المجلس 5 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الخامس | الشيخ صالح العصيمي
0:00الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم
0:35اما بعد فهذا المجلس الخامس في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف وثمان وثلاثين واربع مئة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو
0:55احق الله على العبيد لامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله
1:15باب ما جاء في السحر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:39ولشيخنا ولوالدينا ولمشايخنا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الامام المجدد الشيخ ومحمد بن عبدالوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب ما جاء في السحر
2:02مقصود الترجمة بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد بيان ما جاء في السحر من الوعيد ومنافاته التوحيد فانه لا يتأتى لاهله الا بالتعلق بالشياطين وتأليههم فانه لا يتأتى لاهله الا بالتعلق بالشياطين
2:38وتأليههم وعبادتهم من دون الله فحقيقة السحر انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين. فحقيقة السحر انه رقى ينفث فيها مع الاستعانة بالشياطين فمدار السحر على عبادة الشيطان. فمدار السحر على عبادة الشيطان
3:11ولاجل هذا فانه كفر ينافي اصل التوحيد ولاجل هذا فانه كفر ينافي اصل التوحيد نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة
3:37من خلاق وقوله يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر الجبت السحر والطاغوت الشيطان قال جابر الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد. عن ابي هريرة رضي الله عنه
3:57ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات قالوا يا رسول الله وما هن؟ قال الشرك بالله ايها السحر وقتل النفس التي حرم الله الا بالحق. واكل الربا واكل مال اليتيم والتولي يوم الزحف وقذف المحصنات
4:17هذه الغافلات المؤمنات وعن جندب مرفوعا حد الساحر ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه وفي صحيح البخاري عن بجالة بن عبدة انه قال كتب عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان اقتلوا كل ساحر وساحر
4:37قال فقتلنا ثلاث سواحر وصح عن حفصة رضي الله عنها انها امرت بقتل جارية لها سحرتها فقتلت وكذا صح عن جندب رضي الله عنه قال احمد عن ثلاثة من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:58ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى ولقد علموا لمن اشتراه ماله في الاخرة من خلاق. الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ما له في الاخرة من خلاق
5:22اي من نصيب حكما على من تعاطى السحر حكما على من تعاطى السحر فمن تعاطى السحر فلا نصيب له في الاخرة فمن تعاطى السحر فلا نصيب له في الاخرة. اي لا حظ له من الفوز
5:45اي لا حظ له من الفوز وهذا وصف الكافر. وهذا وصف الكافر. فان الكافر هو الذي لا حظ له في الاخرة من الى الفوز فان الكافر هو الذي لا حظ له في الاخرة من الفوز
6:07فالاية نص في كون السحر كفرا فالاية نص في كون السحر كفرا. والدليل الثاني قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله يؤمنون بالجبت والطاغوت فهي ذم لليهود
6:40المؤمنين بهما فهما في الاية ذم لليهود المؤمنين بهما والذم لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم والذم لا يكون الا على ترك واجب او فعل محرم وذكر المصنف في تفسير الاية اثرين
7:08احدهما عن عمر رضي الله عنه انه قال الجبت السحر والطاغوت الشيطان. رواه ابن جرير واسناده حسن وفيه تفسير الجبت انه السحر وفيه تفسير الجبت انه السحر فالاية في ذم السحر
7:33فالاية في ذم السحر والاخر عن جابر رضي الله عنه انه قال الطواغيت كهان كان ينزل عليهم الشيطان في كل حي واحد احد رواه ابن جرير واسناده صحيح وفيه تفسير
7:57الطواغيت بالكهان فالكاهن طاغوت والساحر مثله لاجتماعهما على الاستعانة بالشياطين. لاجتماعهما على الاستعانة بالشياطين فتكون الاية ايضا في ذم السحر فتكون الاية ايضا في ذم السحر فالقدر المذكور من الاية وهو قوله تعالى يؤمنون بالجبت والطاغوت
8:39ذم للسحر في لفظي الجبت والطاغوت على التفسيرين فالاية ذم للسحر باللفظين الجبت والطاغوت على التفسيرين المذكورين فيكون الذم المستحق في الاية على فعل محرم. فيكون الذم المستحق في الاية على فعل
