الدرس الثاني من الأصول والقواعد في السياسة الشرعية لفضيلة الشيخ وليد السعيدان
0:15الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله الامين وعلى اله واصحابه الطيبين الطاهرين ومن تبعهم باحسان الى يوم الدين
1:03لو سألنا سائل وقال ما حكم طلب الولاية ما حكم طلب الولاية لاننا نجد ادلة تحذر من طلبها وادلة اخرى يجهز طلبها فكيف الجمع بينها فاقول لقد وردت ادلة تحذر من طلبها وادلة تجيزها نعم
1:24وبناء على ذلك فقد اختلف اهل العلم رحمهم الله تعالى في هذه المسألة والارجح ان شاء الله تعالى والارجح ان شاء الله تعالى ان الانسان لا يجوز له طلب الولايات بالاصالة الا اذا لم يكن في البلد من هو اكفأ منه
1:46فاذا لم يكن في البلد اكفأ منه فاذا لم يكن في البلد اكفأ منه فانه حينئذ يجوز له في هذه الحالة ان يطلب هذه الولاية واصل ذلك قول الله عز وجل عن يوسف حيث قال لملك مصر
2:04اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فسأل الولاية فسأل الولاية لانه لم يكن في اهل زمانه من هو مثله في حفظ هذه الولاية فهو يريد تسخيرها في طاعة الله عز وجل
2:24القاعدة الخامسة يجب في الولايات تولية الاصلح فالاصلح على حسب الامكان يجب في الولايات تولية الاصلح فالاصلح على حسب الامكان قال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى قال ابو العباس رحمه الله تعالى
2:50ومعلوم ان الشريعة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها وتعطيل المفاسد وتقليلها بحسب الامكان واهل السنة رحمهم الله تعالى يقولون ينبغي ان يولي او يولى الاصلح للولاية اذا امكن يعني اذا وجدنا
3:15رجلا صالحا كفؤا لهذه الولاية فاننا نوليه وان لم نجد رجلا كفأ صالحا لهذه الولاية فاننا نولي من تتوفر فيه ولو بعض شروط هذه الولاية لاننا نجد انه ليس في كل زمان يكون صلاحه
3:36كالصلاح في الزمن الصالح في زمن السلف الصالح وكلما تباعد الزمن عن عصر النبوة كلما زاد فيه الفساد والبعد عن الله عز وجل فاذا اذا قلنا يولى الاصلح فلا نقصد به الاصلح على وجه الاطلاق
3:53وانما نقصد به الاصلح بالنسبة الى هذا الزمان الذي يعيش فيه هذا الانسان فربما مثلا لا نجد الاصلح الا من يشرب الدخان ولا نجد الاصلح الا من يحلق لحيته ولا نجد رجلا اصلح الا من هو مسبل لثيابه
4:14لانه اصلح اهل زمانه مع انه مرتكب لي الذنوب والمعاصي بل ربما يكون مرتكبا للكبائر لكننا في مسألة الولايات لا نطلب الاصلح باطلاق لاننا لن نجد الاصلح باطلاق ولا اظن
4:33كما قالوا وان كنت اعارض في قولها لكن من باب كما قالوا ولا اظن ان الزمان يجود علينا بمثل الحسن البصري او سعيد بن المسيب او الامام احمد ابو ابن تيمية او مثل هؤلاء الصالحين
4:47حتى نوليهم الولاية وانما صلاح كل اهل زمان بحسبه ولا يحل للوالي ان يولي امل ليس باصلح مع وجود الاصلح لا لقرابة بينهما ولا عصبية بينهما ولا لانه من اولاده ولا لانه من اهل قبيلته او لانه يوافقه على شيء من هواه ورغبته
5:10لا يجوز لنا ان نجعل مناط تولية الناس الا الصلاح الا الصلاح فقط لا يجوز لنا ان نجعل مناط تولية الناس الا الصلاح يقول ابن القيم يقول ابن تيمية رحمه الله تعالى
5:29والا يكون في هذه التولية مجال للقرابة ولا للنسب ولا للمجاملات وانما لابد من مراعاة تولية الاتقى والاصلح العارف بامر هذه الولاية ولا نعني به الصلاح الديني فقط بل حتى الصلاح الديني
5:53وصلاح الخبرة وصلاح الفهم في ادارة شؤون هذه الولاية فانه قد تكون ولاية لا يحتاج فيها الى امر ديني كبير وانما تكون ولاية يحتاج فيها الى معرفة وخبرة وفهم في
6:11سياستها وكيفية ادارتها وهذه القاعدة التي معنا متفرعة على قواعد المصالح تحقيق المصالح ودفع المفاسد ودفع المفاسد فاذا تعارضت عندنا مصلحتان روعي اعلاهما بتفويت ادناهما واذا تعارض عندنا مفسدتان روعي اشدهما بارتكاب
6:39بارتكاب اخفهما وهي اصل من اصول الشريعة فهمتم هذا اذا يولى في كل ولاية من هو اصلح لها ويكون كفئا لها وصلاح كل اهل زمان بحسبه فلا نطلب صلاحا في زمن
7:02لا يمكن ان يتصور وجوده فيه الا بمجرد خيال وفي امر الولايات لابد ان نتعامل مع امر واقع ولا نتعامل مع خيالات نرجو ان نرجو ان تقع ويجب على الوالي ان يشاور في هذه الولاية اهل العلم
7:24واهل الرأي واهل الخبرة والدراية في كل مجال بحسبه وان يتقي الله عز وجل في البحث من في افراد امته عمن يصلح لهذه الولاية حتى وان لم يكن ذا شهادة
7:43نظامية جامعية فاذا كانت فيه من الصفات والمؤهلات ولو بلا شهادة ما يخوله لتولي هذه الولاية ويكون اصلح لها فلا بأس فلا بأس لا ينظر في مسألة الشهادات وانما الشهادات جعلت كقرائن تدلنا على الخبرة
8:05فاذا تبين من خبرته ما يفوق اهل الشهادات كما هو الحاصل في بعض الناس ربما يكون في خبرته ودرايته في هذا المجال قد تفوق اصحاب الشهادات والدكاترة فلا جرم انه هو الاحق والاولى والاصلح لهذه
8:24لهذه الولاية وعلى الوالي ان يتقي الله عز وجل في من تحت يده من افراد البلد وان يجتهد في البحث عن الاصلح وان يكثر السؤال والاختبار حتى يجد لهذه الولاية من يصلح من يصلح لها
8:44من يصلح لها؟ هذا الذي ندين الله عز وجل عز وجل به فان قلت وهل ثمة ادلة تدل على هذه القاعدة؟ فاقول نعم اولا اصول الشريعة وهي وهي قاعدة تحقيق المصالح والمفاسد
9:02ومنها قول الله عز وجل ان الله يأمركم ان تؤدي ان تؤدوا الامانات الى من الى اهلها وان ولي الامر مؤتمن على مناصب الدولة فالواجب عليه رعاية هذه الامانة والقيام بها حق القيام
9:20فاذا ولى ولي الامر غير كفء مع وجود الكفء فهل هذا من اداء الامانة او من خيانة الامانة هذا من خيانة الامانة ومن عدم القيام بها بل يكون قد خان الامة وخان الله وخان رسوله وغش الرعية. بل والامر اخطر من ذلك بالنسبة اليه
9:46وهو ان كل خيانة تكون او خطأ يكون في من ولاه بسبب تقصيره هو في اختيار الاكفأ فان جرم الخطأ يقع على الوالي نفسه يقع على الوالي نفسه فاذا وليت رجلا غير كفؤ في منصب من المناصب فاخطأ
10:06وضل وخان وخدع وغش ولم يقم بمقام بمسؤوليات الولاية. فان جرمها يكون عليك انت ايها الوالي فما يحصل في هذا الذي وليته انت من خيانة او خطأ او جناية او سرقة مال
10:24او نهب او ظلم او تقصير او تجاوز للحد فانها كلها في ظهر الوالي يوم القيامة والوالي الاعظم الذي ولا هو لانه هو الذي مكنه من هذا التسلق فهو مشارك له في الاثم والعدوان. فالواجب الحذر الشديد
10:43من هذا الامر ومن الادلة على على على هذه القاعدة ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما طلب ان يكون على خزائن الارض علل ذلك بانه حفيظ عليم يعني انه اصلح اهل زمانه للقيام بهذه المسؤولية
11:01فهو لم يطلبها هكذا كيفما اتفق وانما علل هذا الطلب وهذه الاحقية بانه حفيظ عليم قال الله عز وجل عنه قال اجعلني على خزائن الارض اني حفيظ عليم فانظر كيف عللها طلبه هذا بانه اهل لهذا المنصب لانه يملك المقومات التي تؤهله ان يكون نافعا
11:24للعامة اذا تولى هذا المنصب المتولي على خزائن الارض او المتولي على الوزارة المعينة ان لم تكن معه المؤهلات لادارة هذه الولاية فانه سيكون اثما في توليها ومن ولاه سيكون اثما بكل
11:43لكل متحملا لكل خطأ يقع في هذه الامانة ومن الادلة كذلك قال الله قول الله عز وجل عن ابنة عن ابنة الرجل الصالح عن ابنة الرجل الصالح انها قالت لما سقى لهما موسى يا ابتي استأجره
12:03ان خير من استأجرت القوي الامين فانظر كيف عللت هذا العرض بالاستئجار ورغبت والدها فيه بان هذا رجل قوي امين الله اكبر القوة والامانة كما سيأتينا هي ركن الولاية كما سيأتي في قاعدة خاصة ان شاء الله
