المجلس 3 من شرح (كتاب التوحيد) | برنامج أصول العلم الخامس | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله. صلى الله عليه
0:30على اله وصحبه ما بينت اصول العلوم. وسلم عليه وعليهم ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثالث في شرح الكتاب الثامن من برنامج اصول العلم في سنته الخامسة سبع وثلاثين واربع مئة والف
0:55ثمان وثلاثين واربعمائة والف. وهو كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد بامام الدعوة الاصلاحية في جزيرة العرب في القرن الثاني عشر الشيخ محمد بن عبدالوهاب بن سليمان التميمي رحمه الله
1:14المتوفى سنة ست ومائتين والف. وقد انتهى بنا البيان الى قوله رحمه الله باب قول الله على ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي جعلنا مسلمين. وامتن علينا بتمام النعمة وكمال الدين. وصلى الله
1:41وسلم على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا ولوالدينا وللحاضرين والمستمعين والمسلمين. قال الامام المجدد الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله في كتابه كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد. باب قول الله تعالى ايشركون ما لا يخلق شيئا
2:11وهم يخلقون ولا يستطيعون لهم نصرا. الاية مقصود الترجمة بيان برهان عظيم من اعظم براهين التوحيد وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق فهو مركب من امرين
2:45احدهما بيان قدرة الخالق وهو الله بيان قدرة الخالق وهو الله التي تستدعي افراده وحده بالعبادة. التي تستدعي افراده وحده بالعبادة والاخر بيان عجز المخلوق بيان عجز المخلوق الذي يستدعي ضعفه وعدم صلاحيته للعباد. الذي يستدعي ضعفه وعدم صلاحيته
3:26للعبادة فالمستحق للعبادة هو الخالق القادر واما المخلوق الضعيف العاجز فهو غير مستحق للعبادة وقدم المصنف هذا البرهان على سائر البراهين التي ذكرها للتوحيد لعظمه وجلالته وقدم المصنف رحمه الله هذا البرهان على غيره
4:00من البراهين التي ذكرها لعظمه وجلالته نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقوله والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير عن انس رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد وكسرت رباعيته فقال كيف
4:28قوم شجون نبيهم فنزلت ليس لك من الامر شيء وفيه عن ابن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول يقول اذا رفع رأسه من
4:44الركوع في الركعة الاخيرة من الفجر اللهم العن فلانا وفلانا. بعدما يقول سمع الله لمن حمده ربنا ولك الحمد فانزل الله ليس لك من الامر شيء. وفي رواية يدعو على صفوان ابن امية وسهيل بن عمرو والحارث بن هشام فنزلت
5:04الا كمين الامر شيء وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه انذر عشيرتك الاقربين. فقال يا معشر قريش او كلمة نحوها اشتروا انفسكم لا اغني عنكم من الله شيئا. يا
5:24عباس بن عبد المطلب لا اغني عنك من الله شيئا. يا صفية عمة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا اغني عنك من الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سليني من ما لي ما شئت لا اغني عنك من الله شيئا
5:43ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى ايشركون فما لا يخلق شيئا وهم يخلقون والاية بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في وصف المخلوق بما يدل على عجزه
6:08ووصف الخالق بما يدل على قدرته. في وصف المخلوق بما يدل على عجزه ووصف الخالق بما يدل على قدرته فاما عجز المخلوق فانه مبين في اربعة مشاهد فاما عز المخلوق فانه مبين في اربعة مشاهد
6:33احدها انه لا يخلق شيئا انه لا يخلق شيئا وثانيها انه هو مخلوق انه هو مخلوق وثالثها انه لا يستطيع لغيره نصرا انه لا يستطيع لغيره نصرا ورابعها انه لا ينصر نفسه
7:05انه لا ينصر نفسه واما قدرة الخالق سبحانه وتعالى فانها مبينة في امرين احدهما انه سبحانه وتعالى هو الذي يخلق انه سبحانه وتعالى هو الذي يخلق في قوله وهم يخلقون
7:37فالخالق لهم هو الله والاخر انه سبحانه هو الذي ينصر انه سبحانه هو الذي ينصر. قال تعالى وما النص الا من عند الله قال تعالى وما النصر الا من عند الله
7:56فهؤلاء المخلوقون لا ينصرون انفسهم ولا ينصرون غيرهم. وانما النصر من عند الله سبحانه وتعالى. فمن كان قادرا على الخلق والنصر هو المستحق ان يكون معبودا. ومن كان عاجزا عن ذلك فانه
8:19لا يصلح للعبادة والدليل الثاني قوله تعالى والذين تدعون من دونه الاية ودلالته على مقصود على مقصود الترجمة في قوله ما يملكون من قطمير ما يملكون من قطمير والقطنير واللفافة الرقيقة التي تحيط
8:44نواة التمر وغيره اللفافة الرقيقة التي تحيط نواة التمر وغيره فنفى الله عز وجل عنهم ملك شيء حقير فنفى الله عز وجل عنهم منك شيء حقير فاحرى الا يملكوا ما كان عظيما
9:07فاحرى الا يملكوا ما كان عظيما بعد قوله في صدر الاية ذلكم الله ربكم له الملك. ذلكم الله ربكم له الملك. والذين من دونه ما يملكون من قطمير فالملك كله لله
9:29وغيره لا يملك شيئا على جهة الاستقلال فالملك كله لله وغيره لا يملك شيئا على جهة الاستقلال. فمن يملك هو الحقيق بان ان يعبد فمن يملك فهو الحقيق بان يعبد. ومن لا يملك شيئا فلا يستحق ان يكون معبودا. فلا يستحق
9:56ان يكون معبودا. والدليل الثالث حديث انس بن مالك رضي الله عنه انه قال شج النبي صلى الله عليه وسلم يوم احد الحديث رواه البخاري ومسلم فهو متفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة
10:17بنزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء في نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء. بعد قوله صلى الله عليه وسلم كيف يفلح قوم شجوا نبيهم استبعادا لفلاحهم
10:38استبعادا لفلاحهم. فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه ليس له شيء في الحكم لا عواقب الخلق فاخبر صلى الله عليه وسلم انه ليس له شيء في الحكم على عواقب الخلق. لان الحكم كله لله. قال تعالى بل لله الامر جميعا
11:07قال تعالى بل لله بل لله الامر جميعا. فالنبي صلى الله عليه وسلم لا يملك حكم على احد بجنة ولا نار. والحكم كله للواحد القهار. سبحانه وتعالى. فهو ان يكون معبودا لكمال قدرته وعظم سلطانه وسعة ملكه. والدليل الرابع حديث ابن عمر
11:37الله عنهما انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اذا رفع رأسه من الركوع الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا ودلالته على مقصود الترجمة في نزول قول الله تعالى ليس لك من الامر شيء في نزول قوله تعالى ليس لك من الامر شيء بعد
12:02لعنه صلى الله عليه وسلم اناسا من المشركين باسمائهم بعد لعنه صلى الله عليه وسلم آآ اناسا من المشركين باسمائهم واللعن لهم طرد من رحمة الله واللعن لهم طرد من رحمة الله
12:24فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه لا يملك الحكم على احد من الخلق في عاقبته انه لا لا يملك الحكم على احد من الخلق في عاقبته وان الامر كله لله
12:44وان الامر كله لله كما تقدم في نظيره السابق وهذان الحديثان وقع فيهما ان كل قصة ذكرت سبب لنزول الاية المذكورة ان كل قصة ذكرت سبب لنزول الاية المذكورة واحسن الاقوال
13:11ان القصتين وقعتا ثم نزلت الاية بعدهما. واحسن الاقوال ان القصتين وقعتا ثم نزلت الاية بعدهما فهي صالحة لان تكون سببا للنزول في القصة الاولى وكذلك في القصة الثانية. وهذا اختيار ابي عبد الله البخاري في صحيحه
13:42والدليل الخامس حديث ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين انزل عليه وانذر عشيرتك الاقربين فقال يا معشر قريش الحديث رواه البخاري ومسلم ايضا فهو من المتفق عليه. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
14:10صلى الله عليه وسلم لا اغني عنكم من الله شيئا وقوله لعمه لا اغني عنك من الله شيئا وقوله لعمته وابنته لا اغني عنك من الله شيئا فهو صلى الله عليه وسلم لا يملك لاحد
14:40فلاحا ولا خسارة. فهو صلى الله عليه وسلم لا يملك لاحد فلاحا ولا خسارا. ومنتهى قرار في الجنة والنار للواحد الجبار ومنتهى القرار في الجنة والنار للواحد القهار فالقادر سبحانه هو الحقيق بان يعبد. فالقادر سبحانه هو الحقيق ان يعبد. والعاجز الذي
15:11الذي لا يملك لاحد شيئا لا يستحق ان يعبد من دون الله عز وجل وهذه الاحاديث الثلاثة كلها تتعلق بالمقام المحمدي والجناب المصطفوي صلى الله عليه وسلم انه لا يملك في عواقب الخلق شيئا. فغيره اولى بان ينفى عنه ذلك. فاذا كان خير
15:42الخلق واعظمهم مقاما عند الله سبحانه وتعالى. وهو محمد صلى الله عليه وسلم. لا يصلح ان يكون فيما مقام العبودية والالهية فغيره من الخلق اولى الا يعبدوا من دون الله عز وجل. لان الله
16:02قادر خالق مالك مدبر. وغيره لا يخلق ولا يرزق ولا يملك ولا يدبر شيئا نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الايتين الثانية قصة احد. الثالثة قنوت سيد المرسلين
16:24وخلفه سادات الاولياء يؤمنون في الصلاة. الرابعة ان المدعو عليهم كفار. الخامسة انهم فعلوا اشياء لا يفعلها مظالم الكفار منها شجهم نبيهم وحرصهم على قتله ومنها التمثيل بالقتلى. مع انهم بنوا عمهم. السادسة انزل الله
16:44في ذلك ليس لك من الامر شيء. السابعة قوله او يتوب عليهم او يعذبهم فتاب عليهم وامنوا. الثامنة القنوت في التاسعة تسمية المدعو عليهم في الصلاة باسمائهم واسماء ابائهم. العاشرة لعن المعين في القنوت الحادية عشر قصته صلى الله
17:04عليه وسلم لما انزل عليه وادر عشيرة كلا قربين. الثانية عشرة جده صلى الله عليه وسلم في هذا الامر حيث فعل ما نسب بسببه الى الجنون وكذلك لو يفعله مسلم الان. الثالثة عشر قوله للابعد والاقرب
17:24اغني عنك من الله شيئا حتى قال يا فاطمة بنت محمد لا اغني عنك من الله شيئا. فاذا صرح وهو سيد المرسلين انه لا شيئا عن سيدة نساء العالمين وامن الانسان بانه لا يقول الا الحق ثم نظر فيما وقع في قلوب خواص الناس اليوم
17:44تبين له ترك التوحيد وغربة الدين. قال رحمه الله باب قول الله تعالى حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير مقصود الترجمة بيان البرهان التوحيدي المتقدم
18:10بيان البرهان التوحيدي المتقدم وهو قدرة الخالق وعجز المخلوق واعاذه المصنف تأكيدا له واعاده المصنف تأكيدا له واعلاما بعظمته واعلاما بعظمته فانما عظم مقامه اعيد تقريره واحكامه فانما عظم مقامه اعيد تقريره واحكامه
18:49والفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة من وجهين والفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة في بيان هذا البرهان من وجهين احدهما ان المذكور عجزه في هذه الترجمة هم الملائكة المقربون ان المذكور عجزه في هذه الترجمة
19:23الملائكة المقربون المعظمين المعظمون عند المسلمين والمشركين المعظمون عند المسلمين والمشركين واما المذكور عجزه في الترجمة السابقة فهو المعظم عند المسلمين وهو محمد صلى الله عليه وسلم والمعظم عند المشركين
20:00وهي الهته والمعظم عند المشركين وهي الهته فالمذكور عزه في الترجمة السابقة تارة يعظمه المسلمون فقط وهو النبي صلى الله عليه وسلم وتارة يعظمه المشركون فقط وهم الهتهم واما في هذه الترجمة
20:28فالمذكور ضعفه هنا وهم الملائكة معظم عند المسلمين والمشركين على حد سواء والاخر ان المذكور عجزه في الترجمة السابقة من مخلوقات الارض ان المذكور عجزه في الترجمة السابقة مما مخلوقات الارض
20:52والمذكور عجزه في هذه الترجمة من مخلوقات السماء والمذكور عزه في هذه الترجمة من مخلوقات السماء وكان الطوائف من المشركين تعتقد ان لاهل السماء من القوى والخوارق ما يستحقون به التأليه والعبادة. وكانت طوائف من المشركين
21:22تعتقد ان لاهل السماء من القوى والخوارق ما يستحقون به التأليه والعبادة نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال
21:43اذا قضى الله الامر من اذا قضى الله الامر في السماء ضربت الملائكة باجنحتها خضعانا لقوله كانه سلسلة على ينفذهم ذلك حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير فيسمعها مستلق السمع
22:03ومستلق السمع هكذا بعضه فوق بعض. وصفه سفيان بكفه فحرفها وبدد بين اصابعه. فيسمع الكلمة فيلقيها الى من تحته ثم يلقيها الاخر الى من تحته حتى يلقيها على لسان الساحر او الكائن. فربما ادركه الشهاب قبل ان يلقيها وربما
22:23قبل ان يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال اليس قد قال لنا يوم كذا وكذا وكذا كذا وكذا فيصدق بتلك الكلمات التي سمعت من السماء وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله
22:43تعالى ان يوحي بالامر تكلم بالوحي اخذت السماوات منه رجبة او قال رعدة شديدة خوفا من الله عز وجل. فاذا سمع ذلك اهل السماء صعق وخضر لله سجدا. فيكون اول من يرفع رأسه جبرائيل فيكلمه الله من وحيه بما اراد. ثم يمر جبرائيل على
23:03كلما مر بسماع ساله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبرائيل؟ فيقول جبرائيل قال الحق وهو العلي الكبير. فيقولون كلهم مثل ما قال جبرائيل وينتهي جبرائيل بالوحي الى حيث امره الله عز وجل
23:21ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة ثلاثة ادلة. فالدليل الاول قوله تعالى حتى اذا فزع قلوبهم الاية. ودلالته على مقصود الترجمة في وصف الملائكة بما يدل على عجزهم ووصف الله بما يدل على قدرته
23:47فاما الملائكة فانهم موصوفون بالعز في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم اي ازيل عنها الفزع وهو الخوف والروع اي ازيل عنها الفزع وهو الخوف والروع. فهم يلحقهم فزع وخوف
24:10واما قدرة الخالق فمذكورة في قوله وهو العلي الكبير. فهو موصوف بالعلو قبر فهو موصوف بالعلو والكبر فمن كان موصوفا بهما هو الحقيق ان يعبد واما الملائكة فانهم عاجزون لا يستحقون ان يعبدوا من دون الله عز وجل
24:40والدليل الثاني حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اذا قضى الله الامر في السماء. الحديث رواه البخاري ومسلم فهو متفق عليه وقوله خضعانا
25:00هو بضم الخاء وسكون الضاد اي خضوعا بضم بضم الخاء وسكون الضاد اي خضوعا ويقال ايضا خضعانا ويقال ايضا خضعانا بتحريك الخاء والضاد بتحريك الخاء والضاد مفتوحتين وقوله كانه سلسلة
25:33على صفوان اي كانه صوت السلسلة اذا جرت على صخر وحصى كأنه صوت السلسلة اذا جرة على صخر وحصى والتشبيه هنا من تشبيه السماع بالسماع لا المسموع بالمسموع من تشبيه السماع بالسماع. لا من تشبيه المسموع بالمسموع
26:10فالسماع الذي يجدونه كانه السماع الذي يوجد اذا سمع صوت السلسلة المجرورة على الحصى والصخر. فالسماع الذي يجدونه كأنه السماع الذي يوجد اذا سمعت السلسلة المجرورة على حصن وصخر فهو كحديث جرير في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم سترون ربكم
26:47كالقمر ليلة البدر فالتشبيه هنا تشبيه الرؤية بالرؤية لا تشبيه المرء بالمرء فلا يشبه الله بالقمر وانما تشبه رؤيتنا ربنا عز وجل في صفائها كرؤيتنا للقمر ليلة البدر وهو حذو المذكور في هذا الحديث من كون المشبه هنا هو تشبيه السماع بالسماع لا تشبيه
27:21المسموع بالمسموع فليس المشبه هنا صوت الرحمن سبحانه وتعالى انه يشبه صوت السلسلة اذا جرت لا صخر فان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير وقوله في الحديث ومسترق السمع هكذا. بعضه فوق بعض. وصفه السفيان بكفه
27:53فحرفها اي امالها وبدد بين اصابعه اي فرق بينها فهم على صفة الدرج الذي يرقى وهم على صفة الدرج الذي يرقى فليس صمود بعضهم فوق بعض فليس وقوف بعضهم فوق بعض على استقامة الى السماء. وانما على
28:22سورة مائلة كأنما صورتهم صورة المدارج من السلالم التي توضع على الجدران ويرقى عليها شيئا فشيئا. ودلالته على مقصود الترجمة في قوله حتى اذا فزع عن قلوبهم قالوا ماذا؟ قال ربكم؟ قالوا الحق وهو العلي الكبير
28:52الحديث والقول فيه كالقول في الاية المتقدمة فانه وصف المخلوق وهم الملائكة بالعجز ووصف الخالق وهو الله بالعلو والكبر الدال على كمال قدرته وانه هو الذي يستحق ان يعبد وغيره لا يعبد. والدليل الثالث حديث النواس بن سمعان رضي الله عنه انه قال
29:24قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اراد الله تعالى ان يوحي بالامر الحديث ولم يعزه المصنف وقد رواه ابن ابي عاصم في كتاب السنة والبيهقي في الاسماء والصفات
29:44وفي اسناده ضعف ويشهد له الحديث المتقدم ويشهد له الحديث المتقدم فيكون به حسنا فيكون به حسنا ودلالته على مقصود الترجمة في قوله فاذا سمع ذلك اهل السماوات صعقوا وخروا لله سجدا
30:18مع قوله قال الحق وهو العلي الكبير. مع قوله فيه قال الحق وهو العلي الكبير فوصف الملائكة بما يدل على ضعفهم وهو صعقهم وغرورهم لله سجدا اي وقوعهم ساجدين لله عز وجل
30:47والخرور هو الهوي من القيام الى السجود والغرور هو الهوي من القيام الى السجود ووصف الله بما يدل على قدرته وان له العلو والكبر فهو سبحانه الذي يستحق ان يعبد
31:08وغيره عاجز لا يستحق ان يعبد من دون الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير الاية الثانية ما فيها من الحجة على ابطال الشرك
31:27خصوصا من تعلق على الصالحين وهي الاية التي قيل انها تقطع عروق شجرة الشرك من القلب. الثالثة تفسير قوله قالوا الحق وهو العلي الكبير الرابعة سبب سؤال من ذلك. الخامسة ان جبريل يجيبهم بعد ذلك بقوله قال
31:47هكذا وكذا السادسة ذكر ان اول من يرفع رأسه جبريل السابعة انه يقول لاهل السماوات كلهم لانهم يسألونه الثامنة ان الغشية يعم اهل السماوات كلهم. التاسعة ارتجاف السماوات لكلام الله. العاشرة ان جبريل هو الذي ينتهي بالوحي
32:09حيث امر الله الحادية عشر ذكر استراق ذكر استراق الشياطين الثانية عشرة صفة ركوب بعضهم بعضا الثالثة عشرة سبب ارسال الشهاب الرابعة عشرة انه تارة يدركه الشهاب قبل ان يلقيها وتارة
32:29القي في اذن وليه من الانس قبل ان يدركه. الخامسة عشرة كون الكاهن يصدق بعض الاحيان. السادسة عشرة كونه يكذب معها مئة كذبة. السابعة عشرة انه لم يصدق كذبه الا بتلك الكلمة التي سمعت من السماء
32:49الثامنة عشرة قبول النفوس للباطل. كيف يتعلقون بواحدة ولا يعتبرون بمائة. التاسعة عشرة كونهم يلقي بعض ما على بعض تلك الكلمة ويحفظونها ويستدلون بها. العشرون اثبات الصفات خلافا للمعطلة الحادية والعشرون يعني ايش
33:14معطلة يعني ايش هم النافون هم النافون للاسماء والصفات فاصل التعطيل هو التخلية فاصل التعطيل هو التخلية. ومنه النفي لان النفي تخلية للشيء مما اثبت له. فالمعطلة هم الذين ينفون عن الله ما يستحقه من الكمالات. من الاسماء والصفات
33:41افلام احسن الله اليكم قال رحمه الله الحادية والعشرون التصريح بان تلك الرجفة والغشي والغشي خوف من الله عز وجل الثانية والعشرون انهم يخرون لله سجدا. قال رحمه الله باب الشفاعة
34:03مقصود الترجمة بيان برهان اخر من براهين التوحيد بيان برهان اخر من براهين التوحيد وهو ملك الله عز وجل الشفاعة ملك الله عز وجل الشفاعة فهو الذي يملكها ولا يملكها غيره
34:28فهو الذي يملكها ولا يملكها غيره فيكون مستحقا للعبادة فيكون مستحقا للعبادة وغيره لا يستحق ان يعبد وغيره لا يستحق ان يعبد والشفاعة عند علماء الاعتقاد والشفاعة عند علماء الاعتقاد هي سؤال الشافع الله
34:58حصول نفع للمشفوع له سؤال الشافع الله حصول نفع للمشفوع له وهذا النفع يكون تارة جلب خير ويكون تارة دفع ضر وهذا النفع يكون تارة جلب خير ويكون تارة نفع ضر
35:22نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله وقول الله عز وجل واذر به الذين يخافون ان يحشروا الى ربهم ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع. وقوله قل لله الشفاعة جميعا. وقوله
35:44ذا الذي يشفع عنده الا باذنه. وقوله وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
36:04وقوله قل ادعوا الذين زعمتم يا دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في وما لهم فيهما من شرك وما له من ظهير. ولا تنفع الشفاعة الا لمن اذن له. قال ابو العباس نفى الله عما سواه كل ما يتعلق به المشركون. فنفى اي
36:34يكون لغيره ملك او قسط منه او يكون عونا لله ولم يبق الا الشفاعة فبين انها لا تنفع الا لمن اذن له الرب كما قال ولا يشفعون الا لمن ارتضى فهذه الشفاعة التي يظنها المشركون هي منتفية يوم القيامة
36:54قيامة كما نفع القرآن. واخبر النبي صلى الله عليه وسلم انه يأتي فيسجد لربه ويحمده. ليبدأ بالشفاعة اولا ثم يقال له ارفع رأسك وقل يسمع وسل تعطى واشفع واشفع تشفع. وقال له ابو هريرة رضي
37:14الله عنه من اسعد الناس بشفاعتك قال صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه فتلك الشفاعة لاهل الاخلاص باذن الله ولا تكونوا لمن اشرك بالله وحقيقته ان الله سبحانه هو الذي
37:34يتفضل على اهل الاخلاص فيغفر لهم بواسطة دعاء من اذن له ان يشفع ليكرمه وينال المقام المحمود فالشفاعة التي نفعها القرآن ما كان فيها شرك. ولهذا اثبت الشفاعة باذنه في مواضع. وقد بين النبي
37:54وصلى الله عليه وسلم انها لا تكون الا لاهل التوحيد والاخلاص. انتهى كلامه رحمه الله ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة خمسة ادلة فالدليل الاول قوله تعالى وانزل به الذين يخافون ان يحشروا. الاية
38:17ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع ليس لهم من دونه ولي ولا شفيع والشفيع المنفي هو الشفيع المبتدئ الشفاعة دون اذن الله والشفيع المنفي
38:39هو الشفيع المبتدأ الشفاعة دون اذن الله. لقوله تعالى ما من شفيع الا من بعده اذنه ما من شفيع الا من بعد اذنه والدليل الثاني قوله تعالى قل لله الشفاعة جميعا
39:03ودلالته على مقصود الترجمة من وجهين احدهما في قوله لله الشفاعة لله الشفاعة بتقديم ما حقه التأخير بتقديم ما حقه التأخير المفيد للحصر المفيد للحصر فملك الشفاعة لله وحده فملك الشفاعة لله وحده
39:33والاخر في قوله جميعا والاخر في قوله جميعا بتأكيد احاطة ملكه سبحانه وتعالى الشفاعة بتأكيد احاطة ملكه سبحانه الشفاعة. والدليل الثالث قوله تعالى ماذا الذي يشفع عند الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله
40:01الا باذنه في قوله الا باذنه فالذي يملك الاذن للشفاعة هو الذي يملكها وحده. فالذي يملك الاذن بالشفاعة هو الذي يملكها وحده والدليل الرابع قوله تعالى وكم من ملك في السماوات
40:24الاية ودلالته على مقصود الترجمة في قوله الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ظاء فشفاعة الشافعين موقوفة على الاذن والرضا من رب العالمين فشاعة الشافعين موقوفة على الاذن والرضا من رب العالمين
40:50لانه سبحانه هو وحده الذي يملك الشفاعة لانه سبحانه هو وحده الذي يملك الشفاعة والدليل الخامس قوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله الاية والتي بعدها ودلالته على مقصود الترجمة في قوله ولا تنفعوا الشفاعة عنده الا لمن اذن له
41:20فالشفاعة منفي نفعها عند الله الا من بعد اذنه. فالشفاعة منفي نفعها عند الله الا من بعد اذنه فهو سبحانه الذي يملكها. فهو سبحانه الذي يملكها فكل هؤلاء الايات في تقرير ملك الله عز وجل الشفاعة. واذا كان هو
41:49فهو المستحق ان يكون معبودا. فملك الشفاعة ليس لاحد من الخلق. ولا يملك احد منهم الشفاعة لغيره الا باذن الله ورضاه. فهو الحقيقة سبحانه بان يعبد وغيره لا يستحق ان يعبد. ثم ختم المصنف هذا الباب بذكر كلام ابي العباس. في بيان معنى
42:19الايات المذكورات اجمالا. هو ابو العباس هو احمد ابن عبد الحليم ابن عبد السلام ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله في مسائل الاولى تفسير الايات الثانية صفة الشفاعة المنفية قوله
42:44رحمه الله الثانية صفة الشفاعة المنفية وهي الشفاعة الخالية من اذن الله ورضاه وهي الشفاعة الخالية من اذن الله ورضاه. وهي نوعان احدهما الشفاعة المنفية عن الشافع الشفاعة المنفية عن الشافع كنفيها عن الهة المشركين
43:14كنفيها عن الهة المشركين والاخر الشفاعة المنفية عن المشفوع له الشفاعة المنفية عن المشفوع له كنفيها عن الكافرين كنفيها عن الكافرين انه لا يشفع لهم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة قوله رحمه الله الثالثة صفة الشفاعة المثبتة
43:47وهي الشفاعة المشتملة على اذن الله ورضاه. وهي الشفاعة المشتملة على اذن الله رضاه وهي نوعان احدهما الشفاعة المثبتة للشافع الثبات الشفاعة المثبتة للشافع كشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم
44:14كشفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم والاخر الشفاعة المثبتة للمشفوع له الشفاعة المثبتة المثبتة للمشفوع له كالشفاعة المثبتة للعصاة اهل الكبائر من هذه الامة كالشفاعة المثبتة للعصاة اهل الكبائر من هذه الامة
44:43احسن الله اليكم قال رحمه الله الرابعة ذكر الشفاعة الكبرى وهي المقام المحمود. الخامسة صفة ما يفعله الله عليه وسلم انه لا يبدأ بالشفاعة بل يسجد فاذا اذن له شفع. السادسة من اسعد الناس بها. السابعة
45:04انها السادسة من اسعد الناس بها؟ ما جوابه الحديث من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه. هذا اسعد الناس بها. طيب من السعيد بها من السعيد بها هو نفسه
45:29طيب ما الفرق بين اسعد والسعيد يعني بعبارة مقربة ان هنا اسعد لا يراد بها التفظيل ما يراد بها التفضيل وانما يراد بها اسم الفاعل يعني من السعيد بشفاعتك؟ فقال من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه
46:02فانه لا يلزم ان يكون هناك من يسعد بالشفاعة وان لم يقل لا اله الا الله فاحيانا تطلق اسعد ويراد بها اسم الفاعل. لا يراد بها الاسعد اي البالغ الغاية من السعادة وانما يراد
46:20بها السعيد فقوله هنا من اسعد الناس بشفاعتك؟ يعني من السعيد بشفاعتك فلا يفيد الحديث ان هناك اسعد وسعيد وان الاسعد من قال لا اله الا الله خالصا من قلبه وان من دونه من
46:37لا يقول لا اله الا الله انه يشفع له. او من يقولها وهو غير خالص من قلبه. فالاول كافر والثاني منافق وكلاهما لا حظ لهم من الشفاعة ومثلها قول الناس
46:53اللهم انت احق من عبد احق هنا بمعنى ايش حقيق انت الحقير يعني انت الحقيقة بان تعبد احسن الله اليكم قال رحمه الله السابعة انها لا تكون لمن اشرك بالله. الثامنة بيان حقيقتها. قال
47:17رحمه الله باب قول الله تعالى انك لا تهدي من احببت المقصود الترجمة بيان برهان توحيدي اخر بيان برهان توحيدي اخر من براهين التوحيد وهو خلوص ملك الله الشفاعة قلوص ملك الله الشفاعة
47:46وانه لا يشاركه احد في ملكها وانه لا يشاركه احد في ملكها فانه اذا كان اعظم الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يقدر على نفع احد بهدايته في الدنيا فهو لا يقدر على نفعه في الاخرة استقلالا
48:15فانه اذا كان خير الخلق وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يقدر على نفع احد بهدايته في الدنيا فهو لا يقدر على نفعه بالشفاعة في الاخرة ونفيه ونفيها عنه
48:35نفي لها عن غيره ونفيها عنه نفي لها عن غيره والفرق بين هذه الترجمة والترجمة السابقة ان الترجمة السابقة في تقرير ملك الله الشفاعة ان الترجمة السابقة في تقرير ملك الله الشفاعة. وان هذه الترجمة في تحقيق خلوص ذلك
49:03بنفيها عن غير الله في تحقيق خلوص ذلك الملك بنفيها عن غير الله سبحانه وتعالى اه احسن الله اليكم قال رحمه الله في الصحيح عن ابن المسيب عن ابيه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة
49:27رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده عبدالله بن ابي امية وابو جهل فقال له يا عمي قل لا اله الا الله كلمة احاج لك بها عند الله. فقال له اترغب عن ملة عبد المطلب؟ فاعاد عليه
49:47النبي صلى الله عليه وسلم فاعاد فكان اخر ما قاله على ملة عبد المطلب لا اله الا الله فقال النبي صلى الله عليه وسلم لاستغفرن لك ما لم انهى عنك. فانزل الله عز
50:07وجل ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين. وانزل الله في ابي طالب انك لا تهدي من احببت ولكن الله يهدي من يشاء ذكر المصنف رحمه الله لتحقيق مقصود الترجمة دليلين. فالدليل الاول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت
50:37ودلالته على مقصود الترجمة في قوله انك لا تهدي من احببت نافيا عن النبي صلى الله عليه وسلم هدايته من احب في الدنيا نافيا عن النبي صلى الله عليه وسلم هدايته من احب في الدنيا
51:01فاولى ان ينفي عنه الشفاعة له في الاخرة. فاولى ان ينفي عنه الشفاعة له في الاخرة لان الدنيا يملك فيها واما الاخرة فالملك كله للواحد القهار. لان الدنيا يملك فيها. واما في
51:25اخرة فالملك كله للواحد القهار فالخلق يدعون في الدنيا املاكا. واما في الاخرة فلا يدعي ذلك احد ففي الدنيا يدعي من يدعي من الخلق املاكا. واما في الاخرة فلا يدعي احد ملكا
51:46والهداية المنفي ملكها عن النبي صلى الله عليه وسلم هي هداية التوفيق والالهام والهداية قي عن النبي صلى الله عليه وسلم ملكها هي هداية التوفيق والالهام واما هداية الارشاد والبيان فاثبتها الله له. واما هداية البيان والارشاد فاثبتها الله له. في
52:15بقوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم في قوله وانك لتهدي الى صراط مستقيم. والدليل الثاني حديث المسيب ابن حزم حديث المسيب ابن حزم رضي الله عنه انه قال لما حضرت ابا طالب الوفاة. الحديث رواه البخاري
52:40قري ومسلم ودلالته على مقصود الترجمة في جعل القصة المذكورة بجعل القصة المذكورة سبب نزول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت سبب نزول قوله تعالى انك لا تهدي من احببت
53:04مما يبين معناها ويعين على فهمها مما يبين معناها ويعين على فهمها فان سبب نزول الاية يعين على فهمها. فان سبب نزول الاية يعين على فهمها. ذكرهم ابن تيمية الحفيد في مقدمة اصول التفسير
53:29فالقول في وجه دلالة الحديث على الترجمة كالقول في دلالة الدليل الاول وهو قوله تعالى انك لا تهدي من احببت. نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله فيه مسائل الاولى تفسير قوله انك لا تهدي من احببت ولكن الله
53:55من يشاء. الاية الثانية تفسير قوله ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا مشركين ولو كانوا اولي قربى من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم. الاية الثالثة وهي المسألة الكبيرة تفسير قوله قل لا اله الا الله بخلاف ما عليه من يدعي العلم. الرابعة ان ابا جهل ومن معه
54:25يعرفون مراد النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله فقبح الله من ابو جهل اعلم منه باصل الاسلام رحمه الله الرابعة ان ابا جهل ومن معه يعني من مشركي قريش يعرفون مراد النبي
54:48الله عليه وسلم اذا قال للرجل قل لا اله الا الله اي انه يتضمن ابطال الهتهم اي انه يتضمن ابطال الهتهم فلا يكون لهم معبود سوى الله. ولذلك قالوا اجعل الالهة الها واحدا؟ اجعل الالهة اذا
55:13واحدة ان هذا لشيء عجاب. اي اجعل المعبودات التي تدعى وترجى ويستغاث بها معبودا اذا ان هذا لشيء عجاب لم يألفوه ولم يعرفوه. قال فقبح الله من ابو جهل اعلم منه
55:33اصل الاسلام ممن يقول لا اله الا الله ثم يدعو غير الله ويذبح لغير الله ويستغيث بغير الله. فان هؤلاء لم يفهموا من لا اله الا الله ما فهمه ابو جهل
55:53فان ابا جهل واضرابه فهموا ان من قال لا اله الا الله لا يجعل شيئا من عبادته لغير الله وهم يزعمون انهم يقولون لا اله الا الله ثم يدعون غير الله ويستغيثون بغير الله ويذبحون
56:13لغير الله عز وجل نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله الخامسة جده صلى الله عليه وسلم ومبالغته في اسلام عمه. السادسة الرد على من زعم اسلام عبدالمطلب واسلافه السابعة كونه صلى الله عليه وسلم استغفر له فلم يغفر له بل نهي
56:36عن ذلك الثامنة مضرة اصحاب السوء على الانسان التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر قوله رحمه الله التاسعة مضرة تعظيم الاسلاف والاكابر اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليه دون الرجوع الى الشرع. اي اذا جعل قولهم حجة يرجع اليه دون الرجوع الى الشرع
57:08والا فالاصل في الاسلام تعظيم الاكابر والاسلاف واتباعه. والا فالاصل في الاسلام تعظيم الاكابر والاسلاف واتباعهم ما لم توافق الحالة التي ذمها الشرع ما لم وافق الحالة التي ذمها الشرع من جعل قولهم حجة يرجع اليها دون قول الله وقول رسوله
57:38صلى الله عليه وسلم نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله العاشرة الشبهة للمبطلين في ذلك الاستدلال ابي جهل بذلك الحادية عشرة الشاهد لكون الاعمال بالخواتيم لانه لو قالها لنفعته. الثانية عشرة التأمل في كبر هذه الشبهة
58:02قلوب الضالين لان في القصة انهم لم يجادلوه الا بها مع مبالغته صلى الله عليه وسلم وتكريره. فلاجل ووضوحها عنده مقتصر عليها. قال رحمه اخر البيان على هذه الجملة من الكتاب ونستكمل
58:22في الدرس القادم باذن الله تعالى. وانبه هنا الى امور اولها انه من المتقرر ان شاء الله تعالى اقامة يومين علميين في اخر جمعة في هذا الشهر. وسيعلن عن ذلك في وقته وقدم هذا
58:42التهيئ له في المواعيد والارتباطات وثانيها اننا في الدرس الماظي فرغنا من اختبار ايش العقيدة الواسطية والفائزون الخمسة في اختبارها الاول الاخ بدر مظفري من البحرين موجود او من ينوب عنه
59:18والثاني اه سعيد بن تامر الشهراني قل له يحضر الدرس القادم يا شيخ والثالث الاخ مبارك البواردي والرابع الاخت ملاك او الاخ هذا يصلح للرجل والمرأة ملاك احمد الجلال ملاك
59:55اسمك مبارك جزاك الله خير هذا ملاك يجوز الاسم به ولا ما يجوز هذا يجوز للرجل والمرأة هو الاسم هذا او هو يعني لغة يصح للرجل والمرأة لكن شرعا بمعنى
1:00:22مشاركة الاخوان مع بعض بمعنى نظام الشيء وعماده فاذا سمي الابن او الابنة ملاك او ملاك باعتبار انه قوام الاسرة ونظام وقرة عين اهلها فهذا جائز ولا تعلق له باسم الملائكة. الا اذا اريد ذلك وهو ليس مرادا لمن سمى به
1:00:43الخامس منار وفي رواية من ال لكن يمكن ان يكون بالراء منار ابن عبد الله ابن احمد هذان الاسمان يراجعون الادارة والامر الثالث عندكم او الرابع هذا الراء الثالث عندكم اختبار ايش اليوم
1:01:08القواعد الاربعة الاخوان يوزعون عليكم الاختبار وبادروا بالاجابة ليفرغ يا اخوان يسلم الورقة على الاخوان في الاخير وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه والحمد لله رب العالمين. مع تحيات المكتب التعاوني للدعوة والارشاد