9:12عظم وهو السحر والدليل الثالث حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اجتنبوا السبع الموبقات. الحديث رواه البخاري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
9:35والسحر ودلالته على مقصود الترجمة في قوله والسحر فهو معدود من السبع الموبقات. اي من الذنوب الكبيرة المهلكة. اي من الذنوب المهلكة فهو محرم اشد التحريم والدليل الرابع حديث جندب رضي الله عنه مرفوعا. اي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حد
10:11ساحل ضربه بالسيف. رواه الترمذي وقال الصحيح انه موقوف. اي صحح كونه من كلام جندب. اي صحح كونه من جندب وهو الصواب فالحديث من كلام جندب لا من قول النبي صلى الله عليه وسلم
10:35ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف. ودلالته على مقصود الترجمة في كون الساحر يقتل بالسيف والقتل بالسيف لا يكون الا على ايش فعل محرم او ترك واجب. والقتل بالسيف لا يكون الا على فعل محرم او ترك واجب
11:05فيكون فعل السحر محرما لاستحقاق القتل بالسيف عليه. فيكون فعل السحر محرما استحقاق القتل بالسيف عليه. والدليل الخامس والسادس والسابع ما صح عن ثلاثة من الصحابة رضي الله عنهم وهم عمر بن الخطاب وابنته
11:33حفصة وجندب بن عبدالله ان الساحر يقتل. ان الساحر يقتل. وتقدم ان القتل لا يكون الا على فعل محرم او ترك واجب والفعل المستحق عليه في هذه الاثار هو السحر. فيكون محرما. فيكون محرما
12:00وهذه الاثار الثلاثة صحيحة كما تقدم. فاما اثر عمر فرواه ابو داوود واصله عند البخاري. فاما اثر عمر عمر فرواه ابو داوود واصله عند البخاري. واما اثر حفصة رظي الله عنها فرواه البيهقي في السنن الكبرى
12:26واما اثر جندب فرواه البخاري في التاريخ الكبير وحكايته عن ثلاثة مع الصحابة مع عدم مخالف لهم يفيد كونه اجماع يفيد كونه اجماعا فتصح حكاية الاجماع عن الصحابة في قتل الساحر فتصح حكاية الاجماع عن الصحابة في قتل
13:00الساحر نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير اية البقرة الثانية تفسير اية النساء الثالثة سير الجبت والطاغوت والفرق بينهما. الرابعة ان الطاغوت قد يكون من الجن وقد يكون من الانس. الخامسة معرفة
13:23في الموبقات المقصوصة بالنهي. السادسة ان الساحر يكفر السابعة يقتل ولا يستتاب. الثامنة وجود هذا في المسلمين على عهد عمر رضي الله عنه فكيف بعده؟ قال رحمه الله باب بيان شيء من انواع السحر
13:43مقصود الترجمة بيان شيء من انواع السحر بيان شيء من انواع السحر لماذا لماذا بيانها احسنت لتعرف فتجتنب لتعرف فتجتنب ومعرفة الشر تكون اجمالا لا تفصيلا ومعرفة الشر تكون اجمالا لا تفصيلا
14:23لكفاية ذلك في حصول الحذر منه. لكفاية ذلك في حصول الحذر منه يعني الان لو واحد مثلا قال باب بين شيء من أنواع السحر وسمع انها تبين لتعرف وتجتنب ثم صار يتابع القنوات قنوات السحر يقول عشان نعرف ونجتنبه. فعل الصحيح ام غير صحيح
14:50غير صحيح لان الشر يكفي معرفته اجمالا لان المقصود الحذر منه. والمعرفة الاجمالية كافية في ذلك. وما زاد عن هذه المعرفة فهو من تلاعب الشيطان وكيده وما زاد على هذه المعرفة فهو من تلاعب الشيطان وكيده. فالمذكور في الترجمة انواع
15:15من السحر فالمذكور في الترجمة انواع مختلفة من السحر. منها ما يرجع الى حقيقته المتقدمة وهي الرقى المنفوث فيها مع الاستعانة بالشياطين فمنها ما يرجع الى حقيقته المتقدمة. وهي الرقى المنفوث فيها مع الاستعانة بالشياطين. ومنها ما
15:43ارجعوا الى عصره اللغوي ومنها ما يرجع الى اصله اللغوي. وهو ما لطف وخفي سببه. وهو ما يطفى وخفي سببه نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله قال احمد حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا عوف عن حيا نبي العلاء انه قال حدثنا
16:08حدثنا قطن بن قبيصة عن ابيه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم قال ان العيافة والطرق والطيرة فمن الجبت؟ قال عفوا العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض. والجبت قال الحسن رنة الشيطان اسناده جيد ولابي داوود ان
16:28نسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه وعن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس شعبة من النجوم فقد اقتبس شعبة من السحر زاد ما زاد رواه ابو داوود باسناد صحيح. وللنسائي من حديث ابي هريرة هريرة