12:21وهكذا يقال لكل من يريد امير البلاد او ملك البلاد او سلطان البلاد توليته على امر من امور المسلمين. لابد ان يكون قويا امينا قويا في اداء رسالة هذه الولاية
12:37تحقيق اعباء وتحمل اعبائها وامينا على ما على على ما في هذه الولاية من الامور والمسائل فالقوة والامانة هما ركنا الولاية فاذا عرفت هذه البنت الصالحة من ظهر الرجل الصالح انه ليس كل احد يستطيع ان يتولى امرا من امور المسلمين
13:01الا اذا كانت فيه مؤهلات وصفات تؤهله للقيام بهذه الوظائف ومن الادلة كذلك ان تولية غير الاصلح واسناد الامر اليه افساد وسعي للفساد في الارض فاذا اسند فاذا اسند ولي الامر الولاية
13:22الى غير الاصلح او من دونه قليلا عند تعذره فان هذا من باب الفساد في الارض. والله عز وجل حرم الفساد في الارض. اذا كل اية تنهى عن الفساد في الارض فهي تنهى عن تولية غير
13:39الصلاح في شيء من الولايات كل اية تنهى عن الفساد والافساد في الارض فيدخل فيها ظمنا النهي عن تولي غير الاصلح بامر من الولايات ومن الادلة كذلك حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه
14:04قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الخازن المسلم الامين الذي يعطي ما امر به كاملا موفرا طيبة به نفسه فيدفعه الى من امر له به احد المتصدقين او قال المتصدقين
14:30او كما قال صلى الله عليه وسلم فالنبي عليه الصلاة والسلام امتدح هذا الخازن بهذه الصفات وكذلك ملك الدولة ومن يريد ان يولي ومن يريد توليته لاي منصب من المناصب
14:46فلابد ان يكون مسلما امينا على ما ائتمنه الله عز وجل عليه فالوظائف والمناصب الدينية والدنيوية لابد ان يتولاها المؤهلون لابد ان يتولاها المؤهلون الاكفاء حتى تبرأ ذمة ولي الامر من هذا الامر. ولذلك رد النبي صلى الله عليه وسلم ابا ذر
15:11لانه رآه غير صالح لماذا؟ للولاية. فقال يا ابا ذر انك ضعيف وانها امانة. وانها يوم القيامة خزي وندامة الى اخر الى اخر ما قال ولذلك نرى النبي صلى الله عليه وسلم ايضا
15:29ينظر في كل ينظر ما تميز به الصحابي الصحابة من حوله فيدل كل انسان على ولاية فيما تميز به مما يدل على ان الولاية لابد ان يتولاها المتميزون الاكفاء الراسخون ذوو الخبرة والامانة والدراية في هذا المجال
15:51في هذا المجال فكل صحابي تميز بميزة ليست في غيره فتجد النبي صلى الله عليه وسلم يوليه الولاية التي تصلح لهذه الميزة لينفع المسلمين بهذه الميزة وان كان في الصحابة من هو اعظم منه دينا وايمانا
16:08كما ولى اسامة بن زيد نعم قيادة الجيش مع ان فيهم ابو بكر مع ان فيهم ابا بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم وكبار الصحابة. لميزة رآها النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الرجل
16:28وفي ذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي لا بأس بسنده ارحم امتي بامتي ابو بكر واشدهم في دين الله عمر واصدقهم حياء عثمان واعلمهم بالحلال والحرام معاذ وافرضهم زيد واقرأهم ابي ابن كعب ولكل امة امين وامين هذه الامة
16:53ابو عبيدة رواه الترمذي وغيره. وهذا يفيد ان كل ولاية من ولايات البلد لابد لولي الامر ان يجتهد الاجتهاد المطلق الكامل على ما يغلب على ظنه وينتهي اليه جهده وبحثه
17:09وتحريه وتقصيه الا يولي في هذه الولاية الا من هو اكفأ الموجودين الا من هو اكفأ الموجودين وظحت القاعدة؟ هذه قاعدة عظيمة من قواعد اهل السنة والجماعة في مسألة السياسة الشرعية. نؤيدها ببعض النقول
17:30عن اهل السنة في ذلك قال الامام العلامة ابن القيم رحمه الله بالطرق الحكمية؟ قال واحمد يوجب تولية الاصلح فالاصلح من الموجودين وكل زمان بحسبه فيقدم الادين الاعدل على الاعلم الفاجر
17:57ويقدم قضاة السنة على قضاة الجهمية وان كان الجهمي افقه ولما سأله المتوكل عن القضاة ارسل اليه درجا مع وزيره يذكره فيه تولية اناس يذكر فيه له تولية اناس وعزلا
18:17اناس وامسك اناس وقال لا اعرفهم يا امير المؤمنين وروجع في بعض من سمى لقلة علمه فقال لو لم يولوا فلانا لولوا فلانا اي الجهمي وفي توليته مضرة على المسلمين
18:36تعرفون ان النبي صلى الله عليه وسلم لما حصل من خالد بن الوليد ما حصل من قتله لبني جذيمة لما جاءوا وارادوا ان يقولوا اسلمنا اسلمنا فاخطأوا وقالوا صبأنا صبأنا وقع فيهم قتلا
18:59ولكن هل عزله النبي صلى الله عليه وسلم؟ الجواب لا ومن هنا اخذ اهل العلم رحمهم الله تعالى قاعدة في هذا المجال تقول لا يعزل الاكفأ في الولاية بمجرد خطأه اجتهادا
19:15لا يعزل الاكفأ من ولايته بمجرد خطئه اجتهادا. وهي قاعدة مندرجة تحت قاعدة يولى الاصلح. لاننا نرى ان بعض الولاة قد يعزل من هو اصلح لهذه الولاية بسبب خطأ وقع فيه او
19:35جناية جناها فيعاقبه بعزله. وهذا ليس بسنة. والنبي صلى الله عليه وسلم لما فعل خالد بني جذيمة ما فعل تركه في منصبه ولم يتعرض ولم يتعرض له ولكن برئ الى الله عز وجل مما فعل
19:54فاذا مسألة الاعفاءات للاكفاء في ولايات الدولة بسبب خطأ وقعوا فيه اجتهادا هذه ليست بسنة وان ما هي عادة مستوردة من دول الكفرة فان الكافر كلما وقع اي متى ما وقع في شيء ربما ينتحر او يقدم استقالته
20:15ونقول له اذا كان هو الاكفأ والاصلح فانه يبقى في ولايته وخطؤه لا يجني على الامة بتولية غيره طيب القاعدة السابعة او السادسة عقد الولاية لواحد من الامة فرض عقد الولاية لواحد من الامة فرض
20:43اقول اتفق المسلمون على وجوب عقد الولاية لواحد من هذه الامة فيكون هو الخليفة وامير المؤمنين وهو الحاكم الاعظم في البلد ان رد الله عز وجل الخلافة الاسلامية ونسأله عز وجل ان يردها عاجلا غير اجل
21:07وان تكون خلافة على منهاج النبوة فان الدول الاسلامية كلها تكون تحت ظل هذا الحاكم الواحد ولا يجوز مبايعة غيره هذا لما كانت الخلافة الاسلامية قائمة فلا يجوز ان يكون في عنق الفرد المسلم بيعتان
21:28لخليفتين مختلفين وانما خليفة واحد يحكم مشارق الارض ومغاربها من الدول الاسلامية ويكون هذا الوالي يعين عمالا وامراء له في كل منطقة من مناطق نفوذه كامراء فرعيين يوصلون له حاجات الناس والا فخليفة المسلمين واحد
21:54واما اذا كانت احوال الدول الاسلامية على وضعها اليوم فان احكام الخليفة الواحد المسلم اذ كانت الخلافة قائمة تنطبق على ولي امر كل بلاد اسلامية بحسبها على حسب حدودها الجغرافية مع اننا لا نريد هذا
22:15ونريدها ان تقوم خلافة اسلامية ولكن كما قلت لكم في السياسة الشرعية من قواعدها كما سيأتي ان تتعامل مع الواقع لا تتعامل مع الامر الخيالي والواقع عندنا انه ليس ثمة خليفة
22:31وانما هي دويلات متفرقة لها حدودها الجغرافية كل دولة لها نظامها وحكمها وحاكمها فيكون حاكم كل دولة بالنسبة لشعبه كخليفة المسلمين بالنسبة افراد الدولة الاسلامية فنحن مثلا عندنا في عنقنا لسلمان ابن عبد العزيز بيعة
22:53لكن ليس لنا في عنقنا في حاكم الامارات بيعة ولا في حاكم مصر بيعه اليس كذلك؟ واهل مصر لهم مثلا في حاكمهم بيعة ليست في اعناقهم لاهل ليبيا بيعة او اقصد لحاكم ليبيا مثلا بيعة وهكذا
23:10فتكون كل بلاد اسلامية لها حكمها الخاص. وعلى ذلك اتفق اهل السنة والجماعة في هذا الوقت على على العمل بهذا الامر الى ان تقوم الدولة والخلافة الاسلامية الراشدة على منهاج النبوة وتتحد دول المسلمين ويعينون خليفة فيجب على جميع من في مشارق
23:32الارض ومغاربها من الدول الاسلامية ان لا يعقد الخليفة الا الخلافة الا لهذا الرجل. افهمتم هذا فهمتم ماذا؟ لاننا نسمع من بعض من لا خلاق له ان نصوص السمع والطاعة انما تكون لخليفة المسلمين اذ كانت الخلافة قائمة
23:51واما في غير قيام الخلافة فلا سمع ولا طاعة لاي فرد من افراد هؤلاء الحكام لا حاكم المملكة ولا حاكم مصر ولا حاكم ليبيا ولا المغرب. هؤلاء ليسوا بهم ليسوا بالحكام الذين امرنا الكتاب والسنة. واهل السنة
24:08والطاعة لهم ومتى ما قبلنا هذه الدعوة فقد حكمنا على العالم الاسلامي بالتمزق والتشرذم والتفرق والهلاك لا يمكن ان يسع الناس الا العمل بما قرره اهل العلم. وذكروا الاجماع عليه. وقد حكى الاجماع عليه سبحان الله ابو العباس ابن
24:27تيمية مع انه في عصر كانت الخلافة فيه قائمة ولكنه ذكر ان امراء ان الامراء اذا اختلفوا ولم يطع بعضهم بعض فلا اقل من ان ندفع المفسدة الكبرى المفسدة الصغرافة يجب على اهل كل قطر ان يطيعوا امامهم الذي
24:45تغلب عليها هذول الذي يسع المسلمين العمل به الان فاذا نحن في المملكة في اعناقنا بيعة لملكنا ولكن لا يطالبنا اهل البلاد الاخرى بعقد البيعة لوليهم او ملكهم او سلطانهم او رئيسهم
25:03هذا هو الذي لا يسع المسلمين الا العمل به لو لم نقل ذلك لتشرذم العالم الاسلامي وقد حكى الاجماع عليه ابن تيمية رحمه الله فيما لو حصل ذلك مع انه قاله بزمن لم يحصل ذلك
25:18كانت الخلافة قائمة لكن سبحان من الهم هذا الرجل وقال هذا الحكم وحكى عليه الاتفاق وحكى الاتفاق على ذلك ايضا الامام محمد ابن الامير الصنعاني في كتبه وفي بعض كتبه وكذلك الامام الشوكاني رحمه رحم الله الجميع رحمة واسعة
25:35فاذا بالنسبة لتلك الدويلات الاسلامية المتفرقة في حدودها الجغرافية. فالواجب على كل اهل بلد لهم حدود خاصة ان يعقدوا في بلادهم والبيعة لواحد منهم لواحد منهم ويكون من الخيانة لولي امرك في بلدك ان تظهر انك مبايع له وانت في عنقك بيعة
26:01ايش يا جماعة؟ لرجل اخر في بلاد في بلاد اخرى فان هذا من الخيانة لولي لولي الامر فاذا عقد الخلافة او الحكم او الولاية لواحد من افراد البلد هذا من الواجبات المتحتمات
26:22والذي دلت عليه الادلة واتفق عليه اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى فان قلت ومتى تنعقد البيعة في عنقي لهذا الولي المعين فنقول ان القاعدة المتقررة في هذا تقول من تمت له البيعة عن طريق اهل الحل والعقد
26:46تمت البيعة في حق من يتبعهم من عامة الناس لان عامة الناس يتبعون اهل الحل والعقد والمتقرر عند العلماء ان التابع تابع فمن عقد له العلماء والوجهاء والوزراء البيعة فان البيعة تنعقد وانت في بيت امك وابيك
27:06ولا يلزم ان تأخذ بيمين الحاكم او ان تصافحه او ان تعترف بين يديه مشافهة بانك مبايع له هذا ليس بلازم فيما نعلمه باتفاق اهل السنة والجماعة ولذلك قال امام الحرمين الجويني رحمه الله اعلموا انه لا يشترط في عقد الامامة الاجماع. بل تنعقد الامامة وان لم تجتمع الامة
27:32على عقدها لهذا لهذا الشخص. يقول فمن فمن اجتمع عليه اهل الحل والعقد وعقدوا له البيعة فان البيعة تلزم ومن ورائهم من عامة الناس من عامة الناس من استطاع ان يذهب الى الحاكم ويبايعه مشافهة فله ذلك. لكن ان لم يكن من اهل الحل والعقد فليدع المجال لاهل الحل والعقد. واذا قلنا اهل الحل والعقد
27:56نقصد بهم علية القوم منصبا ودينا وجاها. علية القوم منصبا وعلية القوم دينا وعلما وعلية القوم جاها هؤلاء هم اهل الحل والعقد. فمن عقد له هؤلاء البيعة فانه يكون حاكما لهذا الجزء من بلاد المسلمين
28:20ولا يجوز الخروج عليه. جميع ما نحكم به على الخليفة في صدر الدول الدولة الاسلامية نحكم به على الحاكم في هذه الدويلات الاسلامية المتفرقة في حدودها الجغرافية ولان المتقرر عند العلماء ان الاصل اذا تعذر فانه يصار الى
28:40البدن وما المقصود بالاصل في كلامي؟ ما المقصود به الخلاف الخليفة العام الخليفة العام لجميع دول المسلمين. هذا تعذر فاذا تعذر هذا فاننا نصير الى بدله وهو حاكم من كل دولة اسلامية يدير شؤونها وينظم امورها
29:02هذا بالنسبة لشرح هذه القاعدة. فان قلت وما الادلة عليها؟ ما الادلة على انه يجب على المسلمين عقد الولاية لواحد منهم اقول الادلة على ذلك عدة امور الدليل الاول الاجماع
29:17فالامامة ثابتة بالاجماع وعقدها ثابت بالاجماع اي باجماع الصحابة اولا ثم باجماع الامة فالصحابة الكرام بمجرد علمهم بموت النبي صلى الله عليه وسلم اجتمعوا في سقيفة بني ساعدة لتداول هذا الامر
29:38وقد كرهوا ان يبيتوا ليلة واحدة وليس في عنقهم بيعة لولي من امور المسلمين ممن يختارونه بل ان العلماء يرحمك الله. بل ان العلماء عللوا تأخر دفن النبي صلى الله عليه وسلم الى ان تتم امور الولاية
30:00واستفاد العلماء ان الجنازة يستحب الاسراع بها الا اذا مات الخليفة ولم يولى احد بعده. فيستحب الا يدفن الخليفة الا بعد تولية احد تحب الا يدفن الخليفة لا يدفن الخليفة الا اذا تولى غيره احدا احدا مكانه لابد
30:22بعد ذلك يدفن حتى لا تبقى الامة بلا خليفة حتى وان كان ميتا حتى وان كان ميتا هذا كله يدل على اهمية الامامة يقول ابن خلدون رحمه الله في المقدمة ثم ان نصب الامام واجب
30:41عرف وجوبه في الشرع باجماع الصحابة والتابعين لان اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم عند وفاته بادروا الى بيعة ابي بكر الصديق وتسليم النظر اليه في امورهم هكذا في كل عصر من بعد ذلك
31:02وهكذا انتهى كلامه رحمه الله تعالى وحكى هذا الاجماع ايضا من الائمة الامام الماوردي رحمه الله والامام ابو محمد ابن حزم رحمه الله والامام البغوي رحمه الله وكذلك الامام القرطبي رحمه الله
31:21وكذلك ابن خلدون ايضا رحمه الله وكذلك شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله فهذا دليل الاجماع ثابت فلا يجوز للامة ان تبيت ليلة وليس في عنقها بيعة لحاكم من حكام المسلمين
31:41ومن الادلة كذلك قول الله عز وجل واذ قال ربك للملائكة اني جاعل في الارض خليفة قال القرطبي رحمه الله وهي من اللمسات الجميلة في تفسيره قال وهذه الاية اصل في نصب امام وخليفة يسمع له ويطاع
32:04لتجتمع به الكلمة وتنفذ به احكام الخليفة ولا خلاف في ذلك في وجوب ذلك بين الامة. ولا بين الائمة الا ما روي عن الاصم حيث كان عن الشريعة اصلا اصما
32:24ان معتزلي هو ما لا يؤبه به لا يؤبه به لانه معتزل فهذه الاية اصل في وجوب نصب الخليفة ومن الادلة كذلك السنة الصحيحة فقد وردت احاديث بالامر بوجوب اقامة الامام
32:43والامر بمبايعته روى الامام احمد وغيره عن العرباظ بن سارية رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم الفجر ثم اقبل علينا بوجهه فوعظنا موعظة بليغة ذرفت لها العيون
32:59ووجلت منها القلوب فقلنا او قالوا يا رسول الله كانها موعظة مودع فاوصنا. فقال اوصيكم بالسمع والطاعة وان تأمر عليكم عبد وان تأمر عليكم عبد فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي الى اخرها
33:18ومن الادلة كذلك ما رواه عبدالله بن عمر رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم من مات وليس في عنقه بيعة مات ميتة جاهلية والمقصود بالبيعة اي بيعة الامام الاعظم. وهذا واضح الدلالة على وجوب نصب الامام
33:37لانه اذا كانت البيعة واجبة في عنق المسلم والبيعة لا تكون الا بتنصيب امام فيكون تنصيبه واجبا لان المتقرر عند العلماء ان ما لا يتم الواجب الا به فهو واجب
33:55ومن الادلة كذلك ما قد تواتر عن الصحابة من امامة ابي من تولية ابي بكر انهم بايعوا ابا بكر رضي الله تعالى عنه بالخلافة بعد لحاق النبي صلى الله عليه وسلم بالرفيق الاعلى. ثم استخلف ابو بكر عمر رضي الله عنه. ثم جعل عمر الخلافة في
34:15للشورى الستة المعروفون في اهل الشورى الستة المعروفين ثم اختار المسلمون بعد عثمان رضي الله عنه اختاروا علي ابن ابي طالب واتفقت الامة على ذلك ولا تزال الامة على ذلك مذ يموت خليفة من خلفائها فانها تبادر في تنصيب امير
34:35يكون خليفة في تنصيب آآ امير للمؤمنين لها فان قلت وبم تنعقد الخلافة ما طرق عقد الخلافة ما طرق عقد الخلافة نقول لقد دلت الادلة على ان الخلافة تكون بعدة امور
35:00الامر الاول ان يستخلف الثاني الخليفة الاول كما استخلف ابو بكر عمر رضي الله تعالى عنه وارضاه فمتى ما استخلف الخليفة الاول خليفة اخر بعد موته فان الواجب على الامة ان تسمع وتطيع لهذا الخليفة الثاني
35:21ولا يجوز لاحد ان يعارض هذا الخليفة الثاني لان الخليفة الاول استعمله الطريق الثاني اتفاق اهل الحل والعقد على تنصيبه خليفة فمن اتفق عليه اهل الحل والعقد ونصبوه خليفة واجتمعت عليه الكلمة ودانت له الامة فانه يعتبر ولي امر للمسلمين
35:54يجب السمع والطاعة له في غير معصية الله فاذا بايعه المسلمون لا سيما اهل الحل والعقد فان البيعة تكون له كما حصل لابي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه واجتماع الانصار والمهاجرين وعامة الصحابة على توليته خليفا خليفة
36:21الطريق الثالث الطريق الثالث ان يخرج ان يغلب الامة بسيفه وقوته وجنوده فيستتب له الامر وتكون قوته هي اقوى شيء في البلد فهذا يسميه العلماء الامام المتغلب وهنا يجب حينئذ على الجميع طاعته وعقد البيعة وعقد البيعة له
36:54وعقد البيعة له وان كان هذا الطريق قد خالف فيه بعض اهل العلم رحمهم الله تعالى الا ان الصحيح ان الاجماع فيه قديم قبل خروج المخالف فيه فقد اجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب
37:15والجهاد معه وان طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء. حكى هذا الاجماع الحافظ بن حجر رحمه الله تعالى وقال الامام الشافعي رحمه الله من غلب على الخلافة بالسيف
37:36من غلب على الخلافة بالسيف حتى سمي خليفة ويجمع عليه فهو خليفة تجب طاعته وقد نقل القاضي عن الامام احمد رحمه الله قوله ومن غلب عليهم بالسيف حتى صار خليفة او تسمى باي اسم اخر وسمي
37:56امير المؤمنين فلا يحل لاحد يؤمن بالله واليوم الاخر ان يبيت ولا يراه اماما برا كان او فاجرا برا كان او فاجرا وهنا نقل عن الشيخ صالح الفوزان حفظه الله
38:18في تقرير هذا الطريق قال ومنها ان يتغلب مسلم بسيفه حتى يخضع له الناس ما عاد في قوة تجابهة ما في قوة في البلد تستطيع ان تبعده ان يتغلب مسلم بسيفه حتى يخضع له الناس. وينقادوا له فتلزم امامته لماذا؟ قال جمعا
38:39جمعا للكلمة وخروجا من الخلاف ويكون هو امام المسلمين كما حصل لعبد الملك بن مروان رحمه الله فما حصل لعبد الملك بن مروان رحمه الله تعالى ومن المسائل في هذه القاعدة ايضا من المسائل
39:00ما الشروط المعتبرة في الامام ما الشروط المعتبرة في الامام الذي تريد الامة ان تعقد له البيعة لابد فيه من شروط ما هي قال العلماء رحمهم الله ان الشروط في الامام تنقسم الى قسمين
39:23الى شروط متفق عليها والى شروط مختلف فيها فمن شروط الاسلام فلا تنعقد البيعة لكافر واي كافر عقدت له البيعة فهي بيعة باطلة والاسلام شرط متفق عليه بين العلماء فلا تصح ولاية الكافر على المسلمين مطلقا
39:49قال الله عز وجل ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا والامامة كما يقول ابن حزم هي اعظم السبل فهي اولى بالنفي وعدم الجواز. الشرط الثاني التكليف وهو شرط متفق عليه بين العلماء
40:09ويشمل العقل والبلوغ فلا تصح امامة الصبي ولا امامة المجنون لانهما يحتاجان الى من يكون وليا عليهما بالاصالة فكيف يولان هما امور المسلمين فهذه شروط متفق عليه ومن الشروط كذلك الذكورية
40:39وهو شرط متفق عليه بين العلماء فلا تصح امامة النساء. امارة النساء ما تصح لحديث لن يفلح وقوم ولوا امرهم امرأة. رواه البخاري من حديث ابي بكرة رضي الله عنه
40:55ولان منصب الامامة منصب تناط به الاعمال الخطيرة والاعباء الجسيمة مما يتنافى مع طبيعة المرأة ورقتها وانوء ثتها فاقتضت حكمة الشرع صرفها عنها وعدم تكليفه بها رحمة واحسانا اليها وشفقة عليها وصونا لها
41:18ولان امام المسلمين من طبيعته الظهور والبروز امام الناس ومخاطبة الرجال والامر والنهي وان يخاف جنابه وهذا لا يكون من طبيعة النساء لا يكون من طبيعة النساء فالمرأة لا تحصل بها الكفاية ولا تحصل بها الجرأة
41:38ومن الشروط المتفق عليها الحرية هو شرط متفق عليه بين العلماء فلا يصح عقد الامامة لمن فيه رق قالوا لماذا؟ قالوا لان الرقيق مشغول بخدمة سيده مشغول بخدمة سيده فهذه الشروط هي هي الشروط المتفق عليها
42:04فان قلت وكيف لا يصح امامة العبد وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم وان تأمر عليكم عبد فاسمعوا له واطيعوا اجاب العلماء عن ذلك بعدة اجوبة الجواب الاول قالوا ان المقصود بامارة العبد اي الامارة الدنيا لا الامارة العظمى
42:32ما المقصود بالامارة الدنيا يعني امارة قطر من الاقطار ليس الخليفة الاعظم يكون عبدا فاذا كان الخليفة قد ولى على قطر من الاقطار عبدا من العبيد فانه يجب طاعته والسمع له
42:48انما الحرية مشترطة فيمن سيكون الامام الاعظم مثل الان الملك سلمان حفظه الله لو ولى عبدا من العبيد على منطقة من مناطق المملكة فهنا لا يكون فيه مخالفة شيء من الادلة الشرعية
43:06فهمتم ماذا اذا المقصود بقوله وان تأمر عليكم عبد. وفي رواية وان استعمل عليكم عبد لا يقصد به الامارة الكبرى وانما يقصد به عمارة الصغرى وهناك محمل اخر وهو طيب وهو ان هذا الامر في الحاكم المتغلب الذي لا اختيار للامة باختياره
43:30تنصيب الامامة تنصيب الامام اما ان يكون باختيار او باضطرار اذا كان باختيار فلا يجوز للامة ان تختار الا الحر لكن من غلب على الامة من العبيد بسيفه وقهرهم بسلطانه وهو عبد من العبيد
43:48وتغلب عليهم وصار هو اقوى قوة موجودة في البلد. فحينئذ تنصيبه تنصيب اختيار ولا اضطرار؟ اضطرار. فاذا قول النبي صلى الله وسلم وان تأمر عليكم عبد انما هي في تولية الاضطرار لا في تولية لا في تولية الاختيار. هل يبقى اشكال؟ الجواب ما عاد فيه اشكال
44:11ولله الحمد اما ان نحملها على الامامة الصغرى الولاية الصغرى واما ان نحملها على ولاية المتغلب الذي لا اختيار للامة في ترشيحه وهناك شروط مختلف فيها بين العلماء فمن الشروط المختلف فيها الاجتهاد
44:32والعدالة الاجتهاد والعدالة. هذه ليست شروطا متفقا عليها بين العلماء بل فيها خلاف فقد ذهب المالكية والشافعية والحنابلة الى ان العدالة والاجتهاد شرط صحة فلا يجوز تقليد الامامة لرجل فاسق
44:53او مقلد يعني ليس بعالم ولا مجتهد الا عند فقد العدل والمجتهد بينما نرى ان الائمة الحنفية رحمهم الله تعالى قالوا انها من شروط الكمال لا شروط لا شروط الصحة. فيصح
45:10تقليد الفاسق والعاصي ولو عند وجود العدل والمجتهد وان كان الاولى والافضل تقديم العدل المجتهد ومن الشروط المختلف فيها ايضا سلامة اليدين والرجلين والسمع والبصر وهو شرط مختلف فيه بينهم. فقد ذهب جمهور الفقهاء الى انها شروط صحة لا تنعقد الولاية الا بها
45:39فلا نعقد الولاية لاعمى ولا لمقطوع اليدين والرجلين يعني المشلول ولا لابكم لا يتكلم بينما نجد بعض اهل العلم رحمهم الله انهم يرون ان هذه تعتبر من شروط الكمال وليست من شروط وليست من شروط
46:03ومنها كذلك النسب وهي القرشية هل لابد ان يكون الامام قرشيا؟ هذا من الشروط التي اختلف فيها اهل العلم رحمهم الله تعالى فقد ذهب جمهور اهل العلم الى انه ان يكون قرشيا لحديث الائمة من قريش
46:24وهذا الحديث متفق عليه بل ان من اهل العلم من نقل الاجماع على هذا الشرط كالامام الماوردي. ولكن الحقيقة ان المسألة خلافية وليست اجماعية. فلقد ذهب جمع من اهل العلم الى ان
46:41النسب اي القرشية ليست بشرط صحة وانما شرط كمال فاذا وجدنا القرشي فالاكمل ان نوليه ولكن ان لم يكن قرشيا فان ولاية غير القرشي صحيحة. وهل يشترط ان يكون من بني
47:00هاشم هل يشترط ان يكون من بني هاشم؟ فيه خلاف بين اهل العلم والقول الاقرب ان شاء الله انه لا يشترط بما انه ينسب الى قريش لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم الائمة من قريش
47:19ولان الخلفاء الثلاثة الاول الذين هم ابو بكر وعمر وعثمان كانوا من قريش ولكن لم يكونوا من بني هاشم ومع ذلك دانت الامة لخلافتهم واختارتهم طولنا عليكم في هذا هل الامامة تورث
47:47هل الولاية تورث جاوبوا انتوا او بنته هل الامامة تورث الراجح الذي لا مرية فيه فيه ان الامامة لا مدخل لها في الميراث لا تورث وكذلك نقول ان القول الصحيح والراجح
48:25ان الغلبة على الامة بالسيف وان كان طريقا تعقد به الامامة الا انه يحرم ان يخرج على الناس على الامة احد بسيفه لا يجوز نحن وان حرمنا هذا الطريق لكن اذا تغلب علينا ولم نجد ممدوحة عن الاعتراف له حينئذ
48:44نعقد له الامام والا فقتل المسلمين واذائهم والعلو عليهم بالسيف ورفع السلاح عليهم. كل ذلك من الامور التي لا تجوز ولا تنبغي فاذا نحن وان قررنا ان القهر والغلبة من طرق انعقاد الامامة الا انها ليست من الطرق الشرعية
49:03وانما تنعقد الامامة بها نظرا لمصلحة المسلمين لما قد يجر معارضته ومعاندته لاراقة الدماء وتفرق ايه الكلمة طيب اذان ينبغي على الاذان ربع ساعة ومن القواعد كذلك قاعدة تركناها في الشرط الذي في القاعدة التي قبلها لكن اهل السنة يخصونها بالتأصيل لاهميتها وهي قاعدة تقول الائمة
49:46من قريش وهذه القاعدة اصلها نص حديث ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم من عدة اوجه فقد رواه عن النبي صلى الله عليه وسلم كل من انس بن مالك وعلي بن ابي طالب وابو برزة الاسلمي
50:07وكذلك غيرهم من اهل العلم رحمهم الله تعالى وقد حكم الائمة على هذه الاحاديث بانها احاديث بانها احاديث صحيحة وان كان في بعضها شيء من المقال الا ان اهل العلم رجحوها
50:22وصححوها وعملوا وعملوا بها ومن القواعد ايضا على هذه ومن القواعد كذلك لا جماعة الا بامامة ولا امامة الا بسمع وطاعة وهذا الامر متقرر باجماع اهل العلم رحمه اهل السنة والجماعة
51:14فمن مقاصد الدين ان تقوم ان يقوم امر الجماعة وان يكون المسلمون يدا واحدة وقوة واحدة وصفا واحدا وجماعة وجماعة واحدة ولكن لا يمكن ان يتحقق هذا الا اذا كان على هذه الجماعة
51:35امام فركن قيام الجماعة هو الامام فاي جماعة لا امير ولا امام لها فهي جماعة ستتفرق. ولا يمكن ان ينتظم امر الجماعة الا اذا كان عليها امام واحد من قوله وينظم شؤونها ويدير احوالها
51:56ولذلك لفت النبي صلى الله عليه وسلم بوجوب تأمير الواحد في الجماعة في السفر بوجوب تأمين الواحد على اهل البلد. فاذا كانت جماعة وهي جماعة قليلة كثلاثة او اربعة. لا تقوم امورهم الا بتأمين واحد عليهم
52:12فكيف بجماعة المسلمين في البلد كله فلا يمكن ابدا ان تقوم امر الجماعة الا بامام ولا يمكن ان يقوم امر الامام الا اذا كانت الجماعة تسمع له وتطيع والا فما فائدة الجماعة؟ فاذا هما امران متلازمان
52:30لا يمكن ان تقوم الامامة الا بالسمع والطاعة. ولا يمكن ان ينتظم امر الجماعة الا بماذا؟ الا بامام فمن مقاصد الشرع ان نكون جماعة اذا من الوسائل التي تحقق قيام هذا المقصود ان نعقد الامامة ومن الوسائل التي تحقق
52:48ومقصود عقد الامامة السمع والطاعة فصار الامر دائرا على السمع والطاعة لامام المسلمين. لانه بالسمع والطاعة تقوم الجماعة وبقيام عفوا تقوم الامامة وبقيام الامامة تقوم الجماعة واذا كان المسلمون جماعة واحدة فاقسم بالله ان العدو الخارجي لن يستطيع
53:09اختراقهم ابدا لكن متى يخترقنا عدونا اذا كنا شذر مذر متفرقين متخاصمين. ومتى نكون شجر ومذر متخاصمين متنازعين؟ اذا لم يكن امر الجماعة يرجع الى امام. ومتى يكون الامامة قائما بالسمع والطاعة ولذلك تواترت الادلة على وجوب السمع والطاعة لم؟ لانها وسائل لقيام الامامة والتي هي وسيلة لقيام الجماعة
53:36يا ليت بني قومي يفهمون هذا نحن اذا صرخنا باعلى اصواتنا لوجوب السمع والطاعة. فلا نعني لسواد عين الامير ولا من اجل التودد الرغبة في ارضاءه. وانما لعلمنا بان امر الجماعة موقوف على الامامة. وامر الامامة موقوف على السمع والطاعة. وعلى ذلك قول الله
53:59عز وجل واولي يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم هذي ترى من اعظم القواعد في السياسة الشرعية لان لان من مقاصد السياسة الشرعية جمع الناس على كلمة واحدة هذي من مقاصدها ترى. من مقاصد السياسة الشرعية جمع الامة على كلمة واحدة. وكيف تجتمع الامة
54:18اذا لم يقم امام وكيف يقوم الامام اذا لم يكن ثمة سمع وطاعة ما تقوم ابدا فالنبي فالله عز وجل له الطاعة المطلقة والنبي صلى الله عليه وسلم له الطاعة المطلقة لانه لا يقوم امر الدين الا بالسمع والطاعة لله ولرسوله. طيب امور الدنيا
54:39لابد فيها من ولي امر يقيم للناس شؤونهم وينظم امورهم ويقيم حدود الله عز وجل في الارض وتأمن به السبل والاعراض وتحفظ به اموال والممتلكات كل ذلك لابد من قيامه ولا يمكن للامام ان يقوم الا اذا كان هناك سمع وطاعة
54:58قال النبي صلى الله عليه وسلم على المرء المسلم السمع والطاعة. يا سلام وتلك الاحاديث اذا مرت على قلوب المعتزلة والخوارج فاذا هي كا ها الخناجر تطعن في هذه القلوب
55:14ما تقبلها قلوبهم مثل ايات الصفات اذا مرت على المعطلة قال الله عز وجل واذا تتلى عليهم اياتنا بينات ايش تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر كل من لم يؤمن بعقيدة من العقائد او شكك في صحتها متى ما سمع نصوصها او كرهها وابغضها
55:35اي انسان صاحب عقيدة فاسدة اي انسان صاحب عقيدة فاسدة حتى اهل البدع يبغضون من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد انهم يعتقدون خلافه ولكن متى ما سمعت هذه الادلة ووجدتها كالماء السلسبيل العذب
55:51يسيل مع قلبك قبولا واذعانا وتسليما فاعلم انك ها مقر ومذعن لهذه الادلة وعارف حقيقتها ومدلولها ولذلك بعض الناس ما يبي يسمع هذه الادلة ابدا ويشكك في من يقولها في محاضراته
56:07او يطرقها في ندواته او مقالاته او في مقابلاته المرئية او المسموعة او غيرها متى ما سمع اسمعوا واطيعوا منافق هذا منبطح للحكام هذا يسوغ للطواغيت افعالهم مثل هذه العبارات اللي نسمعها من اخواننا الله يصلحهم
56:30وهي وهي ليست قضية انبطاح انما قضية قلبك غير مؤمن بهذه بهذه الادلة او انك مشكك في مسألة السمع والطاعة قال الله قال النبي عليه الصلاة والسلام على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره فيما احب ما احتاج توصينا يا رسول الله لكن المشكلة في ماذا
56:47وكره هذا هو الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا طاعة وهذا الحديث متفق عليه ومن الادلة قول النبي صلى الله عليه وسلم من اكرم سلطان الله في ارضه اكرمه الله
57:02من اكرم سلطان الله في الارض اكرمه الله ومن اهان سلطان الله في الارض اهانه الله اخرجه الامام احمد والبيهقي بسند جيد ومن الادلة كذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من اطاع اميره
57:17فقد اطاعني ومن اطاعني فقد اطاع الله ومن عصى اميره فقد عصاني ومن عصاني فقد عصى الله. وكذلك حديث ابن عباس رضي الله عنه قال النبي صلى الله عليه وسلم من كره من اميره شيئا فليصبر
57:33عليه فانه ليس احد من الناس خرج من السلطان شبرا فمات عليه الا مات ميتة جاهلية وهذا الحديث عند الامام البخاري رحمه الله. وفي حديث ابن مسعود يقول النبي صلى الله عليه وسلم ستكون اثرة. اثرة يعني اناس
57:50من الحكام يستأثرون بالمال والدنيا دونكم يرونكم جوعى هل تموتون من الجوع؟ وهم قد امتلأت بطونهم بالطعام وبيوتهم بالخيرات وارصدتهم بالملايين والمليارات فماذا نفعل ستكون اثرة وامور تنكرونها اي باعتبار الدين
58:11يعني يعني يفسدون عليكم الدين وايش ويستأثرون بالدنيا فلا صفا لا دين ولا دنيا قالوا يا رسول الله فما تأمرنا قال عليكم بالمظاهرات ما تجيني ها طيب قال عليكم بالاعتصامات
58:36برضو خطأ قال عليكم الخروج عليه قال عليكم بفضيحته على المنابر عليكم باشاعة اخطائه عليكم بلعن ابي سلسفيله وراء المعرفات والتويتر هل قال هذا مهما كنت كل هذا ما قال عليه الصلاة والسلام
58:52قال ماذا قال ايش قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الحق الذي لكم تذهب لانه لا بد من فصل تلازم في عقول كثير من شبابنا هداهم الله
59:11وهي ان لنا حقوقا على الحاكم وله حقوق علينا. فيجعلون الحقوق حقوق معاوظة وهذا خطأ باجماع اهل السنة والجماعة فان الحقوق منفصلة فيجب على الامة ان تؤدي حق وليها حتى وان قصر وليها في حقوقها
59:29فالمسألة ليست مسألة معاوظة يعطينا نعطيه ما يعطينا ما نعطيه كذا تتدمر البلاد ويهلك الحرث والنسب ولذلك حقوق الحاكم عليك كحقوق والدك عليك فاذا قصر ابوك في بعض حقوقك هل يسوغ لك ذلك ان تقصر في بعض حقوقه؟ الجواب لا
59:49ولا ودنا نقول كحقوق الزوجة على زوجها لكنه واضح وكحقوق المعلم على تلاميذه فاذا قصر المعلم في بعظ حق تلاميذه افيسوغ للتلاميذ هذا ان يقصروا في حق معلمهم؟ الجواب لا. فكذلك الوالي مع شعبه
1:00:06فاذا قصر الوالي في بعض حقوق شعبه فلا يجوز ها للشعب ان يقصر في حق واليه فالذين يخرجون ممن ينتسبون للدعاة في الاعلام يفطرون عضلاتهم يقولون كيف نسمع نسمع نسمع؟ كيف نطيع نطيع؟ هو يسمع ويطيع
1:00:26انا اولا ثم نسمع له ونطيع ثانيا. من قال هذا من وين جبته هذا يا مبتدع هذي بدعة هذا هذا يسعى الى تقويظ بنيان المجتمع هذا يسعى الى هلاك الامة هذا يسعى الى تدمير بنيان المجتمع
1:00:44هذا يسعى الى تفريق لحمة المجتمع من حيث يشعر او لا يشعر بل يجب علينا ان نتواصى فيما بيننا بالسمع والطاعة وبالصبر على جوره وظلمه حتى وان قصر في شيء من حقوقنا. طيب ما طريق استخراج حقوقنا منه
1:00:59الله عز وجل قال تؤدون الحق الذي عليكم وتسألون الله الذي لكم. وهذا الحديث اخرجه الامام البخاري في صحيحه ومن الادلة كذلك حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشأ
1:01:19والمكره والا ننازع الامر اهله شف كيف قال في العسر واليسر. اما طاعة ولي الامر في اليسر فهذه ما فيها كلام. لكن المشكلة طاعته في ماذا؟ في العسر. هذا هو فيصل
1:01:33السمع والطاعة وكذلك قوله والمنشط والمكره. المنشط يعني ان يبشرنا ولي امرنا بشيء تحبه نفوسنا فتنشط لطاعته مثل ما قال ابا اعطيكم فلوس فكل بيطيعه محد قايل له شيء ابدا. لكن المشكلة في الثاني والمكره يعني ان يأتي بشيء تكرهه نفوسنا ومع ذلك نسمع له ونطيع
1:01:57وعلى اثرة علينا يعني ان يستأثر بالدنيا والمال والامور عنا وعلى الا ننازع الامر اهله وعلى ان نقول بالحق اينما كنا لا نخاف في الله لومة لائم قال النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان. وقد اجمع اهل السنة والجماعة على وجوب السمع والطاعة لولاة الامر. حكى
1:02:21ذلك الاجماع الامام احمد وغيره وغيره غيره من اهل السنة وكذلك الامام الطحاوي وكذلك ابو عثمان الصابوني وكذلك الامام النووي وكذلك ابن والطال وكذلك ابو الحسن الاشعري رحمهم الله. وكذلك ابو العباس ابن تيمية كلهم نقولهم موجودة عندي. تجدونها ان شاء الله في الاصل
1:02:40ولكننا من باب الاختصار فقط وكذلك الامام البربهاري رحمه الله كذلك الفضيل بن عياض وغيرهم من اهل السنة والجماعة. الى عصر الامام ابن عبد الوهاب وائمة الدعوة وكذلك حكاها حكى اجماع العلماء على ذلك شيخنا الشيخ عبدالعزيز رحمه الله الشيخ محمد وجمع من
1:03:01المعاصرين وبه افتت اللجنة الدائمة ولا تزال عقيدة يتوارثها اهل السنة والجماعة خالفا عن عن سالف غالفا عن سالف وكل ذلك لماذا؟ لتقوم الامامة ولماذا تقوم الامامة حتى تقوم الجماعة. ولماذا تقوم الجماعة
1:03:24حتى يكون الناس امة واحدة فنحقق قول الله عز وجل واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا وقول الله عز وجل وان هذه امتكم امة واحدة وانا ربكم التقوى القاعدة التي بعدها
1:03:41لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق كمل رقم القاعدة هل قاعدة التاسعة لا طاعة لمخلوق في معصية في معصية الخالق وهذا امر متفق عليه بين اهل العلم رحمهم الله تعالى
1:04:02ولذلك عندنا ضابط مهم يقول كل من امرك الله بطاعته فانما له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة كل من امرك الله عز وجل بطاعته فانما له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. مطلق الطاعة اي بعض الطاعة لا الطاعة المطلقة اي
1:04:20الطاعة والله عز وجل امر الاولاد ان يطيعوا والديهم طيب اذا الوالدان تجب طاعتهم في ماذا لماذا في المعروف فلا طاعة لهما في معصية الله. اذا لهم مطلق الطاعة وكذلك الزوجة امرها الله عز وجل ان تطيع زوجها
1:04:40ولكن زوجها له مطلق الطاعة لا الطاعة المطلقة. فاذا امر الزوج زوجته بشيء من الذنوب والمعاصي فلا سمع له ولا طاعة وكذلك الحاكم امر الله عز وجل الشعب ان يطيعه
1:04:53ان يطيع الحاكم ولكن طاعة الحاكم ليست الطاعة المطلقة وانما مطلق الطاعة لقول النبي صلى الله عليه وسلم انما الطاعة في المعروف. وسبب هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد سرية وامر عليهم رجلا وامرهم بالسمع له والطاعة
1:05:12فوجد عليهم في فوجد عليهم في نفسه. فقال اجمعوا لي حطبا فجمعوا حطبا وقال اوقدوا نارا فاوقدوها وقال ادخلوا فيها. اولم يأمركم النبي صلى الله عليه وسلم بالسمع والطاعة لي؟ قالوا بلى
1:05:25قال ادخلوا فيها فنظر بعضهم الى بعض تشاورون فقالوا كيف ندخل فيها؟ ونحن انما امنا بالنبي صلى الله عليه وسلم واتبعنا شريعته فرارا منها. فلم يسمعوا له ويطيعوه فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال اصابوا اما انهم لو دخلوا
1:05:46في هذا ما خرجوا منها انما الطاعة في المعروف. وفي الحديث على المرء السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية فلا سمع ولا فرقوا بين فعل الحاكم للمعصية وامره بالمعصية. ففعله بالمعصية ها؟ انما يوجب مناصحته
1:06:06لا ننزع يدا من طاعته حتى وان كنا نرى عليه شيئا من اثار الذنوب والمعاصي لكن كونه يأمرك بمعصية فحين اذ لا سمع ولا طاعة له في هذا الامر لا سمع له ولا طاعة في هذا الامر
1:06:21ثم اعلموا قاعدة عظيمة وهي ان فعله للمعاصي وامره بها وهي ان فعله للمعاصي وامره بها لا تسوغ قلع اليد من طاعته في غير ذلك ولا الخروج عليه وهذا باتفاق اهل السنة والجماعة
1:06:39فتقول له ايها الحاكم اعذرني جزاك الله خيرا عن طاعتك في هذه المسألة. لانها تخالف ديني وامر ربي مقدم على امرك وفقك الله واسأل الله ان يشرح صدرك وان يعني
1:06:53تقبل مني هذا العذر ولكن تبقى انت على طاعته حتى وان الح والزمك بذلك فانك لا تطيع ولا تسمع في هذا الامر بخصوصه. واما في غيره فتعتقد انه امامك وان له في عنقك بيعة
1:07:09ولا يجوز لك الخروج عليه فكونه يأمر شعبه بالذنوب والمعاصي لا لا يجوز للشعب ان يخرج عليه او ان ينقض بيعته. القاعدة التي بعدها الخروج على الحاكم محرم الا ان نرى كفرا
1:07:31بواحا عندنا فيه من الله برهان مع القدرة بلا مفسدة راجحة الخروج على الحاكم محرم الا ان نرى كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان مع القدرة بلا مفسدة راجحة
1:07:57ترى كل هذا يتعلق بقواعد السياسة الشرعية تعلقا دقيقا وهذا مجمع عليه بين اهل السنة والجماعة من بعد القرون التي حصل فيها شيء من الخروج لكن استقر امر اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على تقرير هذه العقيدة في كتبهم
1:08:16وقد دلت عليها الادلة الكثيرة فمنها ما اخرجه الامام البخاري ومسلم واللفظ له من حديث ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم انها ستكون بعدي اثرة وامور تنكرونها. قالوا فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال تؤدون الحق الذي
1:08:37وتسألون الحق الذي وتسألون الله الحق الذي لكم فلم يأمرهم بالخروج ومنها كذلك ما اخرجه البخاري ومسلم في صحيحهما من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال قال النبي صلى الله عليه وسلم على المرء السمع على المرء المسلم السمع والطاعة فيما احب وكره الا ان يؤمر بمعصية فان امر بمعصية
1:09:00سمعة ولا طاعة وكذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم في العهد الذي كان يأخذه على بعض اصحابه. قال بايعنا رسول الله صلى الله عليه وسلم على السمع والطاعة بعسرنا ويسرنا ومنشطنا ومكرهنا واثرة علينا. والا ننازع الامر اهله. ومعنى ننازع الامر اهله اي نخرج عليهم وننبذ طاعتهم
1:09:23لهذا طلبا لهذا الامر طلبا لهذا الامر ويقول صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه الامام مسلم في صحيحه تسمع وتطيع للامير وان ظرب ظهرك واخذ ما لك فاسمع
1:09:38وكذلك يقول النبي صلى الله عليه وسلم خيار ائمتكم الذين تحبونهم ويحبونكم وتصلون عليهم ويصلون عليكم وشرار ائمتكم الذين تبغضونهم ويبغضونكم وتلعنونهم ويلعنونكم. قالوا يا رسول الله افلا ننابذهم بالسيف؟ يعني يخرج عليهم؟ قال لا
1:09:58ما اقاموا فيكم الصلاة. الا من ولي عليه وال فرآه يأتي شيئا من معصية الله فليكره الذي يأتي من معصية الله ولا ينزعن يدا من طاعة والادلة على ذلك كثيرة. يقول النبي صلى الله عليه وسلم من كره من اميره شيئا فليصبر فانه من خرج من السلطان شبرا
1:10:18مات فميتة جاهلية ونصوص اهل السنة والجماعة في ذلك لا تكاد تحصر. قال الامام الاجري رحمه الله من امر عليك من امر عليك من عربي او غيره او اسود او ابيض
1:10:39او اعجمي فاطعه فيما ليس لله عز وجل فيه معصية وان ظلمك حقا لك وان ضربك ظلما وانتهك عرضك واخذ مالك فلا يحملك ذلك على ان تخرج عليه بسيفك فتقاتله ولا تخرج مع خارجي حتى تقاتل الامام. ولا تحرض غيرك على الخروج عليه ولكن
1:11:05ان اصبر عليه هكذا قال الامام الاجري في الشريعة وقال الامام الطحاوي رحمه الله ولا نرى الخروج على ائمتنا وولاة امورنا وان جار ولا ندعو عليهم ولا ننزع يدا من طاعتهم ونرى طاعتهم من طاعة الله عز وجل فريضة ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة
1:11:28ويقول الامام النووي رحمه الله واما الخروج عليهم اي على الائمة وقتالهم فحرام باجماع المسلمين فحرام باجماع المسلمين وان كانوا فسقة ظلمة والنصوص في ذلك كثيرة مثل هذه المسائل لو تعاملنا معها بشهوات قلوبنا وعواطف نفوسنا ما استقامت ابدا
1:11:57لكن لا لا يستقيم العمل بهذه المسائل الا اذا تعاملنا معها بالعقل المستضيء بنور النقل لان كونه يضربني ويظلم وينتهك عرضي وتقول لي بعد اسمع واطع ماني بمسامح ولا اطع
1:12:13متى ما تعاملت مع المسألة بشهوات نفسي يعني رغبات روحي وعاطفتي فان العاطفة تغضب ممن يضرب الظهر ويأخذ المال وينتهك العطر ولكن هذه المسائل احذروا يا طلبة العلم من ان تتعاملوا معها بالعواطف
1:12:33فانها متى ما تعامل معها احد بالعواطف ستكون عواصف وانا اكرر هذا الكلام كثيرا لان كثيرا من الناس اذا قلنا لهم اسمعوا واطيعوا بدأوا يتكلمون بعواطفهم. فحينئذ يختلف التقرير عما كان يقرره اهل السنة في مثل هذه الاقوال
1:12:50اسمع واطع وان ظرب وان جلد وان انتهك الله الله كيف هذا فبعض الناس يسمي هذا عبودية نسميه استدلال بينما نحن نسميه ايش عبادة نحن نتعبد لله عز وجل بهذه المسائل
1:13:07فنحن نسمع ونطيع في غير معصية الله تعبدا ونحن نصبر على اذى الحكام ونصبر على جورهم تعبدا لله تبارك وتعالى لان من امرنا بذلك من هو الله عز وجل فنحن نطيع امره ونمتثل امره. لكن متى ما تعامل
1:13:25تعامل الانسان بالعواطف مع هذه الامور والله لن يطيعها. والله لن اقسم بالله لن يطيعها ولا ننفذ شيئا منها ابدا لكن متى ما تعامل معها بالعقل المستضيئ بنور النقل المستنير بنور فهم اهل السنة والجماعة لهذه النقود فانه حينئذ سوف تخرج الامة من مآزق
1:13:46فان قلت كيف تدعي الاجماع على حرمة الخروج على الحاكم وقد اشكل على ذلك حكاية ابن الزبير لما خرج على معاوية رضي الله عنه وابن الزبير من السلف الصالح من السلف الصالح
1:14:01وكذلك خروج بعض السلف على بعض الائمة الظلمة وقد اجاب اهل العلم رحمهم الله تعالى عن هذا بجواب عام وجواب خاص الجواب العام بان هذا قبل استقرار المسألة قبل تدوين المسائل المسألة يعني قبل استقرار هذه العقيدة في قلوب اهل السنة والجماعة
1:14:21وقبل حكاية الاجماع عليها فهذا خلاف كان اولا ثم استقر الامر على ترك ذلك. لما رأوه قد افضى الى اشد منه وحصلا الاجماع على منع الخروج عليهم. ولذلك قال ابن تيمية رحمه الله تعالى ولهذا لا يجوز انكار المنكر بما هو انكر منه. ولهذا حرم
1:14:40الخروج على ولاة الامر بالسيف لاجل الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. لان ما يحصل بذلك اي بالخروج من فعل المحرمات وترك الواجبات اعظم مما يحصل بفعله المنكر والذنوب واذا كان قوم على بدعة او فجور ولونه عن ذلك وقع بسبب ذلك شر اعظم مما هم عليه من ذلك ولم يكن منعهم منه ولم يحصل بالنهي
1:15:03هي مصلحة راجحة لم ينهوا عنه. انتهى كلامه رحمه الله وقال رحمه الله ولهذا كان المشهور من مذهب اهل السنة انهم لا يرون الخروج على الائمة وقتالهم بالسيف وان كان فيهم ظلم كما دلت على ذلك
1:15:18الاحاديث الصحيحة المستفيضة عن النبي صلى الله عليه وسلم فاذا هذا كان خلاف قديما. واما واما الان فقد اتفقت كلمة اهل السنة والجماعة رحمهم الله تعالى على هذه المسألة. فان قلت اويمكن ان ينعقد اجماع بعد خلاف
1:15:39فالجواب نعم في مسائل عقدية وفي مسائل فقهية وهذا له صور كثيرة اولم يختلف الصحابة رضي الله تعالى عنهم على ان من جامع ولم ينزل هل يجب عليه الغسل او لا؟ ومع ذلك اتفقت العصور التي بعدهم على وجوب الغسل عليه وان لم
1:15:56ما في مشكلة اولم يختلف العلماء في مسألة التيمم هل ينفع في الجنابة او لا اليس كذلك؟ ومضى عصر الصحابة على ان على وجود الخلاف. فعمر رضي الله عنه وابن مسعود كانا لا يريان ان التيمم يرفع الجنابة
1:16:13ومع ذلك اتفقت الامة من بعدهم على ان التيمم ينفع في الجنابة اليس كذلك هذا واضح فهذه العقيدة كذلك حصل فيها شيء من الخلاف في الزمن السابق ولكن الامة من بعد ذلك اتفقت والعبرة بالاجتماع بالاجماع
1:16:33لا بالخلاف السابق العبرة بالاجماع لا بالخلاف السابق لا بالخلاف السابق فاذا لا يجوز الخروج على ولي الامر لمجرد المعاصي ولو اوجد معاصي في البلد فلا يجوز الخروج بمجردها ولا مقاتلتهم ولا تأليب الناس عليهم
1:16:52ولو كان الانسان مظلوما والحاكم ظالما لان هذا يترتب عليه مفاسد المفاسد كثيرة مفاسده كثيرة يترتب عليه مفاسد كثيرة وهذا هو ما ندين الله عز وجل به صلي ولا تنام
1:17:17من مسائل هذه القاعدة ما شروط الخروج ما شروط الخروج على الحاكم هما شرطان متفق عليهما بين اهل العلم رحمهم الله واذا قلت اهل العلم اعني بهم اهل السنة والجماعة
1:17:36الشرط الاول ان نراه من الحاكم كفرا بواحا عندنا فيه من الله برهان لقول النبي صلى الله عليه وسلم الا ان تروا كفرا بواحا عندكم فيه من الله برهان فقوله كفرا
1:17:49يخرج المعاصي والذنوب فمجرد فعل الحاكم لشيء من الذنوب والمعاصي التي لا تخرجه عن دائرة الاسلام لا يجيز لنا الخروج عليه قوله بواح اي ظاهرا. فيخرج الكفر القلبي النفاقي. فاذا كان الحاكم في قلبه شيء من الكفر والنفاق
1:18:09لكنه لم يبده ولم يبح به فانه ليس من الكفر البواح. فنعامله بما يظهر منه. فلنا الظاهر والله يتولى السرائر شرعا ثم قال عندكم فيه من الله برهان. يعني ليس تكفيرا مبنيا على التشفي من الحاكم
1:18:28وعلى الغضب وعلى التسخط من الحاكم وعلى الهوى والشهوة بل هو بل هو تكفير مبني على ادلة صحيحة من على دليل من الكتاب او صحيح السنة فاذا يخرج تكفير الخوارج لان لان الخوارج يكفرون بالهوى
1:18:43ويكفرون بالظنة بل اننا لما دعونا في التويتر دعونا لبعض الحكام فقال لي احدهم انت كافر انت كافر. بمجرد اننا دعونا لهم فالخوارج يكفرون بالظنة فاذا لا يجوز للامة ان تخرج على هذا الحاكم الا اذا صدر منه
1:19:04انتبهوا كفرا واما المعاصي فلا بواحا واما الباطن فلا عندنا فيه من الله برهان. بل ان العلماء يقولون لا يجوز الخروج على الحاكم بمجرد وقوعه في الكفر المختلف في تكفير صاحبه
1:19:22فلو كان عندنا بعض الحكام يفعل بعض الاشياء يرى بعض العلماء انها كفر وبعض العلماء انها كفر فهذا ليس من الكفر ها الذي اتضحت دلالته وبانت حجته فلا نجعله سببا للخروج على الحاكم. لكن اذا فعل كفرا متفقا على تكفير صاحبه بين اهل العلم رحمهم الله حينئذ نقول بانه
1:19:46يجوز الخروج عليه يجوز الخروج عليه في هذه الحالة فلا يجوز لنا الخروج عليه بمجرد التكفير بالتأويل او بقول محتمل للكفر او غيره وان اعظم المسائل التي كفر بها حكام الزمان
1:20:04اعظم المسائل التي كفر بها حكام الزمان معاونة معاونة الكفرة والحكم بغير ما انزل الله هذي اعظم المسائل التي يقع الناس تكفيرا في في حكامهم بسببها اليس كذلك يعني هم ما يسألون عن صلاة الحاكم ولا شيء وانما يسألون
1:20:23فهذا الحاكم عنده حكم بغير ما انزل الله ومن حكم بغير ما انزل الله فقد كفر وعنده موالاة ومعاونة للكفار على المسلمين. ومن ظاهر الكفار واعانهم فقد كفر وكذلك الموالاة
1:20:39الاعانة والموالاة والمظاهرة كلها ولو قلنا للشباب ان في المسألة تفصيلا لرفضوا وانه ليس كل حكم بغير ما انزل الله يعتبر كفرا لرفظوا وليست كل موالاة او او مظاهرة للكفار تعتبر كفرا وانما المسألة فيها تفصيل وفيها تقييد لرفظوا لماذا
1:21:04لان اسماعهم وقلوبهم قد كرهت علماء اهل السنة. لان اهل الباطل قبل زرع هذه الشبه في عقولهم حاولوا ان يقطعوا عليهم خط الرجعة فكرهوهم في العلماء وشوهوا صورة العلماء في قلوبهم اولا
1:21:19حتى يقطعوا عليهم ايش؟ خط الرجعة فلا يجدوا هؤلاء الشباب ملاذا امنا يبوحون بما في صدورهم له ولذلك التكفير بهذه المسائل متى ما اخذ طابع الاجمال من غير تفصيل وطابع الاطلاق من غير تقييد فاعلم انه تكفير مبني
1:21:38على مذهب الخوارج ولذلك ليست مظاهرة الكفار كفرا مطلقا لا. بعض صورها كفر وبعض صورها ليس بكفر والتفصيل له موضع اخر وليست كل موالاة الكفرة موالاة للكفرة تكون كفرا لا
1:21:54صورة واحدة فقط تكون كفرا وبقية الصور تكون محرمة. بل بعض الموالاة تكون جائزة بل بعض صور الموالاة التي يقولها هؤلاء ليست بموالاة اصلا كاستقبال الكفار في المطار والضحك في وجوههم وتقديمهم في المجالس يجعلونها موالاة
1:22:15مع انها ليست بموالاة ليست بموالاة تحريم قتلهم في بلاد المسلمين يعتبروا هؤلاء الخوارج موالاة ودفاع عن الكفرة مع انها ليست بموالاة. فاذا يا شباب الامة مثل هذه المسائل يا اخواني نصيحة. مثل هذه المسائل لا تأخذوها من افواه الخوارج المتعجلين. سفهاء
1:22:36الاحلام حدثاء الاسماء خذوها من افواه العلماء الراسخين وهذه المسائل ليست صورة واحدة بل فيها صور متعددة منها كفر ومنها ما ليس بكفر. فالشاب يأتي ويجمل ولا يفصل. يقول كفر مطلقا
1:22:49ويعطي الحكم مطلقا من غير تقييد هذه اغلب المسائل التي كفر فيها الحكام الحكم بغير ما انزل الله ومعاونة الكفار وموالاتهم ومظاهراتهم فلو اننا استطعنا ان نقنع الشباب بالقول الصحيح فيها وفصلناها في عقولهم حينئذ يتبين لهم يتبين لهم الامر واذا شكوا في شيء فلا يبنون عليه فعلا
1:23:13ولا عملا الا بعد مراجعة من مراجعة من العلماء الراسخين العارفين بمثل هذه المسائل لكن اهل الباطل يقطعون خط الرجعة عليهم بتكريههم في العلماء. العلماء تراهم علماء سلاطين علماء مناصب علماء رشوة علماء كذبة. علماء يسوغون حتى
1:23:33اكرههم الشاب ولا يراهم شيئا فحينئذ يزرعون في قلبه هذه الشبه التي يكفر بها المسلمين ويكفر بها حكام المسلمين بل بعضهم ربما كفر امه واباه واخته واخاه واذا قيل له اسأل العالم الفلاني قال ابدا انا ارجع لهذا العالم هذا العالم الطاغوتي
1:23:55انا ارجع له ما يستطيع يرجع له لما؟ لان صورته شوهت بل وان من شبابنا من بلغ به الحمق والغباء درجة انزل من درجة البهائم وهي انه يأتمر في حاكم بلده وفي شعبه باحكام اناس تأتيه خلف معرفات باسماء مستعارة. ما يدري من يقف ورائها
1:24:19ما يدرى من يقف وراءها من وين جبته هذا يا حبيبي؟ قال من ابو قتادة؟ ايش ابو قتادة هذا؟ من هو ابو قتادة؟ رجل ولا امرأة؟ ما تدري انت اسمه قدامك ابو قتادة هل هو عالم ولا جاهل؟ هل هو من اهل السنة ولا خارجي؟ ما يدري
1:24:34لكنه وراء تلك المعرفات يلهث وراءها ها ويقبل ما فيها ويقبل اطروحاتها ويقبل تقريراتها وما يكون فيها واذا سألناه ممن هذه العقائد يقول من ابو البراء ابو قتادة من الكف الشرس
1:24:55ابو ناصر ما الكف الشرس من ذا الكف الشرس؟ من ذا ابو قتادة؟ ما ادري يومك ما تدري تبدأ تعمل تعمل في الامة تعمل في الامة الافعال التي تراق فيها الدماء
1:25:09ويخاف فيها ويتخوف فيها الامنين وتقتل فيها النفوس البريئة بس عشانك سمعتها هذا الكلام في معرفات وهمية المعرفات الوهمية هذه بلاء عظيم وشر مستطير فالواجب على شبابنا الحذر منها احذروا من هذه المعرفات لا سيما في المسائل والاحكام التي يتعلق بها مصير الامة لا تبرأ ذمة الانسان الا اذا
1:25:33اخذها من افواه الراسخين في العلم. واما ان يأخذها من وراء تلك المعرفات ذات الاسماء المجهولة او ذات الاسماء التي لا ندري من يقف ورائها فان هذا محرم لا يجوز. لا يجوز لا تبرأ ذمتك. لا تبرأ ذمتك ابدا. ان تعامل مجتمعك وتعامل حكامك وتعامل علمائك
1:25:53وتعامل اهل حيك وجيرانك بمقتضى تلك التقريرات التي تأتيك خلف وراءها المعرفات المجهولة التي لا ندري من يقف وراءها. بل قد اكتشف ان فكثيرا من وسائل الاستخبارات الغربية تقف وراءها
1:26:06وكذلك الرافضة يقفون وراءها والقافظة لهم دور كبير في مسألة معرفة هذه التقنيات وكيفية التعامل التعامل معها. نكمل ان شاء الله بعد الصلاة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد