المجلس 4 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الخامس | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم
0:34عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم. اما بعد فهذا المجلس الرابع. في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة
0:54والف وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومئتين والف. وقد
1:14قد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين. وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين
1:38وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا شيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الامام المجدد الشيخ محمد محمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء
2:08ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو الغلو في الصالحين. مقصود الترجمة بيان سبب وقوع الناس في الشرك بيان سبب وقوع الناس في الشرك مع ظهور براهين التوحيد مع ظهور براهين التوحيد
2:34فان المصنف في الابواب المتقدمة قريبا ذكر طرفا من براهين التوحيد الواضحة. ثم ثم استحسن اردافها بذكر الحامل للخلق على الوقوع في الشرك مع ظهور براهين التوحيد فترجم بقوله باب ما جاء ان سبب كفر بني ادم وتركهم دينهم هو
3:04غلو في الصالحين. والصالح شرعا اسم يشمل من اتقى الله من نبي من دونه اسم يشمل من اتقى الله من نبي فما دونه. فالانبياء صالحون والشهداء صالحون والصديقون صالحون. فمن اتقى الله وقام بحقه. وحق خلقه
3:34انا صالحا. والصالح له رتبة عند الله وحق عند الخلق. والصالح له رتبة عند الله وحق عند الخلق. فان من اطاع الله رفعه الله. وهؤلاء الصالحون مطيعون لله فهم مرفوعون عنده
3:59ولهم على الخلق حق من التوقير والاجلال والاقتداء. فيقع بسبب زيادة في حقهم الوقوع في الشرك. وذلك اذا خلا الخلق فيهم. فيقع في الزيادة في حقهم ما يوقع في الشرك وذلك اذا غلى الخلق فيهم. والغلو هو مجاودة
4:29مجاوزة الحد المأذون به شرعا على وجه الافراط. مجاوزة الحد المأذون به وعن على وجه الافراط اي الزيادة. فالصالحون اذن لنا ان نقتدي بهم ونستنصحهم الى غير ذلك من وجوه الانتفاع الشرعي بهم
4:57فاذا زيد على هذا الحد فوق قدره بما لم يؤذن به شرعا وقع الخلق في الغلو في الصالحين فجرهم ذلك الى الشرك. لانهم يعظمونهم فيرفعونهم فوق قدرهم. فاذا رفعوهم فوق قدرهم وقعوا في عبادتهم من دون الله عز وجل. فرفع اقدار الصالحين فوق المأذون به
5:27شرعا قنطرة الشرك. فرفع اقدار الصالحين فوق المأذون به شرعا قنطرة الشرك وهو مراد المصنف في هذه الترجمة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم في
5:52عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم ولا تذرن ولا سواعه ولا يغوث ويعوق ونسرا. قال هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح فلما هلكوا
6:12واوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا. وسموها باسمائهم ففعلوا ولم حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدته. وقال ابن القيم رحمه الله قال غير واحد من السلف لما
6:32ماتوا عكفوا على قبورهم ثم صوروا تماثيلهم ثم طال عليهم الامد فعبدوهم. وعن عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله وسلم قال لا تقروني كما اطرت النصارى ابن مريم انما انا عبد فقولوا عبد الله ورسوله اخرجه قال قال رسول
6:52رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو فان ما اهلك من كان قبلكم الغلو ولمسلم عن ابن مسعود رضي الله عنه ان الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون قالها ثلاثا. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق
7:12مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم دلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تغلوا في دينكم نهيا لهم عن الغلو فيه
7:34وكان مبدأ غلوهم هو غلوهم في الصالحين. وكان مبدأ غلوهم هو غلوهم في الصالحين فان اليهود قالوا عزير ابن الله وقالت النصارى ان الله ثالث ثلاثة. فان اليهود قالوا عزير ابن الله. وقالت النصارى
7:59ان الله ثالث ثلاثة. فوقعت الطائفتان من اهل الكتاب في الشرك لغلوهم في الصالحين وهم عيسى وامه وعزير عليهم الصلاة والسلام والدليل الثاني قوله تعالى وقالوا لا تذرن الهتكم. الاية
8:29على مقصود الترجمة في قوله ولا تذرن الهتكم ثم بينت تلك الالهة في تمام الاية وهم الرجال الصالحون الخمسة المذكورون في الاية والمخبر عنهم في قول ابن عباس وهم الصالحون الخمسة المذكورون في الاية والمخبر عنهم في قول ابن عباس هذه اسماء رجال صالحين من قوم نوح
9:07فلما هلكوا اوحى الشيطان الى قومهم ان ينصبوا الى مجالسهم التي كانوا يجلسون فيها انصابا وسموها باسمائهم ففعلوا ولم تعبد حتى اذا هلك اولئك ونسي العلم عبدت. رواه البخاري في صحيحه. فكان مبدأ
9:32الشرك في قوم نوح وهو اول شرك في اهل الارض هو الغلو في هؤلاء الصالحين فانهم نصبوا في مجالسهم تماثيل تذكرهم بصورهم. ثم عبدوا تلك التماثيل من دون الله عز وجل
9:56فمبتدأ جعل تلك التصاوير هو التشويق الى عبادة الله. بالتذكير بهؤلاء الصالحين. ثم عظم هذا الشوق في قلوب اولئك حتى عبدوا تلك التماثيل من دون الله عز وجل. والدليل الثالث
10:20حديث عمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تطروني الحديث رواه البخاري البخاري ومسلم واللفظ للبخاري وهو عند مسلم باصله لا بلفظه وهو عند مسلم باصله لا بلفظه
10:46دلالته على مقصود الترجمة في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم. فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اطرائه. ثم اخبر عما وقعت فيه النصارى من اطراء عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام حتى عبدوه من دون الله
11:15والاطراء هو مجاوزة الحد في المدح. هو مجاوزة الحد في المدح والكذب فيه فان الناس اذا وقعوا في مجاوزة الحد في مدح الصالحين واعظمهم في هذه الامة نبينا صلى الله
11:38عليه وسلم جرهم الشيطان في حبائله. ونصب لهم من الفخاخ ما يزين به عبادة هؤلاء من دون الله عز وجل. والممنوع منه في الحديث هو الاطراء لا المدح. فان مدح النبي صلى الله عليه
11:58وسلم جاء في كلام الله وكلامه صلى الله عليه وسلم وكلام سلف الامة دمهم صحابته رضي الله عنهم. فمدحه صلى الله عليه وسلم لا بأس به ولا مذمة فيه. وانما الممنوع منه هو مجاوزة الحد في مدحه
12:28بجعل شيء من خصائصه وليس كذلك. كمن يجعل له علم الغيب. او التصرف في المقادير او غير ذلك. ومنه ايضا من يصف البدائح من ينسب المدائح المكذوبة الى النبي صلى الله
12:48الله عليه وسلم كالذي يعد في جملة من كتب الخصائص الشمائل النبوية من اشياء لا تثبت عنه صلى الله عليه وسلم. فهذا من جنس الاطراء الذي نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم
13:12وتعليم الناس مدح النبي صلى الله عليه وسلم سائغ فانه اولى الناس بالمدح وانما الممنوع منه هو مدحه بالاطراء. مجاوزة للحد او وقوعا في كذبي واكمل مدحه صلى الله عليه وسلم مدحه بما مدحه الله عز وجل. او مدح النبي صلى الله
13:39عليه وسلم به نفسه. وانك لتعجب من اقوام يحفظون قصائد مشجعة او اقاويل مرقعة في مدح النبي صلى الله عليه وسلم ولا يحفظون ما مدح به الله عز وجل نبيه صلى الله
13:59عليه وسلم ولا ما مدح به النبي صلى الله عليه وسلم نفسه. فهم شغلوا بالساقط المدح عن ومن المدح من الله عز وجل للرسول صلى الله عليه وسلم او من خبر الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم عن
14:19والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم والغلو. الحديث بيض المصنف لراويه ولم يذكر مخرجه المصنف لراويه اي ترك بياضا لاثبات اسم الراوي ثم ذهل عن ذلك وانتشر الكتاب دونه وهو ابن عباس
14:49كما تقدم ولم يذكر مخرجه وقد رواه النسائي وابن ماجة واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فانما اهلك من كان قبلكم الغلو فانما اهلك من كان قبلكم الغلو
15:09واعظم الغلو الذي اهلك من تقدمنا هو الغلو في الصالحين. واعظم الغلو الذي اهلك من تقدمنا هو الغلو في الصالحين الذي هلكت به قوم نوح واهل الكتاب الذي هلكت به قوم نوح واهل
15:29كتاب كما تقدم في الايات التي صدر بها المصنف. والدليل الخامس حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال هلك المتنطعون. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في
15:49خبره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين في خبره صلى الله عليه وسلم عن هلاك المتنطعين وهم الغالون وهم الغالون اي الواقعون في الغلو. واعظم هلاك المتنطعين هو هلاكهم بالغلو في الصالحين. واعظم هلاك المتنطعين هو هلاكهم
16:19في الغلو في الصالحين. فابواب الغلو كثيرة متعددة. واعظم ما حصل به الهلاك. كما تقدم في في صدر الباب هو الهلاك بالغلو في الصالحين. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان ما فهم هذا الباب بابين بعده تبين له غربة الاسلام
16:47ورأى من قدرة الله وتقنيبه للقلوب العجب. الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بشبهة قوله رحمه الله الثانية معرفة اول شرك حدث في الارض انه بالشبهة الصالحين اي بما ادعي فيهم وجعل لهم اي بما ادعي فيهم وجعل لهم. وهو الشرك الذي وقع في قوم نوح
17:17وهو الشرك الذي وقع في قوم نوح. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة معرفة اول شيء غير به دين الانبياء وما سبب ذلك مع معرفة ان الله ارسلهم الرابعة قبول البدع مع كون الشرائع والفطر تردها. الخامسة ان سبب ذلك كله
17:44مزج الحق بالباطل فالاول محبة الصالحين والثاني فعل اناس من اهل العلم والدين شيئا ارادوا به خيرا فظن من بعدهم ان انهم ارادوا بي غيره. السادسة تفسير الاية التي في سورة نوح. السابعة جبلة الادمي في كون الحق ينقص في قلبه والباطل
18:04يزيد. الثامنة ان فيه شاهدا لما نقل عن السلف ان البدعة سبب الكفر. التاسعة معرفة الشيطان بما اليه البدعة ولو حسن قصد الفاعل العاشرة معرفة القاعدة الكلية وهي وهي النهي عن الغلو ومعرفة
18:24يؤول اليه الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح. قوله رحمه الله الحادية عشرة مضرة العكوف على القبر لاجل عمل صالح وهو الشوق الى عبادة الله. الذي فعله قومه وهو الشوق الى عبادة الله. الذي فعله قوم نوح
18:55فان قوم نوح عكفوا على قبور هؤلاء ليشوقوهم الى عبادة الله. فكانوا يقصدون قبورهم ليعبدوا الله عندها. فتحملهم مشاهدة قبورهم على الاقتداء باحوالهم. ثم زين لهم الشيطان ان يجعلوا لهؤلاء المقبولين من الرجال الصالحين تماثيل وصورا
19:29ينصبونها في مجالسهم ليستغنوا عن الذهاب الى قبورهم فنصبوا تلك التماثيل لتذكرهم احوال فيزدادون همة في عبادة الله عز وجل. ثم لما طال عليهم الامد ونسي علم عبدت من دون الله سبحانه وتعالى. نعم
19:54احسن الله اليكم قال رحمه الله الثانية عشرة مألفة النهي عن التماثيل والحكمة في ازالتها الثالثة عشر معرفة ومن شأن هذه القصة وشدة الحاجة اليها مع الغفلة عنها. الرابعة عشرة وهي اعجب واعجب. قراءتهم اياها في كل
20:14التفسير والحديث ومعرفتهم بمعنى الكلام. وكون الله حال بينهم وبين قلوبهم حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادات اعتقدوا ان منع الله ورسوله عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. الخامسة عشرة التصريح يقال هنا الرابع عشر وهي اعجب واعجب
20:34قراءتهم اياها يعني قراءة من هؤلاء المخالفين من الذين يقعون في الشرك. قراءتهم اياها في كتب ايش؟ تفسير الحديث. يعني تفسير القرآن وبيان حديث النبي صلى الله عليه وسلم. ومعرفتهم ومعرفتهم بمعنى الكلام. وكون الله حال
20:59وبين قلوبهم قال تعالى واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه. حتى اعتقدوا ان فعل قوم نوح هو افضل العبادة واعتقدوا ان ما نهى الله ورسوله صلى الله عليه وسلم عنه هو الكفر المبيح للدم والمال. ولذلك هؤلاء فقدوا
21:22ادلة ان فقدوا الهداية اليها فقدوا الهداية اليها لذلك ليس العبرة ان تكون تعرف الادلة. هذا اهل الكتاب عندهم التوراة والانجيل عندهم التوراة والانجيل وانما الشأن ان يهديك الله الى الحق
21:41ولذلك قال ابن تيمية الحفيد في الوصية الصغرى من لم يجعل الله له نورا لم تزده كثرة الكتب الا حيرة وضلالا اذا لم يجعل الله لك نور الكتب ما تنفعك
21:59لذلك مما يستمد به نور الله عز وجل في الهداية هو دوام دعاء الله عز وجل الهداية. الانسان ينبغي دائما ان يسأل الله عز وجل ان يهديه. وعندما يقرأ في الصلاة اهدنا الصراط المستقيم. يشهد بقلبه هذا المقام الاعظم. وهو دوام
22:22بقاره الى هداية الله عز وجل دايم مفتقر الى هداية الله عز وجل. فاذا كان القلب على هذه الحال هدي الانسان الى الحق. فيكون معه من العلم القليل ما يهتدي به الى الحق. وربما ترى انسانا عنده علم كثير ولا يهتدي الى الحق
22:46وكان احد رؤوس علماء اصول الفقه في القرن الماضي سادنا لقبر زينب احد اكابر علماء اصول الفقه من المتأخرين وله كتاب سيار في باب من ابواب اصول الفقه. ومع ذلك كان سادنا لقبر من
23:06يعني كان قائما عليه في جباية الاموال وتنظيم الموالد عندهم ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور. نسأل الله عز وجل ان ينور قلوبنا وقلوبكم ببصائر التوحيد والسنة. نعم
23:23احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة عشرة التصريح انهم لم يريدوا الا الشفاعة السادسة عشرة ظنوا من العلماء الذين صوروا الصور ارادوا ذلك السابعة عشرة. البيان العظيم في قوله لا تطروني كما اطرت النصارى ابن مريم
23:43صلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين. قوله رحمه الله السادسة عشرة ظنهم ان العلماء الذين صوروا صور ارادوا ذلك اي العلماء بحالهم. لا بالله وبأمره. اي العلماء بحالهم لا
24:03اهي وبامره نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة عشرة البيان العظيم في قوله لا تطرني كما اطرت النصارى ابن مريم فصلوات الله وسلامه عليه على ان بلغ البلاغ المبين الثامنة عشرة نصيحته ايانا بهلاك المتنطعين. التاسعة عشرة التصريح
24:27لم تعبد حتى نسي العلم ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة فقده. نعم. التاسع عشرة التاسعة عشرة التصريح بانها لم تعبد حتى نسي العلم. ففيها بيان معرفة قدر وجوده ومضرة
24:47كيف ينسى العلم كيف ينسى العلم قبل فقد العلماء ترك مذاكرته ترك مذاكرته يعني عدم ادانة مذاكرة العلم تذهب به. فاذا ترك التذكير بالتوحيد وتعليمه يزول من كما وقع في هذا الحديث حتى نسي العلم وفي رواية الكسميهني نسخ العلم يعني زال عبدت من دون الله ولذلك
25:22العلم عامة وعلم التوحيد خاصة يفتقر الناس الى دوام التذكير به وكان اكثر العلماء في قطرنا لا ينفكون من تدريس كتب التوحيد. فاذا فرغوا من كتاب شرعوا في كتاب اخر. وان كانت لهم دروس اخرى
25:40يناوبون بينها كأن يقرأ كتابا في التفسير ثم كتابا في الحديث ثم كتابا في النحو واما كتب التوحيد فمنهم من اذا ختم كتاب التوحيد اعاده ومنهم من اذا ختم كتاب التوحيد انتقل الى كشف الشبهات ثم انتقل الى ثلاثة الاصول حتى يعود مرة اخرى
26:00الى كتاب التوحيد وهلم جرأ. فكان التوحيد حيا في قلوب الناس. من العلماء والمتعلمين. فلما ضعف هذا الامر صار التوحيد ضعيفا في الناس ويتخوف به العبد الحالة التي وقعت في هذا الحديث لمن كانوا بين ايدي
26:20انبياء فان قوم نوح كانوا هم الذرية الباقي الذرية التي جاءت من ادم عليه الصلاة والسلام وكانوا على توحيد كما ثبت ان بين ادم ونوح عشرة قرون كلهم على التوحيد في صحيح البخاري من حديث ابن عباس ثم وقع الشرك لما ترك
26:40التوحيد فاذا نسي التوحيد يقع الناس في الشرك كما وقع من كانوا ذرية الانبياء وكان يقوم عليهم الانبياء وابناء الانبياء. فاذا فقد اليوم الانبياء الحال علينا اخطر واخطر كما قال ابراهيم التيمي من يأمن البلاء بعد إبراهيم يعني بعد إبراهيم الخليل عليه الصلاة والسلام الذي كان يدعو
27:05ويقول ايش؟ واجنبني وبني ان نعبد الاصنام. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العشرون ان سبب فقد العلم موت العلماء. قال رحمه الله باب ما جاء من التغليظ في من عبد الله عند قبر رجل صالح فكيف اذا عبده؟ مقصود الترجمة
27:30بيان ابطال عبادة الصالحين. بيان ابطال عبادة الصالحين بتحريم عبادة الله عند قبورهم بتحريم عبادة الله عند قبورهم تعليا من الادنى الى الاعلى ترقيا من الادنى الى الاعلى. فانه اذا كانت عبادة الله
28:02عند قبر رجل صالح محرمة فكيف بعبادة الرجل الصالح؟ فانه اذا كانت عبادة الله عند قبر رجل صالح محرمة فكيف بعبادة الصالح الا وهي اشد تحريما. وهذا معنى قول المصنف ما جاء من التغليظ. اي ما جاء من ايش
28:30تعظيم النهي من تعظيم النهي. فاذا عظم النهي في عبادة الله عند قبر رجل صالح فان النهي هي اعظم واعظم في عبادة ذلك المقبول الصالح من دون الله عز وجل. واذا كان هذا ابطال
28:50قالا لعبادة الصالحين فإبطال عبادة غيرهم اولى. واذا كان هذا ابطالا لعباده الصالحين فإبطال غيرهم اولى كعبادة الاشجار والاحجار وغيرها. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله
29:17عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة وما فيها من الصور فقال اولئك اذا مات فيهم الرجل الصالح او العبد الصالح بنوا على مسجدا وصوروا فيه تلك الصور اولئك شرار الخلق عند الله فهؤلاء جمعوا بين الفتنتين فتنة القبور وفتنة التماثيل ولهما
29:37رضي الله عنها انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له على وجهه فاذا اغتم بها كشفها فقال وهو كذلك لعنة الله على اليهود والنصارى اتخذوا قبور انبياء مساجد. يحذر ما صنعوا ولولا ذلك لابرز
29:57قبره غير انه خشي ان يتخذ مسجدا مخرجا. ولمسلم عن جندب ابن عبدالله رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي منكم خليل فان الله قد اتخذني خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنتم
30:17متخذا خلينا ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا. الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون قبور انبياء مساجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد فاني ينهاكم عن ذلك فقد نهى عنه في اخر حياته ثم انه لعن وهو في السياق من فعله
30:37عندها من ذلك وان لم يبلى مسجد وهو معنى قولها خشي ان يتخذ مسجدا فان الصحابة لم يكونوا ليبنوا حول قبره مسجدا وكل موضع قصدت الصلاة فيه فقد اتخذ مسجدا بل كل موضع يصلى فيه يسمى مسجدا. كما قال صلى الله عليه وسلم جعلت لي
30:57مسجدا وطهورا ولاحمد بسند جيد عن عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم الساعة وهم والذين يتخذون القبور مساجد. رواه ابو حاتم في صحيحه. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود
31:17اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث عائشة رضي الله عنها ان ام سلمة رضي الله عنها ذكرت لرسول الله صلى الله عليه وسلم كنيسة رأتها بارض الحبشة. الحديث رواه البخاري ومسلم. ودلالته على مقصود الترجمة
31:37في قوله اولئك شرار الخلق عند الله. في قوله اولئك شرار الخلق عند الله فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من عبد الله عند قبر رجل صالح من شراء الخلق عند الله
32:00فاولى بالشر الاعظم من عبد ذلك الصالح من دون الله. فاولى بالشر الاعظم من عبد ذلك الصالح من دون الله. وقوله في الحديث اولئك بالكسر والفتح. والكسر افصح على مخاطبة
32:20المرأة. والدليل الثاني حديث عائشة رضي الله عنها ايضا انها قالت لما نزل برسول الله صلى الله عليه وسلم طفق يطرح خميصة له. الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا. ودلالته على مقصود الترجمة في
32:40بقوله صلى الله عليه وسلم لعنة الله على اليهود والنصارى. فان النبي صلى الله عليه وسلم لعنه لانهم كانوا يقصدون عبادة الله عند قبور انبيائه. لانهم كانوا يقصدون عبادة الله عند
33:00انبيائهم. فاذا كان هؤلاء ملعونون فاذا كان هؤلاء ملعونين فان من عبد اولئك المقبولين من دون الله اولى باللعن. والدليل الثالث حديث جندب جندي جندب ابن عبد الله البجلي رضي الله عنه انه قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول
33:29اني ابرأ الى الله الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في نهيه صلى الله عليه وسلم بقوله فلا تتخذوا القبور مساجد بنهيه صلى الله عليه وسلم بقوله فلا تتخذوا القبور مساجد. والاخر التصريح بالنهي
34:03في قوله فاني انهاكم عن ذلك. التصريح بالنهي فاني انهاكم عن ذلك والجمع بينهما لتغليظ النهي. والجمع بينهما لتغليظ النهي النبي صلى الله عليه وسلم النهي في عبادة الله عند قبر رجل صالح
34:32واولى بالتغليظ من عبد ذلك الصالح من دون الله عز وجل. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس الحديث رواه احمد وابو حاتم ابن حبان واسناده حسن. رواه احمد وابن وابو حاتم
35:02ابن حبان واسناده حسن. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان من شرار الناس في قوله ان من شرار الناس. فجعل النبي صلى الله عليه وسلم من شرار الناس من عبد
35:22الله عند قبول الانبياء والصالحين من عبد الله عند قبور الانبياء والصالحين واولى منهم بان يكونوا شرار الناس من عبدوا اولئك المقبولين. واولى منهم بان يكونوا من شرار الناس من عبدوا اولئك المقبورين
35:50فهذه الادلة الاربعة كلها في تغليظ النهي عن عبادة الرجل الصالح. تارة الخبر بانهم شرار الناس والخلق وتارة بلعنهم وتارة بالنهي مغلظ فاذا كانت هذه المسالك الثلاثة المذكورة في الادلة الاربعة في حق من عبد
36:25الله عند قبر رجل صالح فانها اولى ان تكون في حق من عبد ذلك الصالح من دون الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ما ذكر الرسول في من بنى مسجدا يعبد الله فيه على قبر رجل
36:47صالح ولو صحت نية الفاعل. الثانية النهي عن التماثيل وغلاظ الامر. الثالثة العبرة في مبالغته صلى الله عليه وسلم في ذلك كيف بين لهم هذا اولا ثم قبل موته بخمس قال ما قال ثم لما كان في النزع لم يكتفي بما تقدم
37:07طبيعتنا هي عن فعله عند قبره قبل ان يوجد القبر. الخامسة انه من سنن اليهود والنصارى في قبور انبيائهم السادسة دعن هو واياهم على ذلك. السابعة ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره. قوله رحمه الله السابعة
37:27ان مراده صلى الله عليه وسلم تحذيرنا عن قبره اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم. اي الا نفعل به ما فعلت اليهود والنصارى بقبور انبيائهم فالنهي معلق بمحل مخصوص
37:52فالنهي معلق بمحل مخصوص نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثامنة العلة في عدم ابراز قبره التاسعة معنى اتخاذها مسجدا العاشرة انه وما بين من اتخذ وبين من تقوم عليهم الساعة فذكر ذريعتين الشرك قبل وقوعهما خاتمته الحادية عشرة
38:18قبل موته بخمس رد على الطائفتين اللتين هما شر اهل البدع بل اخرجهم بعض اهل بعض اهل السلف من الثنتين والسبعين فرقة وهم الرافضة والجهمية وبسبب الرافضة حدث الشرك وعبادة القبور. وهم اول من بنى عليها المساجد. الثانية
38:38اشره ما بلي به صلى الله عليه وسلم من شدة النزع. الثالثة عشر ما اكرم به من الخلة. الرابعة عشرة التصريح بان ان المحبة الخامسة عشرة التصريح بان الصديق افضل الصحابة السادسة عشرة الاشارة الى خلافته. قال
38:58رحمه الله باب ما جاء ان الغلو في قبور الصالحين يصيرها اوثانا تعبد من دون الله. مقصود الترجمة بيان ان الغلو في قبول الصالحين يجعلها اوثانا تعبد من دون الله. ان الغلو في قبور الصالحين يجعلها اوثانا تعبد من دون
39:27الله والاوثان جمع وثن وهو اسم لكل ما عبد من دون الله وهو اسم لكل ما عبد من دون الله والغلو في قبور الصالحين يكون بمجاوزة الحد المأذون به شرعا. والغلو في قبور الصالحين يكون
39:53بمجاوزة الحد المأذون به شرعا كاتخاذها مساجد باتخاذها مساجد او العكوف عندها او العكوف عندها او قصدها بدعاء الله وتحري الاجابة او قصدها بدعاء الله. وتحري الاجابة فان تلك المسالك من الغلو في قبور الصالحين تؤول باهلها الى جعلها او
40:34تانا تعبد من دون الله فكان مبتدأ شرك عبدة القبور هو التمسح بالقبور وتقبيل جدرانها. والبكاء على اطلالها. ثم زاد فيض قلوبهم وتلاعب الشيطان بهم حتى عبدوا اولئك المقبولين من دون الله عز وجل. نعم
41:02احسن الله اليكم قال رحمه الله روى مالك في الموطأ ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري واثنان يعبد اشتد غضب الله على قومه اتخذوا قبور انبيائهم مساجد. جرير بسنده عن سفيان عن منصور عن مجاهد في قوله
41:22كيف رأيتم اللات والعزى انه قال كان يلت لهم السويق فما تفكفوا على قبره. وكذا قال ابو الجوزاء عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كان يلت السويق للحاج وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم زائرات القبور
41:42والمتخذين عليها المساجد والسرج. رواه اهل السنن. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة لله. فالدليل الاول حديث عطاء ابن يسار رحمه الله وهو احد التابعين. ان رسول الله صلى الله
42:02عليه وسلم قال اللهم لا تجعل قبري وتني يعبد. الحديث رواه مالك في موطئه هو مرسل وله شواهد يصح بها وله شواهد يصح بها فهو حديث صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة
42:24في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد في قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثني يعبد تحذيرا من هذه الحال. تحذيرا من هذه الحال
42:49والسلم الموصل اليها هو الغلو في قبره. والسلم الموصل اليها هو الغلو في قبره فدعاؤه صلى الله عليه وسلم تعوذا من تلك الحال وتخوفا من وقوعها يدل على حرمة الغلو في قبور الصالحين. لانها تؤول الى جعلها اوتانا. كما وقع
43:19لاهل الكتاب من اليهود والنصارى. والدليل الثاني حديث مجاهد وهو ابن جبر المكي. احد التابعين انه قال في تفسير قوله تعالى افرأيتم اللات والعزى؟ قال كان يلت لهم السويق فمات فعكفوا على قبره
43:39رواه ابن جرير في تفسيره واسناده صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فعكفوا على قبره. اي اقاموا عند قبره. في قوله فعكفوا على قبره اي اقاموا عند قبره. فكانوا يقيمون عند قبره لعبادة الله سبحانه وتعالى
44:05ودعائه ثم وقعوا في الغلو في المقبور حتى عبدوه من دون الله. والدليل الثالث حديث ابن عباس رضي الله عنه وهو في تفسير الاية المذكورة ايضا انه قال كان يلت السويق للحاج. رواه البخاري. والسويق
44:28هو دقيق الحنطة او الشعير. والسويخ هو دقيق الحنطة او الشعير. ولدته خلطه وبل بسمن او عسل ولدته خلطه وبله بسمن او عسل. ودلالته على مقصود الترجمة في بيان ان اللات كان رجلا صالحا ببيان ان اللات كان رجلا
44:58طالحا يحسن للحاج. يحسن للحاج. ثم عظمه الناس لاجل احسانه ثم عظمه الناس لاجل احسانه. وغلوا فيه حتى عبدوه من دون الله. وغلوا فيه حتى عبدوه من دون الله والدليل الرابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الزائرات القبور. الحديث
45:28رواه اهل السنن وهم من ما الجواب ماشي وهم ابو داوود ثم الترمذي ثم النسائي ثم ابن ماجة هكذا ترتيبهم. ابو داوود السيستاني ثم ابو عيسى الترمذي ثم ابو عبدالرحمن
45:55النسائي ثم ابو عبد الله محمد ابن يزيد ابن ماجة الربعي. فيسمى هؤلاء اهل السنن او اصحاب السنن او الاربعة فيقال رواه الاربعة. واسناده ضعيف. وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصح بها وللجملتين الاولى والثانية شواهد تصح بها. اما الجملة الثالثة
46:25في اتخاذ السرج فلا يصح فيها حديث واما الجملة التالتة وهي اتخاذ السرج فلا يصح فيها حديث. وان كانت اصول الشرع وقواعده تدل عليه وان كانت اصول الشرع وقواعده تدل عليها. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
46:51والمتخذين عليها المساجد والسرج. والمتخذين عليها المساجد والسرج. فان هذه احوال من الغلو في قبور الصالحين التي تؤول الى عبادتهم من دون الله. وقد لعن النبي صلى الله عليه وسلم
47:12من كانت تلك حاله. فمن اتخذ على القبور مساجد او نصب السرج. او انواع مع الزينة او غالى فيما يقبر فيه احد من الناس فان له حظا من دعنه صلى الله عليه وسلم. نعم
47:36احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الاوثان الثانية تفسير العبادة الثالثة انه صلى الله عليه وسلم لم يستعذ الا مما يخاف وقواه. الرابعة اين هذه الاستعاذة
47:54اين هذه الاستعاذة المشاري كيف استعاذة ذي وينها في الحديث تخاف ولكن كيف يدل هاللفظ على الاستعاذة لانه دعاء التجاء واعتصام لان قوله صلى الله عليه وسلم اللهم لا تجعل قبري وثنا يعبد دعاء التجاء واعتصام وهذه هي
48:31حقيقة الاستعاذة وهذه هي حقيقة الاستعاذة. ومن مآخذ العلم النافعة في مسائل كتاب التوحيد تنمية ملكة الفهم والاستنباط من خلال مسائل كتاب التوحيد. تنمية ملكة الفهم والاستنباط من خلال مسائل كتاب التوحيد
48:54مثل احدى المسائل التي تقدمت قال الاخبار بانها اه بان الخل اعلى من المحبة. الاخبار بان الخل اعلى من المحبة. هذي في اي حديث حديث جندب بحديث جندب بن عبدالله ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الله. الحديث
49:22ذكر المصنف ان هذا الحديث فيه ان الخل اعلى من ايش؟ من المحبة هذي تحتاج الى استنباط من الحديث هي ليست ظاهرة من الحديث. لكن تستنبط من الحديث. فكتاب التوحيد
49:38فيه ينابيع من الخير من تلك الينابيع وهو ينبوع محتاج للافراد تنمية ملكة الفهم والاستنباط من خلال مسائل كتاب التوحيد فان في هذا الكتاب اشياء كما قال بعض قال اسحاق بن راهوين في بعض كأنه سحر يعني اشياء كأن
49:59من اين جاء بها يعني ذكر في باب من الابواب باب قوله تعالى فلما اتاهما صالحا قال ان البنت ان هبة البنت من نعمة الله الحديث الباب ما فيه شيء
50:18عن البنت ولكن هو استنباطها استنبطها على وجه خفي فهذه هذا الباب باب نافع من الباب. حتى لو الانسان يروض عقله بهذا. يعني يمرن عقله بهذا. لان للعقل رياضة كما للبدن
50:33رياضة الرياضات كم نوع ها ثلاثة وهي كيف ما هي العقل والجسد والروح؟ كيف والروح ها محمد الشيخ يقول روحية بعدها طيب هذا الكلام على الرياضة هذا قديم عند اليونان فهم جعلوها ثلاث رياضات رياضة الهية وهي التي تتعلق بالروح ورياضة عقلية ورياضة
51:19او بدنية والكلام عليها طويل. لكن الذي يتعلق بالمقام ان هناك للعقل رياضة ولها مسالك كثيرة متنوعة يقوى بها العقل وينمو ورياضة العقل هي من اضعف الرياضات التي يعتني بها الناس
51:38وهي رياضة شديدة الاهمية ومن طرائقها الاستنباط. والرياضة للعقل بالاستنباط من الكتاب والسنة من الرياظة بالمعادلات الفيزيائية والكيميا العظوية او غيرها. لان الكتاب والسنة هي وحي الله ولا شيء من وحي الله
52:00ولو كانت الرياضيات والفيزياء ايات باهرات جعلها الله ايات الانبياء ولكن لا تدل على اية باهرة. ويستوي فيها من يعرف الله ومن ينكر الله الذي هو بهيمة عجماء فان الذي يلحد وينكر الله عز وجل وفي عداد البهائم او اضل. فالشيء الذي يقدر
52:23ليس هو الشيء الاعلى وانما الشيء الاعلى الذي اتاه الله الانبياء. رياضة العقل بالاستنباط والفهم للوحي الذي هو نور الله سبحانه وتعالى فطالب العلم ينبغي ان يكون له حظ من ذلك. ومن جملة هذا الحظ مسائل كتاب التوحيد
52:40فلا تغفلوا عن النظر فيها مرة بعد مرة في الاستنباط والفهم في كيفية ايراد هذه المسائل او غيرها في هذا الكتاب فانها تصنع ملكة الفهم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة قرنه بهذا اتخاذ قبور الانبياء مساجد. الخامسة ذكر شدة الغضب
53:05من الله السادسة وهي من اهمها معرفة صفة عبادة اللات التي هي من اكبر الاوثان. السابهة معرفة انه رجل صالح الثامنة انه اسم صاحب القبر وذكر معنى التسمية. التاسعة لعنه زوارات القبور العاشرة
53:25تلعنه من اسرجها قال رحمه الله باب ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد سده كل طريق يوصل الى الشرك مقصود الترجمة بيان حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد
53:50من كل ما ينقصه وينقضه. من كل ما ينقصه وينقضه وسده الذرائع المفضية الى الشرك. وسده الذرائع المفضية الى الشرك وله صلى الله عليه وسلم في ذلك مقامان وله صلى الله عليه وسلم في ذلك مقامان. احدهما مقام الرعاية مقام الرعاية. المذكور في قول المصنف
54:24حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم جناب التوحيد والاخر مقام الوقاية المذكور في قول المصنف رحمه الله وسده كل طريق يوصل الى الشرك فالنبي صلى الله عليه وسلم سعى في حفظ التوحيد برعايته تارة تنمية وتقوية له في نفوس
54:54الخلق وبرعاية وبوقاية الخلق من الذرائع المفضية الى الشرك تارة اخرى نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من اللطائف من طائف لو التراجم يتكلم عنها بعضها يحتاج مدة طويلة
55:22المصنف لما قال قال ما جاء في حماية المصطفى صلى الله عليه وسلم ما قال النبي قال المصطفى صلى الله عليه وسلم ليش لماذا اشار لهذا تعظيما للنبي صلى الله عليه وسلم لان المصطفى من القاب تعظيمه صلى الله عليه وسلم
55:43وثبت هذا في حديث عوف ابن مالك عند احمد باسناد صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انا النبي المصطفى فترجم فذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الترجمة بما يدل على عظم مقامه. بما يدل على عظم مقامه صلى الله عليه وسلم
56:02نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. الاية عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه
56:22وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا ولا تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. رواه ابو داوود باسناد حسن ورواته ثقات. وعن علي بن الحسين رحمه الله انه رأى رجلا يجيء الى فرجة كانت عند قبر النبي صلى الله عليه وسلم
56:42فيدخل فيها فيدعو فنام وهو قال الا احدثكم حديثا سمعته من ابي عن جدي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال ذو قبر عيدا ولا بيوتكم قبورا فان تسليمكم يبلغني اين كنتم. رواه في المختارة. ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق
57:02بمقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم الاية. ودلالته وعلى مقصود الترجمة في قوله حريص عليكم. اي على هدايتكم. واعظم حرصه صلى الله عليه
57:22لما حرصه علينا في جناب التوحيد. واعظم حرصه صلى الله عليه وسلم في هدايتنا حرصه علينا في جناب التوحيد. والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. الحديث رواه ابو داوود واسناده حسن. وله شواهد
57:49بها ودلالته على مقصود الترجمة من ثلاثة وجوه اولها في قوله صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا بيوتكم قبورا. لا تجعلوا بيوتكم قبورا اي بمنزلة القبور الخالية من الذكر والعبادة اي بمنزلة القبور الخالية
58:15من الذكر والعبادة. فان القبور ليست محلا لقصد عبادة الله عنده. فان ان القبور ليست محلا لقصد عبادة الله عندها. فنهانا النبي صلى الله عليه كلما عن افراغ بيوتنا من عبادة الله. مع التنبيه على وجوب
58:45عقلية القبور منها مع التنبيه على وجوب تخلية القبور منها وانها ليست محلا للصلاة وقراءة وغيرها من العبادات وتانيها في قوله صلى الله عليه وسلم ولا تجعلوا قبري عيدا نهيا صلى الله عليه وسلم عن زيارة قبره على وجه مخصوص نهيا منه صلى الله عليه وسلم
59:15عن زيارة قبره على وجه مخصوص حتى حتى يكون عيدا حتى يكون عيدا ان العيد وايش العيد كل الاعياد من هي عنها معتيد قصده من زمان او مكان على وجه التعظيم. معتيد قصده من زمان او مكان على وجه
59:57التعظيم هذا قول من ابن القيم اين احسنت ابن القيم في اغاثة اللهفان وثالثها في قوله صلى الله عليه وسلم وصلوا علي فان صلاتكم تبلغني حيث كنتم. فامرنا الله عليه وسلم بالصلاة عليه اينما كنا. فان صلاتنا تبلغه بتبليغ الملائكة له
1:00:30فلا حاجة لما يتوهم من طلب القرب منه. فلا حاجة لما يتوهم من طلب منه. والدليل الثالث حديث علي بن الحسين ابن علي ابن ابي طالب حديث علي ابن الحسين
1:00:49ابن علي ابن ابي طالب عن ابيه عن جده علي رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تتخذوا قبري عيدا الحديث رواه في المختارة. والمختارة اسم كتاب للضياء المقدس والمختارة
1:01:09اسم كتاب للضياء المقدسي والحديث رواه من هو اقدم منه فرواه ابن ابي شيبة في المصنف ومن طريقه ابي يعلى الموصل. رواه ابن ابي شيبة في المصنف ومن طريقه ابي يعلى
1:01:27الموصل ومن طريق ابي يعلى رواه الضياء المقدسي في المختارة. واسناده لا بأس به واسناده لا بأس به وهو يصح بالحديث المتقدم. وهو يصح بالحديث المتقدم طيب في فائدتين على جانب الدرس
1:01:52هي من تكملة الدرس لكن استطراج التنشيط ما معنى لا بأس به ما معنى لا بأس به تمام لا حرج لا حرج في الحديث احسنت لا بأس به لا حرج لكن لا حرج ايش؟ ايش هالحرج هذا المرفوع
1:02:15ايش يؤخذ به. طيب وش تسمى المرتبة هذي اللي يؤخذ به مرتبة ما هي الثانية ما هي المرتبة الثانية؟ هذه في الرواة ايش حديث في الصدوق ونحوها حسن حسن معناه حسن
1:02:41صحيح حسن ضعيف. طيب لماذا قالوا لا بأس به؟ لماذا ما قالوا حسن حتى الحسن خفظ لانه في ادنى درجات الحسن اشار الى هذا السيوطي ان من اهل العلم من يعبر عن الحسن بقوله لا بأس به لانه في ادنى درجات
1:03:04ايش الحسن هذي فائدة. الفائدة الثانية هذا الحديث قد رواه ضياء في المختارة. طيب روى قلنا من هو اقدم منه ودائم من قواعد الحديث تقديم الاقدم فلماذا ترك ترك ابن ابي شيبة وابا يعلى ثم عزاه الى المختارة. نعم
1:03:26لانه حنبلي يعني هذا جانب لا بأس به لكنه ليس هو الجانب المؤثر الاكبر نعم احسنت لان المقدسية قصد في كتابه المختارة تخريج الاحاديث الصحيحة. وهي عنده تشمل الحسنة. في الصحيح
1:03:50عند جماعة من المتقدمين كابن خزيمة وابن حبان والضياء والحاكم يدخلون فيه ايضا الحسن. فهو عزاه هو وغيره ممن تقدم كبن تيمية وابن القيم وغيرهما الى الضياء لانه اختص بتخريج الاحاديث الثابتة. فاذا وجدت
1:04:10حديثا يقال فيه رواه الضياء المقدسي في المختارة. فاقل الاحوال انه عند المقدس حديث ثابت اما صحيح واما حسن. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير لذلك من ايضا من ينابيع العلم في كتاب التوحيد مصادر كتاب
1:04:33التوحيد مصادر واسباب اختيارها يعني تقدم عندنا في حديث قال ولاحمد عن ابن مسعود ذكر الحديث ثم قال رواه ابو حاتم في في صحيحه الان هذا الحديث كم فيه مصدر؟ مصدرة فيه مصدران مسند احمد وابن حبان. لماذا عزاه الى مسند احمد؟ هذي فيها باب علم
1:04:54ولماذا ختم بعزوه الى ابي حاتم بن حبان؟ هذه فيها باب اخر من من العلم. ولذلك من عرف العلم عرف ان للاحرف عند اهله معان احيانا تأتي للحرف الواحد معنى خاصة الكتب العربية احيانا يعبرون بحرف ويتركون حرفا اخر لان ذكر هذا الحرف له
1:05:18وهذا خاصة في كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم في الحروف اعظم واعظم مما في العربية. يعني سأل سائل بعذاب واقع ما قال سأل سائل عن عذاب واقع هذا الحرف فيه باب من العلم. ولذلك من كمل علمه وجد في الوحي خاصة وفي
1:05:38كلام العلماء بعده في كل شيء باب من العلم. فهمه من فهمه وجهله من جهله. ولذلك باب العلم هو رزق من عند الله سبحانه وتعالى. فمن صدق في طلب هذا الرزق وجد فيه وادام سؤال الله عز وجل وطهر قلبه حتى يكون صالحا
1:05:58للعلم فتح الله له من ابواب الفهم ما يرى فيه كل حرف من العلم دليلا على باب من ابواب العلم. واذا رزق العبد هذا صار عنده من الغنى ما لا يوازيه غنى اهل الدنانير والدراهم
1:06:16لان غنى اهل الدلال والدراهم غنى ظاهر واما الغنى بالعلم غنى باطن. قال سفيان الثوري العالم مستغني عن الخلق والناس محتاجون اليه العالم ما يحتاج الناس لان ما عنده من كنوز العلم والفهم تغنيه وتشغله عن الناس لكن الناس يحتاجون ويفتقرون اليه. نعم
1:06:38احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية براءة الثانية ابعاده امة ونهى عن هذا الحمى غاية البعد الثالثة ذكر حرصه علينا ورأفته ورحمته الرابعة نهيه عن زيارة قبره على وجه مخصوص مع ان
1:06:58زيارته من افضل الاعمال قوله رحمه الله مع ان زيارته من افضل الاعمال لان زيارة القبور على الوجه مشروعي سنة لان زيارة القبور على الوجه مشروع سنة وافضل القبور على وجه الارض
1:07:18هو قبر نبينا صلى الله عليه وسلم. وافضل القبور على وجه الارض هو قبر نبينا صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة نهيه عن الاكثار من الزيارة السادسة حثه على النافلة في البيت السابعة
1:07:39المتقررون عندهم انه لا يصلى في المقبرة. الثامنة تعدله ذلك بان صلاة الرجل وسلامه عليه يبلغه وان بعد. فلا الحاجة الى ما يتوهمه من اراد القرب. التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ تعرض عليه اعمال امتي في الصلاة
1:07:59السلام قوله رحمه الله التاسعة كونه صلى الله عليه وسلم في البرزخ اي في قبره تعرض عليه اعمال في الصلاة والسلام اي في الصلاة والسلام عليه صلى الله عليه وسلم. فمن صلى وسلم على النبي صلى الله عليه وسلم
1:08:19بلغ النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العبد وسلامه بتبليغ الملائكة له. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء ان بعض هذه الامة يعبد الاوثان مقصود الترجمة بيان
1:08:38عن وقوع الشرك في هذه الامة بيان وقوع الشرك في هذه الامة. بعد النبي صلى الله عليه وسلم بعد النبي صلى الله عليه وسلم بان يكون فيها من يعبد الاوثان بان يكون فيها
1:08:58من يعبد الاوثان ابطالا لزعم من زعم انه لا يقع الشرك فيها ابطالا لزعم من زعم انه لا يقع الشرك فيها بعد النبي صلى الله عليه وسلم فالشرك في هذه الامة وقع قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فيما كانت عليه العرب. ثم وقع ممن وقع
1:09:29منه حال بعثته صلى الله عليه وسلم. مثل ايش؟ تقدم معنا وقع شرك اه لا لا تقدم معنا قلنا ها احسنت حديث ذات انواط في اي باب باب من تبرك بشجر او حجر ونحوهما. وفيه قول ابي واقت خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم يوم حنين الحديث. ثم يقع الشرك
1:10:05وفي امته صلى الله عليه وسلم بعد وفاته صلى الله عليه وسلم. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
1:10:22الطاغوت وقوله قل هل انبئكم بشر من ذلك مثوبة عند الله من لعنه الله وغضب وجعل منهم القردة والخنازير وعبد الطاغوت. وقوله قال الذين غلبوا على امرهم لنتخذن عليهم مسجدا عن ابي سعيد رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة
1:10:52بالقذة حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه قالوا يا رسول الله ليود والنصارى قال فمن اخرجه ولمسلم عذوبا رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زواليا الارض فرأيت مشرقا ومغاربها وان امتي سيبلغ ملكها ما زوي لي منها
1:11:12واعطيت الكنزين الاحمر والابيض واني سألت ربي لامتي الا يهلكها بسنة بها عامة. والا يسلط عليه ما دوا من سوء انفسهم فيستبيح بيضتهم ان ربي قال قال يا محمد اذا قضيت قضاء فانه لا يرد واني اعطيتك لامتك الا اهلكها بسنة بعامة وان لا اسلط عليهم
1:11:32من سوء انفسهم فيستبيح بيضتهم ولو اجتمع عليهم من باقطارها حتى يكون بعضهم يهلك بعضا ويسمي بعضهم بعضا. ورواه البخاري في صحيحه وزاد وانما اخاف على امتي الائمة المضلين واذا وقع عليهم السيف لم يرفع الى يوم القيامة. ولا تقوم الساعة حتى يلحق حي من امته
1:11:52بالمشركين وحتى تعبد فيها مؤمن امة الاوثان وانه سيكون في امتي كذابون ثلاثون كلهم يزعم انه نبي وانا خاتم النبيين لنبي بعدي ولا تزال الطائفة من امتي على الحق منصورة لا يأمرهم من خذلهم حتى يأتي امر الله تبارك وتعالى. ذكر المصنف رحمه
1:12:12الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى المتر الى الذين اوتوا نصيبا من الكتاب لا يألف ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجد والطاغوت. والطاغوت هو الشيطان
1:12:32فانهم اطاعوه فيما زين لهم من عبادة من عبدوهم كعزيل وعيسى ابن مريم وامه وكان هذا في اهل الكتاب الذين اوتوا علما به. فكان وكان هذا في اهل الكتاب الذين اوتوا علما
1:12:58به فلا يبعد وقوع ذلك في غيره. فلا يبعد وقوع ذلك في غيره. فاذا كان اليهود والنصارى اهل اب ووقع فيهم الشرك فانه يوشك ان يقع في هذه الامة ما وقع فيهم. وسيأتي التصريح بذلك في حديث ابي سعيد رضي الله عنه
1:13:23والدليل الثاني قوله تعالى قل هل انبئكم بشر من ذلك؟ الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله وعبد طاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت اي جعل منهم من عبد الطاغوت. والمراد بالاية
1:13:43اهل الكتاب ووقع فيهم الشرك مع كون كتاب الله فيهم. فوقع فيهم الشرك مع كون كتاب الله فيهم. فلا ان يقع في هذه الامة ما وقع فيهم. فلا يبعد ان يقع في هذه الامة ما وقع فيهم. والدليل الثالث قوله
1:14:06تعالى قال الذين غلبوا على امرهم الاية وجدالته على مقصود الترجمة في قوله لنتخذن عليهم مسجدا وهو خبر عن من وقع في الشرك من اهل الكتاب في قصة اصحاب الكهف. وهو خبر عن من وقع في الشرك
1:14:27من اهل الكتاب بقصة اصحاب الكهف. وكانوا في اليهود في اصح قولين. وكانوا في اليهود في اصح القولين وهو اختيار ابي الفداء ابن كثير رحمه الله. فوقعت اليهود في الشرك في قصة
1:14:47في اصحاب الكهف مع كونهم اهل كتاب. ويشبه ان يقع في هذه الامة ما وقع فيهم والدليل الرابع حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لتتبعن سنن من كان قبلكم. الحديث
1:15:07رواه البخاري ومسلم. ولفظه عندهما شبرا بشبر وذراعا بذراع. ولفظه عندهما شبر بشبر وذراعا بذراع. ولم يذكرا حذو القذة بالقذة ولم يذكرا حذو القذة قدة والقذة ريشة السهم. والقذة ريشة السهم
1:15:35التي تكون في اخره فانه يجعل في اخر السهم اذل يربط ليشد بها على القوس ثم يربى بالسهم فتكون متوازية متشابهة الحديث مصرح بانه يكون في هذه الامة ما كان في اهل الكتاب
1:16:00والحديث مصرح بانه يكون في هذه الامة ما كان في اهل الكتاب. فالحال المذكورة في الايات الثلاث المتقدمة ستكون في هذه الامة فسيكون فيهم من يقع في الشرك. والدليل الرابع او والدليل الخامس حديث
1:16:20رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله زوى لي الارض. الحديث رواه مسلم وزيادة المذكورة بعده رواها البرقاني في صحيحه. رواه البرقاني في صحيحه. وهي عند ابي داود
1:16:40وابن ماجه وهي عند ابي داوود وابن ماجة وبعضها عند الترمذي مختصرا والعزو اليهم اولى. واسنادها صحيح واختار المصنف العزو الى البرقان لماذا واذا صار مستخرج تابع له نعم لان كتاب البرقان مستخرج على صحيح مسلم. لان كتاب البرقان مستخرج على صحيح مسلم
1:17:16والمستخرجات لها احكام اصولها من الصحة. والمستخرجات لها احكام اصولها من الصحة. فالعزم اليه مشعر بالصحة فالعزم اليه مشعر بالصحة. ما معنى المستخرج المستخرج هو الكتاب الذي يقصد مصنفه رواية احاديث كتاب اخر باسانيده هو
1:17:44هو الكتاب الذي يقصد مصنفه رواية احاديث كتاب اخر باسانيده هو واعلاها ما شارك فيه المصنف في شيخه واعلاها ما شارك فيه المصنف في شيخه مثلا البخاري اول حديث فيه
1:18:09عن من شيوخه حدثنا الحميدي عبد الله بن الزبير طيب الذي يأتي يسوي مستخرج سيروي هذا الحديث باسناده هو باسناده قواه واعلى ما يشارك فيه البخاري ان يصل باسناده الى الحميري
1:18:28هذا يسمى مستخرجا ومستخرجات الصحيح لها حكم الصحيح. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان. احدهما في قوله وحتى تعبد فئام من امتي الاوثان والفئام الجماعات الكثيرة
1:19:01وهو موافق لما ترجم به المصنف انه يكون في هذه الامة من يعبد الاوثان من دون الله الاخر في قوله حتى يلحق حي من امتي بالمشركين حتى يلحق حي من امتي بالمشركين
1:19:23والحي هو القبيلة. والحي هو القبيلة وفي رواية ابي داوود وابن ماجة حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين حتى تلحق قبائل من امتي بالمشركين ولحوقهم بهم في تحولهم الى بلدانهم ولحوقهم بهم في تحولهم الى بلدانهم. ورضاهم باديانهم
1:19:57رضاهم باديانهم. تصديقا بها او اتباعا لها. تصديقا بها او اتباعا لها فيكون في هذه الامة من يعبد الاوثان وهو مقيم في ارضها. ويكون فيها ايضا من يتحول ارضها الى بلاد المشركين. فيقع في الكفر
1:20:22وهذا موافق لما مطابق لما ترجم به المصنف. انه سيكون في هذه الامة من يعبد الاوثان ويقع بالشرك بالله سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية النساء الثانية تفسير اية المائدة
1:20:49الثالثة تفسير اية الكهف الرابعة وهي اهمها ما معنى الايمان بالجبت والطاغوت في هذا الموضع؟ هل هو اعتقاد وقلبنا هو موافقة اصحابها مع بغضها ومعرفة بطلانها. الخامسة قولهم ان الكفار الذين يعرفون كفرهم
1:21:09ثم اهدى سبيلا من المؤمنين. السادسة وهي المقصودة بالترجمة ان هذا لابد ان يوجد في هذه الامة. كما تقرر في حديث ابي سعيد رضي الله عنه السامعة تصريحه بوقوعها اعني عبادة الاوثان في هذه الامة في جموع كثيرة
1:21:29العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار ما تكلمه بالشهادتين. وتصريحه انه من هذه الامة وان الحق هو ان القرآن حق وفيه ان محمدا خاتم النبيين ومع هذا يصدق في هذا كله مع التضاد الواضح
1:21:49وقد خرج المختار في اخر عصر الصحابة وتبعه فئام كثيرة. التاسعة ما تعلق هذا الكلام بالباب العجب العجاب خروج من يدعي النبوة مثل المختار تخلى بالترجمة نعم يعني ان ختم النبوة واضح في القرآن والسنة ومستفيض في الامة. ومع ذلك خرج المختار بن عبيد الله وكان في اي زمن
1:22:26اواخر الصحابة وزمن التابعين ومع ذلك اتبعه من اتبعه. فكذلك في مسائل التوحيد يكون في هذه الامة من يشرك بالله عز وجل مع براهينه نعم التاسعة البشارة بان الحق لا يزول بالكلية كما زال فيما مضى بل لا تزال عليه طائفة. العاشرة لاية
1:22:48عظمى انهم ما قلتهم لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم. الحادية عشرة ان ذلك من اشراط الساعة. الثانية ما فيه من الايات العظيمة منها اخباره بان الله زواله المشارق والمغارب واخبر بمعنى ذلك. فوقع كما اخبر
1:23:08خلاف الجنوب والشمال واخباره بانه اعطي الكنزين واخبره باجابة دعوته لامته في الاثنتين واخباره بانه منع الثالثة واخباره بوقوع السيف وانه لا يرفع اذا وقع على امتي من الائمة المضلين واخباره بظهور المتنبئين في هذه الامة واخباروا ببقاء الطائفة المنصورة وكل
1:23:38وهذا وقع كما اخبر مع ان كل واحدة منها من ابعد ما يكون في العقول. الثالثة عشرة حصره الخوف على من الائمة المضلين الرابعة عشرة التنبيه على معنى عبادة الاوثان. قوله رحمه الله الرابعة عشرة التنبيه
1:23:58على معنى عبادة الاوثان اي انها لا تختص بالاصنام. التي كان عليها مشرك العرب. اي انها لا اختص بعبادة الاصنام التي كان عليها مشرك العرب. بل كل ما عبد من دون الله فهو وثن. بل كل
1:24:18ما عبد من دون الله فهو وثن. وهذا اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل بقيته باذن الله تعالى في الدرس المقبل بقي عندكم الان اختبار ايش الاربعين النووية الاختبار الماضي كان ايش
1:24:37القواعد الاربع هذه جوائز الفائزين الاول الاخ محمد نور احمد الرضوان الثاني الاخت مريم بنت جمال مصطفى عمر وليها موجود ثم وفقك الله الثالث نواف بن ناصر المطيري نواف بن ناصر المطيري
1:25:13الله يعزك جزاك الله خير سم الله الرابع يلا جزاك الله خير الله يكفينا جزاك الله شكرا الله يرضى عليك الوعد احمد الاحمد الوعد احمد الاحمد والخامس الاخ فهيم جات موكو اظنه هكذا
1:25:40انه فهيم الاخ فهيم هذا الذي فهمنا من اسمه طيب الان الاختبار وزعوا الاخوان اللي معهم الاوراق يوزعونها سريعا على الاخوان وابدأوا مباشرة بالاختبار