16:48رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر من سحر فقد اشرك. ومن تعلق شيئا وكل اليه وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم الا هل انبئكم العضو هي النميمة
17:08بين الناس رواه مسلم ولهما عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا اه ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة
17:25فالدليل الاول حديث قبيصة الهلالي رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول ان العيافة والطرق الحديث ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ان العيافة والطرق والطيرة. في قوله ان العيافة والطرق والطيرة
17:54فقد جعلهن النبي صلى الله عليه وسلم من السحر فقد جعلهن النبي صلى الله عليه وسلم من السحر في قوله من الجبت المعدود في الحديث المذكور ثلاثة انواع من السحر
18:17فالمذكور فالمعدود في الحديث المذكور ثلاثة انواع من السحر. اولها الطيرة وثانيها اولها العيافة اولها العيافة. وثانيها الطرق وثالثها الطيرة وذكر المصنف رحمه الله تفسير عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي تفسير عوف وهو ابن ابي جميلة الاعرابي انه قال العيافة
18:54زجر الطير والطرق الخط يخط بالارض ثم ذكر تفسير الحسن وهو البصري للجبت فقال والجبت قال الحسن رنة الشيطان ثم قال اسناده جيد. ولابي داوود والنسائي وابن حبان في صحيحه المسند منه
19:17اي اللفظ المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم فاللفظ المذكور تاما هو لاحمد في المسند في اللفظ المذكور تاما هو لاحمد واما هؤلاء فرووا الحديث المرفوع عن النبي صلى الله عليه وسلم
19:41فاما العيافة فهي زجر الطير. اي تحريكها. وبعثها سجر الطير اي تحريكها وبعثها. والاستدلال بجهات طيرانها ومساقط نزولها والاستدلال بجهات طيرانها. ومساقط نزولها واسمائها والوانها على المغيبات واسمائها والوانها على المغيبات
20:20وتطلق العيافة على ما هو اعم من ذلك من التكهن وادعاء الغيب وتطلق العيافة على ما هو اعم من ذلك من التكهن وادعاء الغيب فيكون ذكر زجر الطير لانه اشهر انواع ذلك التكهن. فيكون ذكر زجر الطير لانه
20:47اشهر انواع ذلك التكهن واما الطرق فاصله الضرب بالحصى على الارض. واما الطرق فاصله الضرب بالحصى على الارض والاستدلال بحركتها التي تكون على الغيب والاستدلال بحركتها التي تكون على الغيب
21:19وفسره عوف بانه الخط يخط بالارض لان اكثر ارض العرب رمل لان اكثر ارض العرب رمل فهم يستعيظون عن الطرق بالخط في الرمل. فهم يستعيظون عن الطرق بالخط في الارض
21:46فالطرق بالحصى والخط في الرمل حكمهما واحد. فالطرق بالحصى والخط في الرمل حكمهما واحد فتستعمل الحصى ويطلق بها في الارض ايش اي ارض الصلبة الصلبة ويستعمل الخط في الارض ايش؟ السهلة كالرمل وما جرى مجراه. واما الطيرة
22:26فهي ما يحمل على الاقدام او الاحجام ما يحمل على الاقدام او الاحجام والاقدام هو المضي في الامر والاقدام هو المضي في الامر والاحجام هو تركه والاحجام هو تركه واصله عند العرب
22:53بالطير ثم اطلق على غيره واصله عند العرب بالطير ثم اطلق على غيره وستأتي ترجمة مفردة فيه. وستأتي ترجمة مفردة فيه فهذه الانواع الثلاثة كلها من السحر وفسر الحسن البصري قول النبي صلى الله عليه وسلم من الجبت بقوله
23:27رنة الشيطان وهذا اللفظ هو المحفوظ بالراء لا بالالف وهذا اللفظ هو المحفوظ بالراء لا بالالف وفسرت الرنة بامرين احدهما مطلق الصيحة مطلق الصيحة والاخر الصيحة الحزينة والاخر الصيحة الحزينة
24:04وكلاهما يصح هنا في ارادة كون السحر من الشيطان وكلاهما يصح هنا في ارادة كون السحر من الشيطان فاما ان يكون السحر من تصويت الشيطان اي من دعائه وما ينادي اليه
24:28فاما ان يكون السحر من تصويت الشيطان اي من دعائه وما ينادي اليه واما ان يكون من تصويته الذي اختص به بعد حزنه لما طرد من الجنة واما ان يكون من تصويته الذي اختص به بعد
24:54حزنه الذي وقع له بعد طرده من الجنة وعلى كل فالسحر من كيد الشيطان وعلى كل فالسحر من كيد الشيطان. ويشهد له قوله تعالى ايش واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر. الاية من سورة البقرة
25:26والدليل الثاني حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لبس شعبة من النجوم الحديث رواه ابو داوود وابن ماجة واسناده صحيح
25:43ولفظه من اقتبس علما من السحر. من اقتبس علما من النجوم. ولفظه من اقتبس علما من النجوم قد اقتبس شعبة من السحر الحديث. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من من
26:03من النجوم ودلالته على مقصود الترجمة في قوله من اقتبس علما من النجوم. فمن انواع السحر التنجيم فمن انواع السحر التنجيم وسيأتي في ترجمة مفردة. وسيأتي في ترجمة مفردة. والدليل الثالث
26:28ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر الحديث رواه النسائي بهذا التمام والصواب انه مرسل عن الحسن البصري. والصواب انه مرسل عن الحسن البصري. ودلالته على مقصود
26:53ترجمتي في قوله من عقد عقدة ثم نفث فيها فقد سحر من عقد عقدة ثم نفذ فيها فقد سحر فان من انواع السحر سحر العقد فان من انواع السحر سحر العقد
27:14والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا هل انبئكم ما العظم اي من ما السحر اين السحر فان العرب تسمي السحر عظها فان العربة تسمي السحر عظها
27:37ثم قال هي النميمة. الحديث رواه مسلم. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي النميمة القالة بين الناس هي النميمة القالة بين الناس. فمن انواع السحر النميمة فمن انواع السحر النميمة
28:02وجعل وجعلت سحرا لموافقتها له من جهتين احداهما ان النميمة تقع سرا ان النميمة تقع سرا كالسحر. فان الساحر لصنع سحره يستتر عن الخلق عادة. فان الساحر لصنع سحره يستتر عن الخلق عادة. وكذلك
28:37النمام فانه يسعى بنميمته سرا والاخرى ان النميمة تؤدي الى ما يؤدي اليه السحر من التفريق بين الناس. ان النميمة تؤدي الى ما يؤدي اليه السحر من التفريق بين الناس
29:06فهما متفقان في غايتهما ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم في النميمة القالة بين الناس اي المقالة الكائدة التي تعقد للاضرار بين الناس التي تعقد للاضرار بين الناس. فالنميمة موافقة للسحر باعتبار مبتدأ والمنتهى
29:39فالنميمة موافقة للسحر باعتبار المبتدأ والمنتهى. والدليل الخامس حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان من البيان لسحرا. رواه البخاري وحده رواه البخاري وحده. ودلالته على مقصود الترجمة في جعل البيان المعرب عن
30:09المقصود من السحر في جعل البيان المعرب عن المقصود من السحر ومحله البيان الملبس للحق بالباطل ومحله البيان الملبس للحق بالباطل فالفصاحة التي تكسى بها الالفاظ. لاجل مزج الحق بالباطل تعد من السحر
30:37فالفصاحة التي تكسى بها الالفاظ لاجل مزج الحق بالباطل تعد من السحر لانه يروج بذلك على الناس. لانه يروج بذلك على الناس فيذم البيان اذا كان مزخرفا للباطل. فيذم البيان اذا كان مزخرفا للباطل. واما اذا كان ثوبا للحق فانه
31:09ثوب جميل واما اذا كان ثوبا للحق فانه ثوب جميل وهو الثوب الذي ينبغي ان يلبسه بيان الشريعة فان خبر الشريعة وهو القرآن والسنة جاء على اكمل وجوه البيان فان خبر الشريعة وهو الكتاب والسنة جاء على اكمل وجوه البيان
31:36فمن اراد ان يبين حكم الشريعة جمل به ان يكون بيانه ايش جميلة جميلا ولذلك الذي لا يبالي اذا تكلم عند وعظ الناس وارشادهم وتعليمهم وهدايتهم باي لسان تكلم مقصر في اداء بيان الشرع
32:02وربما كان سببا لعيبه يعني عندما يأتي انسان ويتكلم عن احكام الشرع باي لغة هذا تقصير في البيان والعبودية الكاملة في بيان الحق ان يتحرى العبد انتقاء الالفاظ التي يرشد بها الى الحق
32:22ويعظم اجره حينئذ فمعلم الخير الذي يعرب كلامه ويأتي به على اتم وجه من الفصاحة والبيان بلا تكلف ولا تنطع يكون اجره اعظم من اجر غيره ممن يبين الحق للناس
32:42لان بيان الحق على الوجه الاتم اكمل حالا فيكون صاحبه اعظم اجرا واوفر نصيبا ممن لا يبالي باي بيان تكلم. وحري بمن اراد ان يبين حكم الشريعة ان يقيم لسانه
33:03على لسانها فان لسان الشريعة عربي كما جاء في القرآن والسنة وبسطه الشاطبي في كتاب الموافقة. فلا ينبغي ان يقصر الانسان تحت دعوى ان عامة فان هؤلاء العامة عرب والعرب يسمعون الايات القرآنية والاحاديث النبوية. فيفهمونها
33:29واذا عزب عنهم لفظ او لفظان لم يعرفوا ما فيهما من المعنى فانهم يفهمون المعنى العام. فيكون حينئذ قد كسي البيان باعظم حلله وابهاه واما التهاون الذي صار عليه الناس باخرة فهذا من سلطة العجمة على الدين
33:58فان عجبة اللسان هجمت على الدين حتى صار القائمون ببيانه مقصرين في بيانه على الوجه الاتم ليس هذا حجة يتذرع بها للتساهل في اللحن في الالفاظ او الكلام بالعامية فان اللحن يهون عند الكلام بالعامية
34:22فان الشريعة ليست سعودية ولا مصرية ولا شامية وانما هذه الشريعة عربية بلسان عربي فلا ينبغي ان تحمل على لهجات تختص ببعض الالفاظ التي لا يعيها من لم يكن من اهلها
34:40فكما كان الوحي عاما في هدايته للخلق فينبغي ان يكون عاما في بيانه كما جاء في القرآن والسنة. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى ان العيافة والطرق والطيرة من الجبت الثانية تفسير العيافة
35:03الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر. قوله رحمه الله الثالثة ان علم النجوم من نوع السحر اي ما يتعلق بعلمها من جهة التأثير. اي ما يتعلق بعلمها من جهة التأثير. وسيأتي بيان
35:23وهذا في ترجمة مفردة. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة العقد مع النفس من ذلك خامسة ان النميمة بين الناس من ذلك. السادسة ان من ذلك بعض الفصاحة. قوله رحمه الله السادسة ان من ذلك
35:43بعض الفصاحة اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل. اي الفصاحة الملبسة للحق بالباطل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في الكهان ونحوهم. مقصود الترجمة بيان ما جاء في الكهان ونحوهم
36:08من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد بيان ما جاء في الكهان ونحوهم من الوعيد الشديد والتغليظ الاكيد والكهان جمع كاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات هو الذي يخبر عن المغيبات بالاخذ
36:36عن مفترق السمع من الجن بالاخذ عن مفترق السمع من الجن فان من الجن من يصعد الى السماء ليسترق السمع ويقف على خبر ما يكون في السماء من الوحي فمن يستعين بهؤلاء ويأخذ عنهم يسمى كاهنا. لانه يتكهن
37:14العلم بالمغيبات ويتوقعها. لانه يتكهن العلم بالمغيبات ويتوقعها. والمراد ونحوهم اي من لهم ذكر بادلة الباب عنده اي من لهم ذكر في ادلة الباب عنده. وهم العراف والمنجم والرمال وهم العراف والمنجم والرمال
37:46والعراف هو من يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة من يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة والمنجم من يستدل بالنظر في النجوم والمنجم من يستدل بالنظر في النجوم
38:13والعراف من يستدل الرمال من يستدل بالخط في الرمل من يستدل بالخط في الرمل وكل هؤلاء يستعينون بالجن والشياطين. وكل هؤلاء يستعينون بالجن والشياطين ويدعون معرفة الغيب ويدعون معرفة الغيب
38:43فهم مشتركون في اصل دعواهم فهم مشتركون في اصل دعواهم ومفترقون بايش في طرائق ما يوصل الى تلك الدعوة بطرائق ما يوصل الى تلك الدعوة فمثلا الذي يستعمل في تلك الدعوة الخط في الرمل يسمى
39:09مال والذي يستدل بالنظر في النجوم يسمى منجم والذي يستدل بامور ظاهرة معروفة على امور غائبة مستورة يسمى الرافض وهكذا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله رواه مسلم في صحيحه عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم
39:34انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء فصدقه لم تقبل له صلاة اربعين يوما وعن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه ابو
39:54داوود وللاربعة والحاكم وقال صحيح على شرطهما عن من اتى عرافا او كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على صلى الله عليه وسلم ولابيه على بسند جيد عن ابن مسعود مثله موقوفا وعن عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا
40:14ليس منا من تطير او تطير له او تكهن او تكهن له او سحره سحر له. ومن اتى كاهنا فصدقه بما يقول فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم. رواه البزار باسناد جيد ورواه الطبراني في الاوسط بسند حسن من حديث ابن عباس رضي الله عنهما
40:34دون قوله ومن اتى الى اخره. قال البغوي رحمه الله العراف الذي يدعي معرفة الامور بمقدماته يستدل بها على المسروق ومكان الضالة نحو ذلك وقيل هو الكاهن والكاهن هو الذي يخبر عن المغيبات في المستقبل
40:50وقيل الذي يخبر عما في الضمير وقال ابو العباس ابن تيمية رحمه الله العراف اسم الكائن والمنجم والرمال ونحوه ممن يتكلم في معرفة بهذه الطرق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما في قوم يكتبون ابا جهد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق
41:12ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة سبعة ادلة فالدليل الاول حديث بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم عنه انه قال من اتى عرافا الحديث رواه مسلم دون قوله فصدقه
41:35فهي عند احمد واسنادها صحيح ودلالته على مقصود الترجمة في قوله لم تقبل له صلاة اربعين يوما لم تقبل له صلاة اربعين يوما ما معنى لم تقبل يعني اي لا يتاب عليها فلا اجر له فيها
42:08ومعنى قوله لم تقبل اي لا ثواب ولا اجر له عليها. اي لا ثواب له ولا اجر عليه فيجب عليه ان يصليها وهو اذا صلاها لا اجر له عليها وهو اذا صلاها فلا اجر له عليه
42:32وهذا في حق من اتى عرافا وهذا في حق من اتى عرافا انه يعاقب بعدم ثوابه على صلاته اربعين يوم انه يعاقب بعدم ثوابه على صلاته اربعين يوما فكيف يكون حق العراف نفسه حينئذ
43:00فكيف يكون حق العراف نفسه حينئذ الا انه في حال اعظم من هذه الحال. الا انه في حال اعظم من هذه الحال والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى كاهنا فصدقه. الحديث رواه الاربع
43:25الا النسائي واسناده ضعيف وله شواهد يكون بها حسنة فله شواهد يكون بها حسنا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
43:49وهذا في حق الاتي للكاهن وهذا في حق الاتي للكاهن فما يكون في حق الكاهن نفسه اعظم. فما يكون في حق الكاهن نفسه اعظم والكفر المذكور في الحديث هو الاصغر في اصح القولين
44:18والحديث والكفر المذكور في الحديث هو الاصغر في اصح القولين لانه تقدم انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما. انه لا تقبل له صلاة اربعين يوما. ولو كان كفرا اكبر كم لا تقبل له صلاة
44:43لم تقبل له صلاة ابدا ولو كان كافرا كفرا اكبر لم تقبل له صلاة ابدا فمن اتى عرافا او كاهنا او رمالا ونحو هؤلاء فانه يقع في الكفر الاصغر وهو ذنب عظيم جدا. وهو ذنب عظيم جدا معدود في
45:13الكبائر حينئذ. والدليل الرابع حديث ابي هريرة رضي الله عنه ايضا. عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا او كاهنا. الحديث رواه الحاكم رواه وعزوه للسنن وعزوه للاربعة وهم اصحاب السنن اي في اصله دون لفظه اي في اصله دون
45:45لفظه واسناده صحيح واسناده صحيح والموافق للصناعة الحديثية ان يقال رواه الاربعة والحاكم واللفظ له. والموافق للصناعة الحديثية ان قال رواه الاربعة والحاكم واللفظ له. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فقد كفر بما انزل على
46:13محمد صلى الله عليه وسلم. والقول فيه كالقول في سابقه. والدليل الرابع حديث ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا اي من كلامه من اتى عرافا او كاهنا مثل حديث ابي هريرة. رواه ابو يعلى الموصل
46:39في مسنده واسناده حسن وله حكم الرفع ان يحكموا بانه عن النبي صلى الله عليه وسلم لماذا له حكم الرفع ما الجواب نعم ايوا لماذا لا يمكن ان يقال قول الرأي
47:16طارق اذا صار في حكم الكفر لان خبر الصحابي عن كوني شيء كفرا او معصية لابد ان يكون بوحي مأخوذ مأخوذ عن النبي صلى الله عليه وسلم. لان حكم الصحابي بكون شيء كفرا او معصية لا بد ان يكون بوحي
47:45من خبر عن النبي صلى الله عليه وسلم ذكره ابن عبد البر اتفاقا ذكره ابن عبد البر اتفاقا. ودلالته على مقصود الترجمة كالحديثين والدليل الخامس حديث عمران ابن حصين رضي الله عنهما مرفوعا ليس منا من تطير او تطير له. الحديث رواه
48:11البزار واسناده ضعيف والاحاديث الاخرى في الباب تقويه وتشهد له. والاحاديث الاخرى في الباب تقويه وتشهد له. ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله فقد كفر بما انزل على محمد صلى الله عليه وسلم
48:39على ما تقدم بيانه والاخر في قوله ليس منا. والاخر في قوله ليس منا نافيا الايمان الواجب عنه. نافيا الايمان الواجب عنه فيكون ما وقع فيه محرما. فيكون ما وقع فيه محرما
49:09والدليل السادس حديث ابن عباس رضي الله عنهما الذي رواه الطبراني في الاوسط. نحو حديث عمران السابق دون قوله في اخره. ومن اتى كاهنا واسناده ضعيف. لكن يشهد له ما قبله فيصير حسنا. لكن يشهد له ما قبله فيصير حسنا
49:36ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس منا ودلالته على مقصود ترجمته في قوله ليس منا. المشتمل على نفي الايمان الواجب. المشتمل على نفي الايمان الواجب الذي لا يكون الا على فعل محرم. الذي لا يكون الا على فعل محرم
50:03السابع حديث ابن عباس رضي الله عنهما انه قال في قوم يكتبون ابا جاد وينظرون في النجوم ما ارى من فعل ذلك الحديث رواه عبد رواه البيهقي في السنن الكبرى واسناده صحيح. ودلالته على
50:23مقصود الترجمة في قوله ما ارى من فعل ذلك له عند الله من خلاق اي من حظ ونصيب والذي ليس له عند الله حظ ولا نصيب هو من الكافر والذي ليس له عند الله حظ ولا نصيب هو الكافر
50:52والحديث المذكور في المنجمين الذين يكتبون الحروف مقطعة الذين يكتبون الحروف مقطعة ويستدلون بحركات النجوم مع تلك الحروف على غيب يدعونه ويستدلون بحركات النجوم مع تلك الحروف على غيب يدعونه
51:21فابى جاد اسم للحروف الهجائية في ترتيب العرب القدماء ومجرد كتابتها للتهجي لا شيء فيه وانما المذموم كتابتها للاستدلال بتلك الحروف مع النظر في النجوم على معان يدعونها ويسمون هذا العلم علم ايش
51:57ها علم الحرف ويسمون هذا العلم علم الحرف. نعم احسن الله اليكم قال رحمه تعلم الحرف ما حكم تعلم علم الحرف حرام حرام وسحر وشرك علم الحرف هذا المعنى ما في علم حرف الهجاء اسمه علم الهجاء هذا
52:25علم الحرف عندهم يقولون علم الحرف يجد بعض الناس عنده في ترجمته نسأل الله العافية يقول كان له معرفة بعلم الحرف وبئس المعرفة هم يقصدون علم الحرف هذا المعنى نعم
52:40احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى انه لا يجتمع تصديق الكاهن مع الايمان بالقرآن الثانية التصريح بانه كفر. الثالثة ذكر من تكهن له. الرابعة ذكر من تطير له. الخامسة ذكر من سحر له. السادسة ذكر من
53:00تعلم ابا جاد قوله رحمه الله السادسة ذكر من تعلم ابا جاد اي على طريقة من يدعي علم الغيب ويستدل بها اي على طريقة من يدعي علم الغيب ويستدل ويستدل
53:20بها نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة ذكر الفرق بين الكاهن والعراف. قال رحمه الله باب بينهما في ماذا احسنت في طريق ما يدعون من الغيب. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله باب ما جاء في النشرة مقصود الترجمة
53:49بيان حكم النشرة بيان حكم النصرة وهي حل السحر بسحر مثله وهي حل السحر بسحر مثله فاسم النشرة في كلام العرب يريدون به هذا المعنى. فاسم النشرة في كلام العرب يريدون به هذا
54:12معنى فاذا حل سحر بسحر مثله سمي ذلك نشرة وتوسع بعض المتأخرين في اطلاق اسم النشرة على كل ما ينشر الداء. وتوسع بعض المتأخرين في اطلاق اسم النشرة على كل ما ينشر الداء اي ما يفرقه ويدفعه عن الجسد اي ما يفرقه
54:40ويدفعه عن الجسد. فيدخل في ذلك الحلال والحرام. فيدخل في ذلك الحال والحرام من انواع الادوية الروحانية والجسدية من انواع الادوية الروحانية والجسدية نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله عن جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن النشرة فقال هي من عمل الشيطان
55:13رواه احمد بسند جيد وابو داود وقال سئل احمد عنها فقال ابن مسعود يكره هذا كله. وفي البخاري عن قتادة انه قال قلت وابن المسيب رجل به طب او يؤخذ عن امرأته ايحل عنه او ينشر؟ قال لا بأس به انما يريدون به الاصلاح فاما ما ينفع
55:33ناس فلم ينهى عنه انتهى وروي عن الحسن انه قال لا يحل السحر الا ساحر. قال ابن القيم رحمه الله النشرة حل السحر عن المسحور هي نوعان احدهما حل بسحر مثله وهو الذي من عمل الشيطان وعليه يحمل قول الحسن فيتقرب الناشر والمنتشر الى الشيطان بما يحب
55:53يبطل عمله عن المسحور والثاني النشرة بالرقية والتعهدات والدعوات والادوية المباحة فهذا جائز ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة اربعة ادلة. فالدليل الاول حديث جابر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله
56:13عليه وسلم سئل عن النشرة الحديث رواه احمد وابو داوود واسناده حسن. ودلالته على خذ الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله هي من عمل الشيطان. لانها
56:33سحر والسحر من عمل الشيطان وكيده. لانها سحر والسحر من عمل الشيطان وكيده وهذا باعتبار ما تعرفه العرب في الجاهلية من اسم النشرة وهذا باعتبار ما تعرفه العرب في الجاهلية من اسم النصرة. فالنشرة عندهم لا تكون الا حل سحر بسحر
57:00فالنصرة عندهم لا تكون الا حل سحر بسحر مثله. والدليل الثاني ما جاء عن ابن مسعود رضي الله عنه انه كان يكره هذا كله. ما جاء عن ابن مسعود انه يكره هذا
57:20كن له واصل هذا معلوم عند اصحابه. واصل هذا معلوم عند اصحابه. فقد روى ابن ابي شيبة باسناد صحيح عن ابراهيم النخعي انه قال كانوا يكرهون التمائم والرقى والنشر. كانوا يكرهون الرقى والتمائم
57:46والنشأ ومراد ابراهيم بقوله كانوا من هم اصحاب ابن مسعود وما كانوا عليه هو من وين جابوه وما كان عليه ابن مسعود رضي الله عنه وما كانوا عليه وما كان عليه ابن مسعود رضي الله عنه. وهذه
58:12من طرائق الامام احمد وغيره في استنباط مذهب ابن مسعود وهو الاستدلال بما كان عليه اصحابه رحمهم الله والكراهة في عرف السلف للتحريم والكراهة في عرف السلف للتحريم ذكره ابن تيمية الحفيد وابن القيم وابن رجب رحمهم الله
58:42فابن مسعود وبعده اصحابه يقولون بتحريم النصرة. فابن مسعود وبعده واصحابه يقولون بتحريم النشرة التي هي حل السحر بسحر مثله. والدليل الثالث حديث سعيد ابن مسيب رحمه الله وهو احد التابعين لما قال له قتادة وهو ابن نعامة السدوسي احد التابعين ايضا رجل
59:12طب اي سحر كيف من وين عرفت انه سحر لان ابتداء السحر عند العرب اتخاذه طبا اي للتطبب والمداواة لان ابتداء السحر عند العرب اتخاذه طبا اي للتطبب والمداواة قال او يؤخذ عن امرأته اي يحبس عنها فلا يصل الى اتيانها اي يحبس عنها فلا يصل اتيا
59:47الى اتيانها. ايحل عنه او ينشر؟ اي تفك عقد سحره اي تفك عقد سحره فقال لا بأس به. اي لا بأس بحل السحر اي لا بأس بحل السحر. انما يريدون
1:00:07به الاصلاح اي انما يريدون بالحل دفع الداء. اي انما يريدون بالحل دفع الداء ما ما ينفع اي من الرقى. فلم ينهى عنه فاما ما ينفع اي من الرقى فلم ينهى عنه
1:00:30والاثر المذكور علقه البخاري. ووصله الاثرم في السنن واسناده صحيح. والاثر المذكور علقه البخاري ووصله الاكرم في السنن واسناده صحيح. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله او ينشر عنه فقال لا بأس به. اي لا بأس بتفريق الداء عنه. اي لا بأس بتفريق الداء
1:01:08عنه فاصل النشر الاشاعة والافشاء. فكأنهم اذا نثروه ونشروه دفعوا عنه ذاك جاء بتفريقه عنه. والدليل الرابع حديث الحسن البصري انه قال لا يحل السحر الا ساحر ولم يعزه المصنف. وعند ابن ابي شيبة باسناد حسن عن الحكم ابن
1:01:40عطية انه قال سمعت الحسن وسئل عن النشر فقال سحر الحسنة وسئل عن النشر فقال سحر اي هو معدود من السحر والمقصود به النشر على الذي تعرفه العرب في كلامها وهو حل السحر بسحر مثله
1:02:09نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى النهي عن النشرة. الثانية الفرق بين المنهيان هو المرخص مما يزيل الاشكال قوله الثاني الفرق بين المنفي عنه والمرخص فيه مما يزيل الاشكال. المنهي عنه
1:02:33اهو حل السحر بالسحر والمرخص فيه حله بما يجوز. مثل التعويذات والانواع الادوية وغيرها هذي يجوز المرض بها وهذا على المعنى العام للنشرة الذي هو اصل النشرة الذي هو الحل والاطلاق والتفريق والابعاد
1:03:00اما النصرة اذا اطلقت في كلام العرب فالمراد بها حل السحر بالسحر كما وقع في حديث جابر رضي الله عنه وهذا اخر البيان في هذا المجلس ونستكمل بقية الكتاب باذن الله تعالى في الاسبوع الاول من
1:03:20اجازة في الاسبوع القادم لا درس والاسبوع الذي بعده لا درس الاسبوع الاول بعد الاجازة نستكمل ان شاء الله تعالى كتاب وبقي تنبيهان بعد هذا التنبيه. احدهما بالنسبة لاخر اختبار وهو اختبار ايش
1:03:40القواعد الخمسة الفائزون الاول محمد ابن ذياب ابن سفران والثاني يوسف ابن عبد الحميد النجار من البحرين ان كان في احد من البحرين اخذ ابني ابا عني يعافيك والثالث الاخت منى بنت عبد الرحمن احمد
1:04:07يا وليها موجود والرابع عبد الله ابن عبد العزيز السبيعي وفقك الله جزاك الله يرضى عليك هذا تفضل موفق ان شاء الله. شكرا والخامس الاخ مشاري ابن عبد اللطيف الحارثي
1:04:34وبقي التنبيه الاخير عندنا ان شاء الله تعالى يوم الخميس اي درس المقدمة الفقهية الصغرى بعد المغرب وبعد العشاء. ويوم الجمعة بعد العصر والمغرب والعشاء تفسير الفاتحة وقصار مفصل الله
1:04:54وفق الله الجميع لما يرضاه والحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين. مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة