت قال قال كذلك انت يا الهي فكلامك اسمع ام كلام رسولك؟ قال بل كلامي يا موسى
34:39الحمد لله. هذه الادلة والكلام والنقول التي سمعتموها يتكلم فيها الامام ابن قدامة رحمه الله عن صفة كلام الله تبارك وتعالى وفي هذه الصفة مسائل المسألة الاولى اعلم رحمنا الله واياك
34:58ان اغلى السنة والجماعة يعتقدون في كلام الله عز وجل ثلاث نقاط النقطة الاولى ان الله يتكلم متى شاء كيفما شاء بما شاء ان الله يتكلم متى شاء كيفما شاء بما شاء
35:24قال الله تبارك وتعالى وكلم الله موسى تكليما والادلة على ذلك ذكرها المصنف ولله الحمد والمنة وقد اجمع اهل العلم رحمهم الله تعالى على اثبات هذه الصفة. اقصد باهل العلم يعني
35:41اهل السنة والجماعة وادلة هذه الصفة كثيرة جدا فكل كلمة فيها قال الله يقول الله كلها دليل على اثبات صفة الكلام لله تبارك وتعالى النقطة الثانية ان كلام الله عز وجل بحرف وصوت يسمعه من يشاء. ان كلام الله بحرف وصوت يسمعه
36:09من يشاء يسمعه من يشاء اما قولنا بحرف فدليله قول النبي صلى الله عليه وسلم اقرأوا القرآن فلكم بكل حرف منه حسنة. والقرآن كلام الله. فوصف النبي صلى الله عليه وسلم كلام ربه بانه حرف
36:37وفي الصحيح كذلك ان ملكا نزل من السماء فقال للنبي صلى الله عليه وسلم ابشر بنورين اوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته. فوصفه بانها حرف
37:00واما قولنا وبصوت فلان الله عز وجل لما كلم موسى لما كلم موسى سمعه موسى والكلام لا يسمع الا اذا كان بصوت والله عز وجل وصف كلامه لموسى بانه نداء. قال وناديناه والنداء لا يكون الا بصوت
37:25واذا جمع الله عز وجل الخلائق يوم القيامة نادى بصوت يسمعه من قرب من بعد كما سيسمعه من قرب ينفذهم ذلك الصوت فهذا دليل على ان الله عز وجل اذا تكلم فان كلامه بصوت
37:41فان قلت وهل هناك طوائف تقول ان الله يتكلم بلا حرف ولا صوت فنقول نعم وهم الطائفة الاشاعرة فانهم وان اثبتوا كلام الله عز وجل الا انهم يقولون هو كلام نفسي لا يستلزم حرفا ولا صوتا
38:00الكلام النفسي ويستدلون على ذلك ببيت من الشعر لشاعر سكين يقال له الاخطل وهو متهم في دينه اصلا لانهم يقولون انه نصراني تشوف نصراني وسكير ويجعلون كلامه حاكما على كلام الله تبارك وتعالى
38:23يقولون عنه ان ان الكلام لفي الفؤاد وانما جعل اللسان على الفؤاد دليلا يعني ان حقيقة الكلام هي ما يقوم في النفس وهذا بيت لا نقبله مطلقا لعدم ثبوت نسبته اولا
38:43ولاننا لو سلمنا ثبوت نسبته فانه ها فانها نسبة الى سكين نصراني ولان البيت محرف اصلا وانما صوابه ان البيان لفي الفؤاد وليس ان الكلام لفي الفؤاد ويستدلون كذلك بقول عمر قال فزورت في نفسي كلاما. فوصف ما يقوم في قلبه بانه كلام
39:13فكلام النفس يسمى كلاما فنقول كذبتم على عمر فانه قيد الكلام النفسي بقوله زورت في نفسي كلاما وليس هو الكلام المطلق فالكلام المطلق لا يسمى كلاما عند العرب الا اذا كان مسموعا
39:30واما اذا كان في نفسك فتقول قلت في نفسي تكلمت في نفسي فهو كلام مقيد ليس مطلقا فالكلام النفسي لابد وان يقيد عند العرب. اما اذا اطلقت العرب القول اطلقت الكلام فانها لا تقصد به مطلقا الكلام النفسي وانما تقصد به
39:50ها الكلام المسموع. واقل من يسمع كلامك هو انت اما العبارات التي تجري في قلبك من غير ان تتحرك بها شفتاك. ومن غير ان يتلفظ بها فمك فهذه تسمى تأملا
40:06وسوسة تفكيرا لكن ما تسمى كلاما الا مقيدة. تقول قلت في قلبي. قلت لنفسي اما ان تطلق فهذا خطأ اذا لا حجة للاشاعرة في شيء من ذلك ابدا فالاشاعرة وان كانوا يثبتون صفة الكلام الا انهم يخرجون هذه الصفة عن مدلولها الصحيح ويحرفونها من حقيقتها الى مجازاتها
40:33لا قليلا فاذا نحن نعتقد اعتقادا جازما بان كلام الله بحرف وبصوت وقد بينت لكم الادلة على ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم ما منكم من احد الا سيكلمه الله بلا ترجمان
40:51فالاذان تسمع كلام الله عز وجل النقطة الثالثة ان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد ان كلام الله عز وجل قديم النوع حادث الاحاد. قديم النوع يعني ان اصل القدرة على الكلام في الله صفة ذاتية لا تنفك
41:11عنه عز وجل ازلا ولا ابدا لان من لا يستطيع ان يتكلم يوصف بانه اخرس. وهي صفة ممتنعة على الله عز وجل. فاذا اصل الكلام اصل صفة ذاتية ولكن احاد الكلام وافراده صفة فعلية
41:31ولذلك انا اصف الساكت بانه متكلم بمعنى انه قادر على الكلام وعنده الات الكلام متى ما استطاع. فهو موصوف بالكلام حتى وان كان ساكتا فاذا كان ساكتا فنحن نصفه بالكلام باعتبار الاصل واذا صار يتكلم الان فنحن نصفه بالكلام باعتبار انه بدأ يفعل الكلام الان
41:55فاذا كلام الله فيه شائبتان. شائبة ذات وشائبة فعل. فهو ذات باعتبار اصله وفعل باعتبار احده وافراده ثم انتبهوا رحمكم الله ان قولي هذا في الكلام ليس للكلام بخصوصه بل لجميع صفات الله عز وجل الفعلية
42:14فهي صفة فهي صفات ذاتية باعتبار القدرة على فعلها وصفات فعلية باعتبار باعتبار وقوعها الان. فصفة الغضب الله قادر على ان يغضب متى شاء فهو صفة ذاتية بمعنى القدرة انه قادر عليه. ولكنه صفة فعلية اذا صدر الغضب منه الان
42:36وكذلك صفة الرضا وصفة السخط وصفة الكراهية فكلها الله عز وجل ليس بعاجز عنها حتى وان لم يفعلها لكنه ليس بعاجز عنها فاذا يصح لنا ان نقرر هنا قاعدة تحفظونها تقول هذه القاعدة الصفات الفعلية ذاتية باعتبار اصلها فعلية باعتبار احدها وافرادها
43:02الصفات الفعلية ذاتية باعتبار اصلها ذاتية باعتبار اصلها وفعلية باعتبار احدها وافرادها ومن ادلة الكلام فاذا عفوا فاذا هذه النقاط الثلاث لا بد ان نؤمن بها ان الله عز وجل يتكلم متى شاء بما شاء كيفما شاء. وان كلام الله عز وجل بحرف وصوت يسمعه من يشاء. وان كلام
43:33الله عز وجل قديم النوع حادث الاحاد. قوله رحمه الله يسمعه منه من شاء من خلقه ولكن من المعلوم انه لا يسمعه كفاحا بلا حجاب بل وان سمعنا الصوت وان سمع من اراد الله اسماعه صوته
43:52الا انه لا يكون الا من وراء من وراء حجاب لقول الله عز وجل وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا وقوله سمعه موسى عليه السلام منه من غير واسطة
44:06وذلك لما ذهب موسى الى ميقات ربه فان الله عز وجل كلمه وناداه من جانب الطور الايمن في البقعة المباركة من الشجرة وقال له يا موسى اني انا الله رب العالمين
44:22وما سمعه موسى انما هو كلام الله عز وجل حقيقة لا مجازا ولا تعبيرا عن كلام الله فالكلام الذي سمعه موسى انما صدر من الله تبارك وتعالى لا من غيره
44:37لان المعتزلة يقولون ان الذي سمعه موسى ليس هو كلام الله ولكن الله خلق ما يريد ان يتكلم به في الشجرة فالشجرة هي التي قالت فالشجرة هي التي قالت هذا الكلام
44:53فالشجرة هي التي قالت هذا الكلام وقد فند المصنف رحمه الله هذه الشبهة المعتزلية كما سيأتي بعد قليل ان شاء الله. قوله وسمعه جبريل عليه السلام ذلك لان جبريل عليه السلام هو الملك الموكل بالوحي
45:11فجبريل يسمع القرآن من الله عز وجل مباشرة من غير واسطة ثم يبلغه للنبي صلى الله عليه وسلم ولا نقول كما قال اهل البدع انتبهوا ان الله خلق القرآن في نفس جبريل فعرف جبريل ما يريد الله
45:28عز وجل كل هذا خوفا من ان يثبتوا الحرف والصوت والنداء في كلام الله عز وجل فنحن لا نقول كما قال اهل البدع لان الله عز وجل خلق الكلام في نفس جبريل وانما الله تعالى هو الذي تكلم بالقرآن وجبريل سمعه من الله عز وجل مباشرة
45:55ولا نقبل هذه التخرصات البدعية التي ما انزل الله عز وجل بها من سلطان. قوله وانه سبحانه يكلم المؤمنين في الاخرة يكلمونه نقول بها اذا وردت الادلة كقول الله عز وجل سلام قولا من رب رحيم اي ان الله عز وجل يسلم عليهم ويناديهم
46:15كذلك ويسألهم ماذا يريدون؟ وماذا يطلبون؟ وكل هذا بكلامه الذي هو صفته تبارك وتعالى وقوله ويأذن لهم فيزورونه هذا لا اعلمه ثابتا في حديث صحيح والحديث الوارد في ذلك حديث ضعيف. لكن يكفينا الادلة المثبتة لرؤية اهل الجنة لله تبارك وتعالى
46:43فاذا اللفظ زيارة اهل الجنة لله وان ورد فيه حديث لكنه حديث فيه ضعف حديث فيه ضعف حديث فيه ضعف ويكفي في هذا حديث صهيب رضي الله عنه. قال قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل اهل الجنة الجنة نادى مناد
47:05يا اهل الجنة ان لكم وعند الله موعدا يريد ان ينجزكموه قالوا الم يبيض وجوهنا؟ الم يثقل موازيننا قال فيكشف الحجاب فينظرون اليه فما اعطاهم شيئا احب اليهم من النظر اليه. وقوله رحمه الله قال الله تعالى
47:25الا وكلم الله موسى تكليما فاخبر انه كلمه واكد فعله كلم بالمصدر تكليما ومع هذا الاخبار والتأكيد الا ان اهل البدع حرفوا هذه الاية وقالوا ان كلم هنا ليست مأخوذة من الكلام وانما
47:44ما هي مأخوذة من التكليم من التكليم والتكليم هو التجريح. فاذا جرحتك فقد كلمتك جرح بمعنى كلم ومصداق ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم ما من مكلوم يكلم في سبيل الله
48:11اليس كذلك فاذا انحرفوا هذه الاية وهذا كله باطل هذا كله باطل. لماذا؟ لان المتقرر عند في القواعد ان كل فهم في الادلة يخالف فهم السلف فانه باطل والسلف متفقون على ان لفظ الكلام والتكليم هنا انما يراد به كلام الله عز وجل حقيقة
48:37ثم هب اننا تركنا هذه الاية فاينك من قول الله عز وجل ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وكذلك يعني النصوص في ذلك كثيرة كقول الله عز وجل يا موسى اني اصطفيتك على الناس برسالاتي وبماذا؟ بكلامي
48:59والنصوص يفسر بعضها بعضا وقوله رحمه الله وقال سبحانه منهم من كلم الله اي من الرسل من خصه الله عز وجل بالتكليم مباشرة بلا واسطة يعني بلا واسطة ملك من الملائكة لا جبريل ولا غير جبريل
49:20بل سمع هذا النبي الكلام من الله عز وجل مباشرة. وهؤلاء كم ايها الاخوان كالنبي صلى الله عليه وسلم ليلة اسري به وموسى عليه الصلاة والسلام وموسى عليه الصلاة والسلام
49:35وقوله سبحانه وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الى اخر الاية هذه الاية الكريمة قد دلت على ان تكليم الله للبشر يقع على ثلاث جهات
49:51تكليم الله عز وجل للبشر يقع على ثلاثة اوجه الوجه الاول عن طريق الوحي وهو الاعلام في خفاء وسرعة واذا اطلق الوحي فلا يفهم الا ايش؟ وحي الله عز وجل لعباده
50:10لانبيائه ورسله هذا اول طريق. الطريق الثاني عن طريق الاسماع من وراء حجاب اي حاجز بان يسمع النبي كلام الله عز وجل مباشرة من غير ان يراه لان النبي والمخلوقين عامة لا يستطيعون في هذه الدنيا ان يروا الله عز وجل
50:33مباشرة وهذا الطريق هو المقصود بقول الله تبارك وتعالى او من وراء حجاب. الثالث وهو اكثرها ان يكلم الله غيره عن طريق ارسال الملك له عن طريق ارسال الملك له
50:52ووظيفة الملك ان يبلغ الرسول ما امره الله عز وجل بتبليغه له وهو المقصود بقوله تعالى او يرسل رسولا فيوحي باذنه ما يشاء وهذا الطريق الثالث قد قالت فيه عائشة رضي الله تعالى عنها
51:14فيما ترويه عن الحارث ابن هشام قال يا رسول الله كيف يأتيك الوحي قال احيانا يأتيني على مثل صلصلة الجرس وهو اشد شيء علي واحيانا يأتيني مشابها صوته وقع الحديد
51:31فيفصم عني وقد وعيت عنه ما قال واحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فاعي ما يقول. جمع الله عز وجل لنبيه جميع هذه الطرق الثلاثة ثم قال المصنف وقال سبحانه فلما اتاها نودي
51:49يا موسى اني انا ربك نعم والنداء لا يكون الا بصوت فهذا دليل على ان كلام الله عز وجل بصوت وقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني قال ابن قدامة وغير جائز ان يقول هذا احد غير الله
52:10وهذا الكلام رد على المعتزلة الاوباش المجانين الذين يقولون بان الله عز وجل في هذه الليلة لم يكلم موسى وانما خلق الكلام في الشجرة والشجرة هي التي قالت يا موسى انني انا الله
52:30يا موسى، انني انا الله. لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. فهل يتصور ان احدا من الخلق يتجرأ ان يقول هذا هذا الكلام لا يصح صدوره الا من الله تبارك وتعالى. فلا يمكن للمخلوق ان يقول هذا ابدا بل هذا الكلام لا يكون الا صادرا من
52:50الله عز وجل قوله رحمه الله وقال عبد الله بن مسعود اذا تكلم الله بالوحي سمع صوته اهل السماء وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم والشاهد من هذا الاثر اثبات ان كلام الله عز وجل بصوت
53:09بصوت وهو رد على الاشاعرة الذين يقولون بان كلام الله عز وجل هو الكلام النفسي لا يكون مصحوبا بحرف ولا صوت وقوله رحمه الله وروى عبدالله بن انيس عن النبي صلى الله عليه وسلم الى اخره هذا الحديث فيه اثبات صفة الكلام واثبات ان كلام الله عز وجل بصوت
53:35وقوله وفي بعض الاثار ان موسى عليه الصلاة والسلام الى اخره هذا الاثر من جملة الاثار الاسرائيلية التي يرويها كعب الاحبار ولا يصح منه شيء باعتبار سنده ولا حاجة اليه ولله الحمد والمنة
53:54فالخلاصة من هذا هو اثبات هذه الصفة العظيمة لله تبارك وتعالى وانها حق على حقيقتها لا ندخل في هذا الباب متأولين بارائنا ولا متوهمين باهوائنا ولله الحمد والمنة. نعم احسن الله اليكم. قال رحمه الله تعالى فصل ومن كلام الله سبحانه القرآن العظيم. وهو كتاب الله المبين
54:19وحمله المتين وصراطه المستقيم. وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين. منزل غير مخلوق. ملء بدا واليه يعود. وهو صورا محكما وآيات بينات وحروف وكلمات. من قرأهم فأعربهم فله بكل حرف
54:49محفوظ في الصدور مسموع هذا مكتوب في المصاحف فيه محكم ومتشابه وناسخ ومنسوخ وخاص وعام لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان
55:29بعضهم لبعضهم ظهيرا وهو هذا الكتاب العربي الذي قال فيه الذين كفروا قال فيه الذي المؤمن بهذا القرآن. وقال بعضهم ان هذا ما الا قوم بشر. فقال سبحانه وقال شعره هو شعره فقال الله فقال الله وما علمناه شعر ما
55:59ينبغي له الا ذكر وقرآن مبين. فلما نفى الله عنه انه شعر واثبت القرآن لم تنقش ما تريد لب في ان القرآن هو هذا الكتاب وهذا الكتاب العربي الذي هو
56:19كلمات وحروف وآيات. لأن ما ليس كذلك لا يقول احد انه شعر. وقال عز وجل كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله والشهداء لله ولا يجوز ان يتحداهم بالاختيار بمثل لا يضرها. بمثل بمثل
56:48بمثل ما لا يدرى هم ولا يجوز ان يتحداه بالاتيان بمثل ما لا يدرى ما هو ولا يعقل. وقال تعالى واذا تثنى عليهما ما بينات قال الذين لا يرجون لقاء نأتي بقرآن غير هذا او قدر. قل ما يكون
57:13في ان ابدل هموم تلقاء نفسي. فاثبت ان فاثبت ان القرآن هو الايات التي تتلى عليه. وقال على من وايات بينات في صدور الذين وقال تعالى انه لقرآن كريم في كتاب مكنون لا يمسه الا المطهر. بعد ان اقسم على ذلك فقال تعالى
57:43يا عيني صادق. وقال تعالى امين وافتتح لسان عشرين سورة من حروف مطقطقة. وقال النبي صلى الله عليه وسلم من قرأ القرآن فله بكل حرف منه عشر حسنة. ومن تراه لمحن فيه فله بكل حرف حسنة
58:13وقال عليه الصلاة والسلام قبل ان يأتي قوم يقيمون حروفه اقامة لا يجاوز تراضي يتعجبون اجره ولا يتأجلونه. وقال ابو بكر وعمر رضي الله عنهما اعراب القوانين احب الينا من حفظ بعض الحروف. وقال علي رضي الله عنه من كفر منه فقد
58:43وتمر به كله. قال تعالى نعم ويكفي باش اللي بعدها لا عندكم سقط اي نعم نعم عندكم سقط اتفق ها نعم. احسن الله اليك. واتفق المسلمون على عد سور القرآن واياته وكلماته وحروفه. ولا خلاف بين المسلمين في
59:12ولا خلاف بين المسلمين في ان من اجتهد من القرآن سورة او اية او كلمة او حرفا متفق عليه انه كانت وفي هذا حجة قاطعة على هذه القطعة العظيمة الكبيرة
59:31والتي سنأتي على تفاصيلها باذن الله تتكلم عن عقيدة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى في القرآن وفي هذا جمل من المسائل الاولى ما عقيدة اهل السنة والجماعة في القرآن
59:49الجواب يعتقد اهل السنة والجماعة في القرآن ثلاث عقائد العقيدة الاولى اجمع اهل السنة والجماعة على ان القرآن كلام الله ليس كلام لا جبريل ولا كلام ميكائيل ولا كلام النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء
1:00:11وانما هو كلام الله عز وجل حروفه ومعانيه فليس هو كلام الله الحروف دون المعاني ولا المعاني دون الحروف بل هو كلام الله واهل السنة يعتقدون ان القرآن كلام الله حيثما تصرف. فهو كلام الله وان نطقت به الالسنة
1:00:30وكلام الله وان كتب في المصاحف والسطور وكلام الله وان حفظ في الصدور فلا يخرجه ذلك عن كونه كلام الله تبارك وتعالى وبرهان هذا قول الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والمقصود بكلام الله هنا
1:00:51هنا المقصود بها كلامه اي القرآن النقطة الثانية انه منزل غير مخلوق فقد اجمع اهل العلم رحمهم اهل السنة رحمهم الله تعالى على ان القرآن منزل غير مخلوق كما اجمعوا رحمهم الله على ان من قال بخلق القرآن فانه فانه يكفر. والايات في هذه
1:01:19عقيدة كثيرة جدا كقول الله عز وجل تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم. وقوله تبارك وتعالى وانه لتنزيل رب العالمين. قول الله عز وجل انا نحن نزلنا الذكر وانا له لحافظون
1:01:37الثالثة انه من الله عز وجل بدأ واليه واليه يعود من الله بدأ واليه يعود فقولهم منه بدأ اي ان الله هو الذي تكلم به ابتداء كما قال تعالى قل نزله رح القدس من ربك
1:02:00وقال تعالى كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير وقال تعالى وانك لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم. وكل اية فيها اثبات تنزيل القرآن من الله فهي دليل على انه منه بدأ
1:02:20فان قلت وكيف تقول منه بدأ والله عز وجل قال انه اي القرآن لقول رسول كريم في ايتين من كتابه يقصد بها جبريل تارة ويقصد بها النبي صلى الله عليه وسلم تارة اخرى
1:02:39فقصد بها جبريل في سورة الشمس وقصد بها ميكائيل وقصد بها النبي صلى الله عليه وسلم في سورة الحاقة فكيف تقول ذلك؟ كيف تقول انه قول الله والاية تقول انه لقول رسول
1:02:54فنقول ان الكلام حقيقة انما يضاف الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا فاظافة القول فاضافة فاضافة قوله الى جبريل والى النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من باب اضافة التبليغ والدعوة
1:03:15واما اول من تكلم به ابتداء فانما هو هو الله عز وجل. وهذا باجماع اهل السنة والجماعة فان قلت وما معنى قول اهل السنة واليه يعود فنقول فيه تفسيران اصحهما انه يسرى عليه قبل قيام الساعة فلا يبقى منه لا في الصدور ولا في المصاحف كلمة
1:03:38واحدة هذا هو اصح التفاسير الواردة في ذلك فعن حذيفة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يسرا يسرا على كتاب الله ليلا فيصبح الناس ليس في الارض ولا في جوف مسلم منه اية وهو حديث صحيح. ومثله ايضا حديث ابي هريرة رضي الله
1:04:02تعالى عنه موقوفا وقال ابو هريرة ايضا يسرى على كتاب الله فيرفع الى السماء فلا يصبح في الارض اية من القرآن. ولا من التوراة ولا من الانجيل ولا من الزبور وينتزع من قلوب الرجال
1:04:24يصبحون ولا يدرون ما هو وهذا وهذا اثر صحيح وعن شداد ابن معقل ان عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال لينتزعن هذا القرآن من اظهركم الى اخر الاثر وهو اثر وهو اثر صحيح
1:04:43فاذا قول العلماء واليه يعود المقصود به انه يسرى على هذا القرآن. فتلك العقائد الثلاث هي ما ندين الله عز وجل به في كتابه تبارك وتعالى انه انه كلامه وانه منزل غير مخلوق وانه من الله بدأ واليه يعود
1:05:03وهنا مسألة يسميها العلماء مسألة اللفظ والملفوظ هل يجوز ان نقول ان الفاظنا بالقرآن مخلوقة وهل يجوز ان نقول ان الفاظنا بالقرآن غير مخلوقة الجواب لابد ان نقدم بمقدمة خفيفة لعلكم تفهمونها باذن الله
1:05:31بفهم هذه المقدمة وهي ان المعتزلة في عهد ثلاثة من الخلفاء في عهد المأمون وفي عهد المعتصم وفي عهد الواثق بالله كانت لهم الدولة وكانت لهم الشوكة والقوة ومن جملة عقائدهم الخبيثة انهم يزعمون ان كلام ان القرآن مخلوق
1:05:53فكانوا بحكم منصبهم وسيادتهم ودولتهم وموافقة الخلفاء لهم كانوا يصرحون بهذا تصريحا ويحملون الناس عليه حملا ويعذبون بالحديد والنار من يكابر او يعارظ بل ربما قتلوه فاجاب بعض اهل السنة تقية وبعضهم قتل
1:06:13ولم يثبت في هذه المحنة الا قليل من اهل السنة وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله تعالى فلما كشف الله عز وجل المحنة عن اهل السنة بالمتوكل على الله. جزاه الله عنا وعن المسلمين خير الجزاء. وغفر الله له وجعل قبره
1:06:31روضة من رياض الجنة هو وعمة علماء المسلمين وخلفائهم الصالحين اندس هؤلاء المعتزلة في جحورهم ولم يستطيعوا وطردوا عن بساط الملك وتتبع في البلدان وسجن كثير منهم فكان المعتزلة يجتمعون في تلك الجحور ويعقدون المؤتمرات
1:06:56كيف نستطيع ان نبث عقيدتنا وان ننفثها في الناس من غير ان يشعر بنا لانهم لم يستطيعوا التصريح كما كانوا من قبل فتآمنوا فتآمروا على ذلك وقالوا عندنا لفظة مجملة تحتمل الحق
1:07:14والباطل طبعا تحتمل الحق والباطل تحتمل ما نريد وتحتمله ما يريده اهل السنة ان الزمنا قلنا نحن لا نريد الباطل وانما نريد مات حق وهي قولهم لفظي بالقرآن مخلوق فلما انتشر هذا
1:07:33في اوساط اهل السنة بسبب المعتزلة استعجل بعض اهل السنة وقال ردا على المعتزلة بل لفظي بالقرآن غير مخلوق فلما وصلت الكلمتان الى الامام احمد رحمه الله بدعت طائفتين قال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي ومن قال لفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع
1:07:57يقول العلماء رحمهم الله لان كلا اللفظتين من الالفاظ المجملة والمتقرر عند اهل السنة ان الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل ولا تنفى مطلقا وانما هي موقوفة على الاستفصال حتى يتميز حقها فيقبل من باطلها فيرد
1:08:16ما الحق والباطل في هاتين الجملتين اقول نبدأ بالجملة الاولى وهي قولهم لفظي بالقرآن مخلوق ان كان يقصد بقوله لفظي اي ما يرجع الى صفته هو من حركة لهاته ولسانه
1:08:35وانطباق شفتيه وانفتاحها وحركة حباله الصوتية ونبرات الصوت ان كان يقصد بقوله مخلوق ما يرجع له هو فهذا معنى حق لان هذه الاشياء مخلوقة وان كان يقصد بقوله لفظي اي ما تلفظت به اي الملفوظ وهو كلام الله فانه باطل
1:08:59لان كلام الله ليس بمخلوق حتى وان نطقت به الالسنة فاذا قلت لك قل هو الله احد. فانت سمعت مني مخلوقا وغير مخلوق انت سمعت مني الان مخلوقا وغير مخلوق. فاما صوتي
1:09:17فهو مخلوق. واما ما قرأته وتلك الايات فهذه ليست بمخلوقة فاذا ما يرجع الى المخلوق مخلوق وما يرجع الى الخالق وهو كلامه ليس بمخلوق وقد اختصر لنا الامام الامام الحافظ الحكمي رحمه الله هذا المعنى بقوله فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتلو قول الباري
1:09:44فالصوت والالحان صوت القارئ لكنما المتن قول الباري. فاذا لا بد ان نفرق بين اللفظ والملفوظ وبين التلاوة والمتلو وبين الكتابة والمكتوب وبين القراءة والمقروء. انتبه. فالكتابة مخلوقة والمكتوب غير مخلوق. اقصد القرآن يعني
1:10:11اذا كتبت القرآن فانت كتابتك هذه حركة يدك وقلمك ومدادك وتلك الورقة التي كتب هذه كلها مخلوقة لكن المكتوب غير مخلوق وهو كلام الله وكلام الله هو كلامه غير مخلوق حتى وان كتبت الايات في ماذا
1:10:30في المصاحف طيب الانسان قد تسمع تلاوته احيانا فيقال تلاوته غير جميلة صح ولا لا انت تقصد التلاوة في الامر الذي يرجع له هو لكن لو قلت ان المتلو غير جميل
1:10:46هذا كفر فاذا لا بد من التفريق بين التلاوة والمتلو فالتلاوة مخلوقة والمتلو غير مخلوق فهمته ماشي وكذلك القراءة والمقروء القراءة تتحرك فيها الشفتان واللسان و الحلق واللهات وكل هذه
1:11:09مخلوقة هذه القراءة مخلوقة لكن المقروء غير مخلوق. فاذا لا بد ان نفرق بين ما يرجع الى صفة المخلوق وبينما يرجع الى صفة الخالق. فقوله لفظي بالقرآن مخلوق. ان كان يقصد
1:11:27باللفظ ما يرجع اليه هو من حركة لسانه ولهاته وحباله الصوتية وشفتيه فهذا حق وان كان يقصد به ما يرجع الى الله عز وجل وهو كلامه فهذا باطل. فاذا لا يجوز ان نطلق هذه اللفظة لا نفيا ولا
1:11:45لانها مجملة وقول من قال بان لفظي بالقرآن غير مخلوق من يفصل فيها؟ لفظي بالقرآن غير مخلوق ان كان يقصد الملفوظة الذي هو كلام الله فهذا حق. وان كان يقصد ما يرجع الى صفته هنا فهو فهذه بدعة. كيف تزعم ان فيك شيئا
1:12:11من غير مخلوق هذه بدعة. ولذلك فهمها الامام احمد رحمه الله على طول فقال من قال لفظي بالقرآن مخلوق فهو جهمي لان اول من قال هذه اللفظة هم الجهمية المعتزلة. ولكن لما جاء في اللفظة الاخرى قال ومن قال
1:12:27تفظي بالقرآن غير مخلوق فهو مبتدع لان هذه من ردود اهل السنة على المبتدعة لكنهم ردوا الاجمال بالاجمال والباطلة بالباطل. وكان الواجب التفصيل في مقام الاجمال لان لان اهل السنة بالالفاظ المجملة يفصلون
1:12:47مسألة ان قلت وبماذا استدل المعتزلة على قولهم بان القرآن مخلوق؟ استدلوا بماذا فاقول لقد استدلوا بادلة كثيرة ولكنني اذكر لك منها ثلاث ادلة فقط لانها من القرآن وهم يستدلون على ان القرآن مخلوق بالقرآن
1:13:13من ذلك قول الله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث والمعتزلة الاوباش يفهمون من كلمة محدث اي مخلوق. فكأنهم قال فكأنه قال ما يأتيهم من ذكر من ربهم مخلوق
1:13:30والذكر المراد به هنا اي القرآن فاثبت ان الله عز وجل ان القرآن مخلوق. كذا قالوا ولبئس ما قالوا لان المتقرر عند اهل السنة ان كل فهم في النصوص يخالف فهم السلف فانه باطل. والسلف متفقون على ان محدث هنا
1:13:48بمعنى الشيء الجديد ليس بمعنى المخلق المخلوق. وانما معناه الشيء الجديد لان القرآن كان ينزل تباعا على حسب الحوادث اليس منجما على حسب الحوادث؟ فكلما سمعوا ذكرا جديدا قابلوه بالكفران والصدود والجحود والاعراظ
1:14:13فاذا لا حق لهم ان يستدلوا بهذه الاية فانهم فهموها فهما مخالفا لفهم السلف ومن ادلتهم كذلك قوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا والمعتزلة الاوباش لعجمتهم وضعفهم في معرفة اللغة العربية قالوا بان جعلنا هنا بمعنى
1:14:42خلقنا انا جعلناه قرآنا عربيا اي خلقناه قرآنا عربيا كقول الله عز وجل وجعل الظلمات والنور بمعنى خلق الظلمات والنور ورد عليهم العلماء كعبد العزيز الكيناني في كتاب الحيدة وغيره من اهل العلم
1:15:02بقولهم ان جعل في اللغة العربية لا تخلو من حالتين اما ان تتعدى الى مفعولين واما ان تتعدى الى مفعول واحد فقط جعل في اللغة العربية اما ان تتعدى الى مفعولين واما الا تتعدى الا الى مفعول واحد
1:15:21فان تعدت الى مفعولين فهي بمعنى صير ليس بمعنى خلق كقول الله عز وجل وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. هل يقصد هنا؟ وخلقوا الملائكة هل جعل هنا بمعنى خلقه
1:15:40الجواب لا وانما سيروا وسيروا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. لان الملائكة هي المفعول الاول واناثا هي المفعول الثاني جعل اذا تعدت الى مفعولين فتكون بمعنى صير ها بل ان الله عز وجل يقول الذين جعلوا
1:16:04القرآن عض. هذا المفعول الاول والثاني عضين. طيب هل جعل هنا بمعنى خلقه؟ الجواب لا. بل سيروا القرآن عظيم عظين يعني اقساما فامنوا ببعضها وكفروا ببعضها واما اذا كانت جعل
1:16:28لا تتعدى الا الى مفعول واحد فهي هنا تكون بمعنى خلق. كقوله عز وجل وجعل الظلمات والنور فهذه جعل لم تتعدى الا الى مفعول واحد فقط وليس هناك مفعول ثاني
1:16:47فقول الله تبارك وتعالى انا جعلناه قرآنا عربيا. المفعول الاول هو القرآن المفعول الثاني عربية. فهنا تكون جعلت عدت الى مفعولين فيكون معناها صير. هذا هو الحق الذي يفهمه العرب
1:17:05وكل فهم على خلاف فهم اهل السنة فانه باطل ومنها ايضا من الادلة قولهم الله خالق كل شيء. والقرآن شيء فيكون مخلوقا القرآن شيء من الاشياء. اليس كذلك؟ القرآن شيء من الاشياء
1:17:23فيكون داخلا في عموم قوله الله خالق كل شيء ونقول لقد خبتم وخسرتم ايها الاوباش فانكم تخرجون فعل العبد عن كونه مخلوقا لله عز وجل مع ان افعال العباد شيء
1:17:41فلما تخرجونها من قول الله عز وجل الله خالق كل شيء فانتم اخرجتم ما حقه الدخول بالاجماع وادخلتم ما حقه الخروج بالاجماع. فهم يدخلون في الاية ما ليس منها اجماعا
1:17:57وهو القرآن ويخرجون منها ما هو منها اجماعا وهو افعال العباد انتبهوا يا جماعة فنقول ان قول الله عز وجل الله خالق كل شيء هذه كلية عامة لا يجد عنها شيء الا ما خصه النص. والنص خص القرآن بانه ليس داخلا في قوله
1:18:24كل شيء فالله عز وجل لان القرآن صفة من صفات الله القرآن صفة من صفات الله. لانه كلامه وكلامه صفة من صفاته وليس من صفات الله شيء يعتبر مخلوقا. فالله هو الخالق وما سواه مخلوق
1:18:42فاذا ليس القرآن داخلا في هذه الكلية العامة لوجود الادلة التي تخصصه عن كونه ليس بمخلوق مسألة هل القرآن يتفاضل هل القرآن يتفاضل الجواب يتفاضلوا ولا يتفاضل اذا المسألة فيها تفصيل
1:19:11فلا نقول بانه يتفاضل باعتبار المتكلم به لان المتكلم به هو الله عز وجل ليس ثمة متكلم اخر تكلم بالقرآن حتى نفاضل بين الله وبين هذا الرجل الاخر ما في هذا
1:19:27وانما الله هو الذي تكلم به وحده. فلا يتفاضل القرآن باعتبار المتكلم به ولكنه يتفاضل باعتبار معانيه فاعظم سورة في القرآن هي الفاتحة لعظم دلالاتها ومعانيها. واعظم اية في القرآن
1:19:47هي اية الكرسي فاذا وكذلك سورة الاخلاص تعدل ثلث القرآن. فاذا يتفاضل القرآن باعتبار دلالته ومعانيه ولا يتفاضل باعتبار المتكلم به. مسألة او تجوز ترجمته؟ الجواب نعم تجوز ترجمته اذا احتيج اليها في الدعوة اليه
1:20:08تجوز ترجمة معانيه اذا احتيج اليها في الدعوة فان قلت وهل الترجمة تأخذ حكمه الجواب لا الترجمة من عمل البشر فلا تأخذوا حكم القرآن وانما تأخذ حكم كتب اهل العلم. فلو مس الترجمة محدث فلا بأس
1:20:27لانها ما تأخذ حكم القرآن فهمتم هذا ماشي الله قال رحمه الله انتهى الوقت طيب وهو كتاب الله المبين لقوله تعالى يا اهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من الكتاب ويعفو عن كثير قد جاءكم من الله نور وكتاب مبين
1:20:59فهو مبين في احكامه واخباره وقصصه وامثاله اي بين واضح لا لبس فيه ولا خفاء ولا اشكال ولا تناقض ولا اضطراب. كما قال الله عز وجل ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا
1:21:17وقوله وحبله المتين لقوله تعالى واعتصموا بحبل الله جميعا. وقد فسر حبله هنا بانه القرآن. وفسر بتفسيرات اخرى لا تنافي بينها اللفظ عليها جميعا ويقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الحسن كتاب الله حبل الله الممدود من السماء الى الارض
1:21:42كتاب الله هو حبل الله الممدود من السماء الى الارض وقوله رحمه الله وصراطه المستقيم لقوله تعالى وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه وقد فسر الصراط المأمور باتباعه هنا بانه القرآن. وقال الله عز وجل وانك
1:22:01تهدي الى صراط مستقيم. صراط الله وفسر الصراط هنا بانه القرآن بل في سورة الفاتحة يقول الله عز وجل اهدنا الصراط المستقيم. وفسر علي وابن مسعود الصراط هنا بانه بانه القرآن. فاذا كل هذه الصفات التي
1:22:19ذكرها ابن قدامة كلها صفات صحيحة لها ما يشهد لها وقوله وتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلب سيد المرسلين بلسان عربي مبين. هذا مأخوذ من قول الله تبارك وتعالى
1:22:33لتنزيل رب العالمين نزل به الروح الامين على قلبك لتكون من المنذرين بلسان عربي مبين قول الله عز وجل بلسان عربي هذا يقودنا الى مسألة اصولية. هل في القرآن الفاظ اعجمية
1:22:49الجواب فيه خلاف طويل بين الاصوليين والقول الصحيح ان القرآن كله عربي. ليس فيه الفاظ اعجمية مطلقة. وما يدعى انه جميل وما يدعى انه اعجمي كلفظ مشكاة واستبرق وغيرها مما ذكروه فيجاب عنه بجوابين
1:23:09الجواب الاول انها قد تكون عربية ولكن انت لا تدري عن عربيتها فان لغة العرب لا يحيط بها الا نبي لسعتها كما قاله العلماء. الجواب الثاني اننا وان سلمنا انها اعجمية لكنها اعجمية باعتبار اصلها. ولكن لكثرة استعمال العرب لها صارت
1:23:29معربة فهي عربية بالتعريب فهي عربية بالتعريب يقول الناظم وليس في القرآن لفظ اعجمي الا على الاصل هديت فاعلم واضح مسألة هل تجوز الصلاة بقراءة القرآن بغير لغة العرب الجواب
1:23:59فيه خلاف بين اهل العلم فذهب جمهور العلماء والاصوليين الى تحريم قراءة القرآن في الصلاة وغيرها بغير العربية وذهب بعض الائمة الحنفية الى جواز قراءة القرآن في الصلاة بالفارسية ولكن هذا قول باطل. لان المتقرر عند العلماء ان القرآن
1:24:18للنظم والمعنى جميعا اسم للمعنى اسم لللفظ والمعنى جميعا. وقول ابن قدامة منزل غير مخلوق وهذا متفق عليه بين اهل العلم. واجمع عليه اهل السنة والجماعة وكذلك اجمعوا على ان من قال بخلق القرآن فانه كافر
1:24:40ثم قال المصنف منه بدأ واليه يعود تقدم شرحه مستوفا ولله الحمد والمنة وقوله وهو سور هل يصح وصف القرآن بانه سور؟ الجواب نعم قال الله تبارك وتعالى وقال الذين امنوا لولا نزلت لولا نزلت سورة
1:24:59فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال الاية. وقال الله عز وجل يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة. وقال تعالى اذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولو الطول منهم
1:25:17والايات في اثبات ان القرآن سور كثيرة. بل وفي السنة وصف الله النبي صلى الله عليه وسلم القرآن بانه سور. فيقال النبي عليه الصلاة والسلام لقد انزلت علي انفا سورة ان اعطيناك الكوثر. وقال صلى الله عليه وسلم
1:25:35فان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة. فاذا صدق قول المصنف رحمه الله. ثم قال محكمات وصف القرآن بالاحكام العام ورد في عدد من الايات كقول الله عز وجل كتاب احكمت اياته. وقال الله عز وجل آآ وقال الله تبارك وتعالى ياسين والقرآن الحكيم
1:26:00وقال الله عز وجل وانه في ام الكتاب لدينا لعلي حكيم والاحكام نوعان عام وخاص وقد تقدم الكلام عليها. قوله في وصف القرآن وايات بينات. قال تعالى بل هو ايات بينات
1:26:16في صدور الذين اوتوا العلم. وقال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر وقوله رحمه الله وحروف وكلمات اجمع اهل العلم على ان القرآن حروف
1:26:34يقول النبي صلى الله عليه وسلم لا اقول الف لام ميم حرف ولكن الف حرف ولام حرف وميم حرف. وفي الحديث ابشر بنورين اوتيتهما فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرأ بحرف منهما الا اوتيته
1:26:50لو قال لنا قائل ما القول الصحيح في الحروف المقطعة في اوائل السور ما القول الصحيح في الحروف المقطعة في اوائل السور فاقول فيها خلاف طويل بين اهل العلم والقول الاقرب عندي والله اعلم انه لا معنى لها باعتبار قراءتها حروفا مقطعة ولكن لها
1:27:10معنى باعتبار وجودها كذلك باعتبار انزالها كذلك لان الف لوحدها لا معنى لها لان العرب يقولون الحرف ما لا معنى له في ذاته. فلا يكتسب الحرف معنى الا اذا اقترن بغيره
1:27:29فالقول الصحيح انه لا معنى لها باعتبار ايش باعتبارها حروفا مقطعة تقرأ الف لام ميم لا معنى لها. نعلمه طبعا لا معنى له نعلمه وهذا هو مذهب اكثر العلماء ولكن الحكمة من انزالها كذا
1:27:50بهذه الصورة هي الاعجاز وهي ان الله عز وجل تحدى العرب بان يأتوا بمثله او بعشر سور من مثله وبين لهم ان هذا التحدي انما وقع على لغة هم يتقنونها
1:28:04ويتقنون حروفها والعرب تتحاكم اليهم في عربيتهم وفصاحتهم وبلاغتهم ومع معرفتهم لهذه الحروف التي هي الف لام ميم وكاف هاء ياء عين صاد لا يستطيعون ان يأتوا بشيء من القرآن لا بمثله ولا بعشر سور من مثله ولا بسورة من مثله
1:28:23وقوله رحمه الله من قرأه اي قرأ القرآن فاعربه فله بكل حرف عشر حسنات هذا الكلام بهذا اللفظ لم يرد في حديث صحيح فيما اعلم بل ورد في جمل من الاحاديث الضعيفة
1:28:39فان قلت وما المراد بالاعراب هنا انتبهوا يا جماعة ما المراد بقوله فاعربه المراد باعرابه معرفة معاني الفاظه معرفة معاني الفاظه. وليس المراد بالاعراب الاعراب المصطلح عليه في النحو وهو ما يقابل اللحن لان القراءة مع فقده ليست قراءة ولا ثواب له فيها. فاذا كان السلف لا يحرصون على مجرد حفظ الفاظه
1:29:09بل كانوا يحرصون على فهم معانيه وعلى تعقلها وتدبرها. وقوله رحمه الله له اول واخر فاوله سورة الفاتحة واخره سورة الناس ان سألنا سائل وقال هل ترتيب الايات توقيفي ام اجتهادي
1:29:26الجواب ترتيب الايات توقيفي بالاتفاق. فيما نعلم والله اعلم مسألة وهل ترتيب السور في القرآن توقيفي ام اجتهادي؟ الجواب فيه خلاف بين اهل العلم والاقرب عندي ان شاء الله انه ترتيب
1:29:46توقيفي لان النبي صلى الله عليه وسلم عرض عليه القرآن بهذا الترتيب في اخر عرضه. وكان يقول ضعوا اية نعم سورة كذا في في مكانك فان قال لنا قائل ما القول في انكار ابن مسعود للمعوذتين
1:30:06وعدم ادخالهما في مصحفه نقول هذا كان قولا له قديما وقد ثبت تراجعه عنه رضي الله عنه وانما كان يظن ابن مسعود انهما من جملة التعويذات التي نزلت للنبي صلى الله عليه وسلم على انها من جملة الاذكار والتعويذات
1:30:26وليس على انها من جملة القرآن وقد اتفق اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم على الانكار عليه والامة من بعده مجمعة على ان من جملة من جملة القرآن قوله رحمه الله واجزاء وابعاظ هذا رد على من يزعم ان كلام الله عز وجل كلام واحد
1:30:48وهذا خطأ بل كلام الله اجزاء وابعاظ لان الاشعرية يقولون كلام الله واحد لا يتبعظ ولا يتجزأ وان القرآن والتوراة والانجيل واحدة لكن لما عبر عنه بالعربية صار قرآنا ولما عبر عنه العبرية صار ثوراتا ولما عبر عنه بالسريانية صار انجيلا
1:31:11وهذا قول باطل. بل ان كلام الله والقرآن كلها توصف بالابعاظ وتوصف بالاجزاء وتوصف بالاجزاء فرحم الله الامام ابن قدامة في هذا. قوله رحمه الله متلو بالالسنة وتلاوة القرآن بالالسنة
1:31:34هي ثلث التلاوة لان التلاوة لا تكون كاملة الا بثلاثة اشياء الاول ان نتلو القرآن بالسنتنا وهي التلاوة اللسانية الثاني ان نتلوه بقلوبنا وهي التلاوة التدبر وتلاوة التعقل والتفهم وهي من اعظم انواع التلاوات الثالثة ان نتلوه بجوارحنا
1:32:04وذلك بان نعمل به فمن تلى القرآن بهذه التلاوات الثلاث فانه يدخل في قول الله عز وجل الذين اتيناهم الكتاب يتلونه حق تلاوته ثم قال رحمه الله محفوظ في الصدور
1:32:21وذلك لقول الله عز وجل بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وقد اجمعت الامة على استحباب حفظ القرآن ولا يخرج بحفظه في الصدور عن كونه كلام الله عز وجل
1:32:34قوله رحمه الله ومسموع بالاذان. قال تعالى واذا قرئ القرآن فاستمعوا له. وقال الله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. وقد قسم العلماء استماع كلام الله الى قسمين
1:32:51استماع قبول وانتفاع واتباع انواع سماع القرآن قسمها العلماء الى قسمين سماع قبول وانتفاع واتباع وامتثال وهذا هو السماع النافع المأمور به شرعا القسم الثاني سماع جارحة مجرد عن ذلك. وهذا هو السماع المذموم في قول الله عز وجل لهم قلوب لا يفقهون بها ولا
1:33:18هم اعين لا يبصرون بها ولهم اذان لا يسمعون بها. فالسماع المنفي هنا انما هو سماع الانتفاع والاتباع والقبول والامتثال قوله مكتوب في المصاحف اعلم رحمك الله ان كتابة القرآن مرت بثلاث مراحل
1:33:38بثلاث مراحل المرحلة الاولى كتابته في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وقد كان الناس في هذه المرحلة يعتمدون اكثر ما يعتمدون عليه على حفظه ولكن كان بعضهم يكتبه في بعض الجلود والرقاع وكسر الاكتاف و لخاف الحجارة
1:34:00وكان القراء عددا كبيرا ولله الحمد في العهد النبوي فلما انتهت هذه المرحلة دخلنا في المرحلة الثانية وهي في عهد ابي بكر رضي الله تعالى عنه في السنة الثانية عشرة من الهجرة
1:34:13فامر زيدا ان يكتب القرآن وسبب هذا ان اكثر القراء الحفاظ للقرآن ماتوا في بعض في بعض الغزوات في بقعة اليمامة في بعض الغزوات في وقعة اليمامة فامر ابو بكر وعمر زيدا ان يجمع القرآن. المرحلة الثالثة في عهد امير
1:34:36المؤمنين عثمان رضي الله عنه وذلك في السنة الخامسة والعشرين وسبب ذلك اختلاف الناس في القراءات. لان القرآن انزل على تبعث احرف فلما كثر اختلاف الناس في القراءات بهذه الاحرف جاء حذيفة واستغاث بعثمان رضي الله عنه ان يدرك الناس قبل ان
1:34:56يختلف في الكتاب كما اختلف اهل الكتاب في كتبهم فيهلكهم الله. فامر بان يكتب على حرف قريش وان يمحى ما سوى ذلك والله اعلم نعم بقية هذا مشروعها ولله الحمد
1:35:14تفضل عندك شي بهالوقت طيب لباب القدر الرؤية ماشي بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا وغفر الله