الدرس(5)من شرح الارجوزة (وكل نفي في النصوص) بلجرشي
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم نعم يا استاذ سامر ورحمه لا بأس يبي يموتني عشان يورثني في النصوص وليس يعني كل ما نفاه الله عز وجل عن نفسه فانما نفاه لاتصافه بكمال ضده
1:02وذكرناها سابقا ولا لا فالله لا يظلم لكمال عدله ولا تأخذه سنة ولا نوم لكمال حياته وقيوميته ولم يتخذ صاحبة ولا ولدا لكمال لكمال غناه عن كل احد فالنفي المحض لا يدخل في صفات الله عز وجل
1:23والنفي المحض هو النفي الذي لا يعتقد صاحبه كمال ثبوت الصفة المنفية وقد تكلمنا عن ذلك سابقا نعم لرسله مفصل نصوا نص هذه القاعدة يقول اهل السنة والجماعة يثبتون صفات الكمال على وجه التفصيل
1:48وينفون صفات النقص عن الله على وجه الاجمال وهذا يظهر بالتأمل في كتاب الله عز وجل فان غالب الايات مختومة باسمين من اسماء الله ان الله عزيز حكيم علي عظيم غفور رحيم علي حكيم عليم حكيم حكيم عليم
2:11ولا لا يا جماعة عفو غفور هذا من باب الاثبات المفصل انظر الى اخر سورة الحشر يتبين لك صحة هذه القاعدة هو الله الذي لا اله الا هو عالم الغيب والشهادة والرحمن الرحيم هو الله الذي لا اله الا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز
2:30وانت ماشي اذا اهل السنة يثبتون صفات الكمال لله على وجه التفصيل. لكن صفات النقص ما يفصلون فيها وانما يجملونها فيقولون فيقول الله ليس كمثله شيء ما قال ليس كمثله الملائكة ليس كمثله الانبياء ليس كمثله البشر لا ليس كمثله شيء. فصفات النقص تنفى على وجه الاجمال
2:53لم يكن له كفؤا احد ولا تشركوا به شيئا فلا تضربوا لله الامثال. فاذا جئت الى مقام الاثبات وجدته يفصل واذا جئت الى مقام النفي وجدته يجمل قالوا لان هذا هو طريقة الادب مع الله عز وجل. انت الان لو دخلت على ملك من ملوك الدنيا
3:15وقلت له ايها الملك ايها الملك انك رجل شجاع تخيل، جواد، كريم، هل بيمل الملك؟ والله لو تجلس للصبح وانت تفصل ما مل منك بل وانما سيكتب في الشيك ها على حسب
3:33على حسب تفصيلاتك وكلما ازددت من تفصيل صفات الكمال كلما انبسط وارتاح ولا لا؟ لان الكمال هو التفصيل في جانب بالاثبات لكن ما رأيك لو دخلت على ملك وقلت انت ملك لا يساميك ملك من ملوك الدنيا. وسكت
3:54اجملت في النفي سينبسط بعد بينبسط لكن لو دخلت وقلت له ايها الملك انك لست بزاني ولا بقال ولا زبال ولا بائع خبز ولست بجبان ولا غبي ولا احمق ولا
4:10بيسوي لك جيبوا لي ابن الكلب هذا جيبوه جيبوه نوريك ها يضربك والله يضربك ضربة لا تفيق بعدها ابدا. لانك الان قليل ادب لانك الان اقليت طيب انا انا ما قلت كل اللي قلت ايش
4:26صحيح لكنك فصلت في جانب النفي وهذا قلة ادب. فاذا كان التفصيل في جانب النفي قلة ادب في حق المخلوق. فهو قلة ادب ايضا في حق الخالق. ولذلك لا تجد صفات النفي
4:40الا مجملة ولا تجد صفات الكمال الا مفصلة. اذا اهل السنة يثبتون على وجه كملوا يا جماعة على وجه التفصيل وينفون على وجه وهذه قاعدة اغلبية لانك احيانا تجد في الادلة ما اتخذ صاحبة
5:02ولا ولدا. لكن غالب الصفات التي نفاها الله على وجه التفصيل انما نفاها للرد على من قال بها من طوائف اهل الكفر والبدع مثل اللي لا وقل الحمد لله الذي لم يتخذ
5:16ولم يكن له شريك في الملك ولن هذا نفي مفصل ولا لا لكنه للرد على من قال به من طوائف اهل الشرك والبدع لكن القاعدة الاغلبية في القرآن والسنة هي الاثبات المفصل والنفي
5:31المجمل فهذا ادخل في باب الادب مع الله. اهل البدع ماذا فعلوا عكسوا قالوا في الاثبات الله له الوجود المطلق بشرط الاطلاق. بس؟ قالوا بس عطونا صفة ثانية طيب قالوا لا
5:45لك الوجود بس ده اجمله لكن في النفي الله لا داخل العالم ولا خارجه ولا فوق ولا تحت ولا محايد ولا فوق العرش ولا تحت العرش ولا محايد للعرش ولا
5:57ولا يذاق ولا يرى ولا يبصر فيقولون املأ الدنيا نفيا. واياك ان تثبت صفة واحدة. فبسبب ذلك حادوا عن طريق القرآن والسنة عن طريقة الادب مع الله عز وجل فيدخل في ويدخلون في قول الله عز وجل وما قدروا
6:14الله حق قدره نعم هذه من قواعد الاسباب انتهينا من قواعد الاسماء والصفات ولله الحمد. ودخل الناظم عندكم في قواعد الاسباب لا يجوز لك ان تعتقد ان هذا الشيء انتبهوا يا جماعة. لا يجوز لك ان تعتقد ان هذا الشيء
6:37سبب لهذا الشيء الا وعلى هذا الربط والسببية دليل من الشرع او القدر. من الشرع يعني دليل من القرآن والسنة. من القدر يعني التجربة التجارب مثل البنادول مخفض لصداع الرأس
6:53انت الان تعتقد سببية ولا لا؟ ما دليلها القدر يعني التجربة على حسب التجارب الطبية وجدوا ان من يأكل هذا الدواء يخف الصداع اذا يجوز لك ان تعتقد هذه السببية لوجود الدليل القدري الكوني عليها. صح ولا لا؟ طيب الرقية
7:12سبب لشفاء المريظ سبب يجوز اعتقادها السببية؟ نعم ايش الدليل عليها السنة الادلة الشرع طيب اذا بناء على ذلك لا يجوز لك ان تعتقد سببية ليس عليها دليل لا شرعي ولا تجريبي ولا تجريبي ولا قدري. فمن اعتقد سببا لم يدل عليه شرع
7:31ولا قدر فقد اشرك شركا اصغر لانه تدخل في شؤون الله. اذ الذي يخلق السبب من هو؟ والذي يرتب الاثر عليه من هو فلا حق لك ايها المخلوق ان تخلق سببا ولا ان ترتب اثرا فمن اعتقد اثرا لا دليل عليه فكأنما جعل نفسه الله الذي يرتب الاثار على اسبابها
7:52هذا اقل احوال الشرك اصغر وان اعتقد ان السبب هو الفاعل بذاته فهذا شرك لا شك اكبر. الذين يعلقون التمائم اعتقدوا انها سبب لجلب الخيرات ودفع المضرات ولا لا؟ هل
8:04على سببيتها لذلك شرع جواب لا بل الشرع جاء بنفيها ان الرقى والتمائم والتوى شرك من تعلق تميمة فلا اتم الله له. من تعلق ودعه فلا ودع الله له. طيب والدليل القدري
8:17تجارب هل هل اثبتت التجارب ان كل من علق التميم خلاص يحمى من كل شر اذا لم يدل على سببيتها لا شرع ولا قدر ايش مقصودنا بالقدر التجربة اذا هذا شرك اصغر تعليقه تعليقها شرك اصغر
8:34تعليقها شرك اصل فاذا لا ييأس باب الاسباب توقيفي. لا حق لك ان تثبت ان هذا الشيء سببا لهذا الشيء الا وعلى ذلك دليل اما من الشرع او القدر ونعني بالقدر التجارب
8:48ما الدليل على ان اجراء ما الدليل على ان من اسباب تخفيف الجسم ها الامساك عن الدهون والشحوم التجارب خلاص فاذا اعتقاد سببية شيء دل عليه شرع او قدر لا حرج عليك فيه. انما الخطر عليك يا ابن ادم ما هو؟ ان تعتقد اثرا او سببا
9:10لم يدل عليه لا دليل الشرع ولا القدر فهذا شرك اصغر يسمون الشرك بالاسباب نعم لكن بامر الله هذه القاعدة نصها يقول الاسباب مؤثرة لا بذاتها الاسباب الاسباب مؤثرة لا بذاتها. منهج اهل السنة والجماعة تفهمون اذا فهمتم الطرفين الاخرين
9:37الطرف الاول قالوا انه ليس هناك شيء اسمه اثار لاسباب ليس للاسباب اثار مرة كيف ليس للاسباب اثار فاننا نرمي الزجاجة فتنكسر ولا لا او ما سبب الانكسار؟ الرمي قالوا لا لا لا. كيف؟
10:00كهذا انت غبي ما تفهم الله خلق الكسر عند الارتطام. بمعنى ان الحجر لو لم يرتطم لانكسرت الزجاجة في نفس الوقت فهم يريدون نفي الاثار طيب انا اجوع واذهب للثلاجة
10:19اضرب في الجبن والزيتون وش يصير لبطني اشبع قالوا لا لا الاكل ليس له اثر الشبع طيب وش اللي يشبعني؟ قالوا الله خلق فيك الشبع عند وصول الاكل الى الارض. بمعنى انك سوف تشبع في هالدقيقة
10:33حتى لو ما اكلت اغبيا نصفهم الظاهر مرتبة الغباء القتلة المجرمون التلين القتلة يحبون المذهب هذا لانه بيمسك المسدس وبيذبح واحد تخرج الرصاصة وبتدخل في جسمه وبيموت فاذا وقف هذا الرجل عند القاضي قال لا يا قاضي انا ما قتلته
10:59انا ما قتلته طيب يا ابني الرصاصة دخلت في قال الله خلق الموت لما اصطدمت الرصاص في جسده. بمعنى يا فضيلة القاضي بمعنى يشرح للقاضي ها بمعنى انه سيموت الان حتى ولو ما ارتطمت الرصاص. هو ميت ميت بس وافق ان الرصاصة جت
11:20وانا بريء من دمه يا فضيلة هذا ودك تجي وتصكها بكف طيب بعد صكت الكف ايش بيحس ادم فتقول لا لا الالم ليس من اثر الكف الالم ها سامر الالم ليس من اثر الكفر
11:42طيب العلم ذا اللي تصوككت منها اسناني وش ذا؟ الله خلق الالم لما ارتطمت يدي على وجهك. بمعنى بمعنى انني لو ما صفقتك بكف سوف تحس بالقلب هذي يسمونهم معطلة الاسباب. معطلة الاسباب وهم طائفة من الاشاعرة
12:04قالوا الاثر يوجد عند السبب لا بالسبب قابلهم طائفة اخرى مئة وثمانين درجة قالوا الاسباب لها اثر وهي التي تخلق اثارها بنفسها بدون قدر الله. يعني هذولي الغوا الاثار مرة
12:22وهذولي السبب هو الذي يخلق اثرة ويسمونهم مشركية الاسباب فهؤلاء اصابوا واخطأوا وهؤلاء اصابوا واخطأوا الله! ما صوابهم؟ صوابهم هو مجموع مذهب اهل السنة والجماعة. هؤلاء قالوا الاسباب لا اثر لها
12:47وانما الله عز وجل هو الذي يخلق اثارها فاذا اصابوا في قولهم الله يخلق اثارها واخطأوا في قولهم لا اثر لها وهؤلاء اصابوا في ان السبب له اثر ولكنهم اخطأوا في انهم جعلوا السبب هو الذي يخلق اثره. فاجمع الحق عند هؤلاء والحق عند هؤلاء هو مذهب اهل السنة. فالاسباب مؤثرة لا
13:09ذاتها مؤثرة لا بذاتها فقولهم مؤثرة رد على من قالوا غير مؤثرة وقولهم لا بذاتها رد على من قالوا وتؤثر الاسباب ليس بذاتها لكن بتقدير من الرحمن بحيث لو اراد الله لو اراد الله لو اراد الله ان يفصل بين السبب واثره لقدر ولا ما قدر
13:36كما فعل بنار ابراهيم النار من اثارها الاحراق لما كان الله هو الذي خلق النار وهو الذي يخلق اثرها ويحول بينها وبين اثرها. قال لنار ابراهيم بني بردا لو قال الله كوني بردا لمات ابراهيم من بردها. لكنه قال وسلاما
13:57يعني بردا متناسبا مع جسم هذا الشيخ النحيم من هذا؟ متناسب مع ما يموت فخرج ينفض ثيابه ويتحسب على قومه ويمشي فقالوا ساحر فالشاهد ان الله قد يأتي بالسحاب ولا ينزل المطر. قد يحصل الزواج ولا يحصل الانجاب. قد يحصل الجماع والانزال
14:20والحمل فيكون كاذبا. اذا الله يحول بين السبب واثره. فاذا لا تغتر بفعلك للسبب ولا تظنن انك متى ما فعلت السبب وجد اثره بل لا يزال قلبك متعلقا بالله الذي
14:37يخلق اثره فمتى ما فعلت السبب فعلق قلبك بالله ان يرتب عليه اثرة اذ قد يقدر لك فعله ولا يقدر لك اثره فكأنك ما فعلته. قد تذاكر ولا تنجح قولوا له يا جماعة
14:53قد تتزوج ولا توفق. فاذا لا تعتمد على الاسباب. الاعتماد على الاسباب شرك في الشرع وتعطيل اثارها قدح في العقل وفعلها مع كمال تفويض اعتماد القلب على خالقها هذا هو التوحيد
15:09هذا هو التوحيد. نعم جميع البدع ظلالة في الدين. جميع البدع سواء اكانت بدعا عقدية او بدعا عملية او بدعا قولية فجميع ما يحدثه اهل البدع في الدين فانه ظلالة لقول النبي صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. وقال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد
15:39وقال صلى الله عليه وسلم واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة فلا يجوز للانسان ان يحدث شيئا في دين الله لان الدين كامل اليوم اكملت لكم دينكم فدين الله ما يحتاج الى تكميل لا زيت ولا عبد. دين الله كامل
15:58ولذلك اي احد ابتدع بدعة فقل له فقل له هل عرفها رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام وتعبدوا لله بها ام لا وسيقول لا اتحداه يأتي باصل لها
16:13فقل شيء لم يتعبد الرسول ولا صحابته به لله عز وجل افترى انك تعرف من الخير ما لم يعرفه او انك سبقتهم الى شيء لم يدركوه او انك تتهمهم بانهم كتموه ولم يبلغوه
16:32المبتدع يقدح في كمال هذا الدين هل في الدين بدعة حسنة؟ الجواب لا بدع البدع في الدنيا ابتدع من راسك الى رجليك في امور الدنيا. اصنع اسلحة ليس عليها مثال سابق. اصنع صواريخ ليس عليها مثال سابق
16:51الابتداع في امور الدنيا والابتكار والاختراع مفتوح الباب على مصراعيه لكن في الدين في الدين لا يجوز لك ان تحدث شيئا. لان الدين كامل فاذا الابتداع والاحداث صار في اما ان يكون في امر ديني او دنيوي
17:10البدع تكون ضلالة في اي في اي البابين في باب الذلة في باب الدنيا. واما باب الدنيا فلا تزال المخترعات مفتوحة مفتوحا امامها الابواب. فاخترع وابتدع في امور الدنيا كيفما شئت ما لم تخالف شرعا
17:24ولكن اما الدين فلا فالاذكار الجماعية بدعة باعتبار وصفها والاحتفالات بالموالد كلها من البدع باعتبار اصلها وانكار صفات الله وتعطيلها واخراج القدر عن كونه مكتوبا او معلوما لله عز وجل ايضا هذا من البدع. فمن البدع ما يكون عقديا ومن البدع ما يكون عمليا. وكلها ضلالة
17:48والواجب على المسلم ان يتبع ولا يبتدع وان يقتفي ولا يبتدي اتبعوا ولا تبتدعوا فقد كفيتم ويقول ويقول الامام محمد نقلا عن ابن مسعود انا نقت في ولا نبتدي ونتبع ولا نبتدع ولا نزال
18:13على الخير ما كنا على الاثر نعم البدعة البدعة ما توفر فيها وصفان الوصف الاول انه يقصد بها التعبد الوصف الثاني لا دليل عليها. فكل من تعبد بما لا دليل عليه فقد ابتدع. كل من
18:37الا دليل عليه فقد ابتدع هذه هي البدعة البدعة ما اجتمع فيها وصفا انك تقصد فيها التعبد ولا دليل على تعبدك هذا بمعنى ان من زنى هل هل يسمى زناه بدعة
18:51لانه لا يقصد التعبد لله بهذا الزنا لكن من جلس في مجلس حضرة ذكر جماعي هو يقصد بهذا الجلوس التعبد لله ولا دليل على فعله هذا. فاذا كل من نوى التعبد بما لا دليل عليه فقد ابتدع. لا بد من الوصفين كلهن
19:10لابد من الوصفين كليهما. نعم. فاذا قيل لك عرف البدعة فقل هي التعبد لله بما لا دليل عليه. التعبد لله بما لا دليل عليه. وقد عرفنا الامام الشاطبي بقوله طريقة في الدين مخترعة
19:24تضاغ الطريقة الشرعية يقصد بسلوكها التعبد او قال المبالغة في التعبد لله عز وجل خلاصتها بما لا دليل عليه نعم عبادتي والمكان عندك قاعدة احفظها العبادة بكل متعلقاتها مبنية على التوقيف اي على الدليل
19:55العبادة بكل متعلقاتها مبنية على التوقيف طيب من متعلقاتها؟ صفتها فلا يجوز لك ان تحدث صفة للعبادة لا دليل عليها لان الاصل في صفة العبادة التوقيف ومن متعلقاتها اسبابها فلا يجوز لك ان تربط عبادة بسبب من الاسباب الا وعلى هذا الربط
20:19دليل لان الاصل في سبب العبادة التوقيف على الدليل ومن متعلقاتها زمانها فلا يجوز لك ان تربط عبادة بزمان من الازمنة الا وعلى هذا الربط دليل من الشرع لان الاصل في زمن العبادة
20:36التوقيف على الادلة ومن متعلقاتها مكانها فلا يجوز لك ان تربط العبادة بمكان معين تعتقد فضيلة فعل ابيك الا وعلى ذلك دليل من الشرع. لان الاصل في مكان العبادة التوقيف ومن متعلقات العبادة مقدارها وعددها
20:57فلا يجوز لك ان تربط عبادة بعدد او مقدار معين الا وعلى ذلك الربط دليل صحيح ومن متعلقاتها ما يبطلها فلا يجوز لك ان تحكم ببطلان عبادة الا وعلى هذا الابطال دليل صحيح. اذا الاصل في العبادة بكل متعلقاتها
21:20التوقيف. فالاصل في سبب العبادة التوقيف. الاصل في صفة العبادة التوقيف. الاصل في زمان العبادة التوقيف. الاصل في مكان العبادة التوقيف الاصل في مقدار العبادة التوقيف الاصل في مبطلات العبادة
21:42التوقيف ست قواعد كلها تدخل تحت قوله صلى الله عليه وسلم من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد. انتبهوا لي من احدث في امرنا هذا جنسا من احدث في امرنا هذا زمانا
22:00من احدث في امرنا هذا صفة من احدث في امرنا هذا مكانا. اي نوع من انواع الاحداث في اي متعلق من متعلقات العبادة فانه مردود على صاحبه لان الدين كامل لا يحتاج الى زيادة لا دليل عليها. افهمتم هذا؟ احفظوا هذه الاصول وهالقواعد
22:20سلاحا قويا في الرد على هؤلاء الذين افسدوا الدين بهذه المحدثات والبدع المبتكرات نعم من عجائب الاصوليين هذه القاعدة العظيمة ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه مثال بعض الناس اذا جا بيخطب امرأة
22:47قالوا الفتحة على فلانة يقرأون الفاتحة على فلانة في بداية الخطوبة. طيب اذا قلته يا اخي قراءة الفاتحة ما لها اصل. قال الله الله الله عليك يا وهابي الله عليك يا وهاب
23:04اوليست السبع المثاني اوليست القرآن العظيم اولم تفتتح بها الصلوات اولم يفتت افتتح بها كتاب الله وليست الادلة قد دلت على فضلها وعلو شأنها عند الله هو يستدل على الوصف ولا الاصل الان
23:29فتقول جميع ما قلته كله يدل على اصل فضل الفاتحة وليس النقاش بيني وبينك في اثبات اصل فظلها النقاش بيني وبينك في اعتقادي فضيلة قراءتها في هذا الوقت جيب لي دليل على الوصف مو بتجيب لي دليل على الاصل. الاصل انا واياك متفقين عليه
23:49فهو يجعل مشروعية الاصل دليلا على وتأتي القاعدة تقول مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه في واحد من الناس يوم من الايام كان اذا رفع من الركوع قال ربنا ولك الحمد والشكر
24:06طبعا ربنا ولك الحمد ثبتت لكن والشكر لا لا نقول بدعة اصبر شوي على طول وهابي توه صغير ذا هذول بدعة ما عندنا صالح راح والشكر فعجزوا الجماعة يقنعونها يعني عندها ان الشكر كله لله طب وهل نحن نخالف ان الشكر كله لله؟ فقلت له شوف يا اخي ابا اسألك سؤال
24:31ما رأيك فيما لو رفعت من الركوع وقلت ربنا ولك الحمد والشكر. عفوا ربنا ولك الحمد لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء. قل ما يصح
24:45استغفر الله الكلمة هذي ما تصح كلمة التوحيد ما تصح كلمة التوحيد ما تصح في هذا الموضع؟ قال لا ما تصح. قلت ليش ما تصح؟ قال له ما فيها دليل؟ قلت بس هذا اللي بيوصلونهم
25:01كلمة الشكر هذا اللي نبي نوصله قال اوه اوه اوه قلت الان انت خلطته بين ايش الاصل والوصف اذا قالوا لا تشكروا الله في هذا الموضع ظننت انهم يحاربون اصل
25:13اصل الشكر ونحن نؤمن ونجزم ونقر ونقسم بان الشكر كله اول واخرة لمن لله لكن تقييد هذه اللفظة في هذا الموضع هو اللي نرفضه بس فهو فهم منا اننا لما انكرنا قول الشكر في هذا الموضع اننا ننكر ايش
25:32الاصل فجعل مشروعية اصل الشكر دليلا على وضع هذه اللفظة في هذا الموضع. نقول لا. اعظم الشاكرين من هو؟ قلت له اعظم الشاكرين من هو رسول الله هل كان اعظم الشاكرين يقول والشكر في هذا الموضع
25:46اذا انت اعظم شكرا منه؟ الجواب لا فاذا ليست سلامة الكلمة في ذاتها تدل على وضعها في اي مكان. اللي يحتفلون بمولد النبي عليه الصلاة والسلام. ناقشت واحدا منهم يوم من الايام وقلت ليش تحتفل؟ قال انا احب رسول الله. قلت طيب محبة رسول الله هذا
26:02ولا لا؟ الان عرفت ان الخلل عنده هو الخلط بين الاصل والوصف والخلط بينها من اعظم ما اوقع اهل البدع في البدع ولي رسالة مختصرة في هذا رسالة في وجوب التفريق بين اصل
26:17العبادة ووصفها شرحتها بالادلة والقواعد الاصولية في خمسين فرعا. لانها اصل من اصول طالب العلم. لا بد ان يفهمها طالب العلم. حتى يرد على المبتدعة لانهم يشوشون علينا اذا انكرنا الوصف على طول جابوا ايش
26:30ادلة الاصل يخدعون فمتى ما فصلنا رددنا عليه فقال هذا الرجل انا احب رسول الله. قلت طيب ما رأيك فيما لو امسكت البيالة كذا معه؟ امسكت البيالة وفي يوم المولد في يوم المولد امسكت البيالة هذي وبدأت اقول بها كذا
26:48فجاءني واحد وقال ليش تفعل كذا يا شيخ وليد فقلت والله انا احب رسول الله انا احب رسول الله طيب ايش الدوران هذا؟ طيب هذا تعبير عن محبتي لرسول الله
27:08بس تلعب انت؟ قلت طيب وانت تحب رسول الله بايش؟ تولع اللمبات. طب هذا الوصف يعني عليه دليل انت تعبر عن محبتك لرسول الله باوصاف لا دليل عليه يعني حلال لك وحرام علي انا
27:23تعبر عنه بايقاد الاضواء وفتح المتاجر والقصائد الشركية اختلاط الحابل بالنابل وتوزيع الحلوى توزيع الشربات وتوزع على الدنيا كلها والدنيا يفرحون وموسيقى قصائد قصائد في مدح الرسول وقراءة بالله هذا كله تفعله
27:44ايش؟ لانك تحب رسول الله. طيب انت عبرت عن محبتك له بوصف لا دليل عليه. اجل انا احبه وساعبر عنه بوصف لا دليل عليه فما كان رده على وصف فهو ردي على وصفه
28:02لان وصفي ووصفه يجتمعان في ان ليس عليهما دليل فاذا ليس لكل احد الحق ان يعبر عن محبته القلبية لرسول الله باوصاف محدثة. لا عبر عنه بالاوصاف المشروعة وهو اتباعه
28:18فهمتم ماذا؟ هذا الوصف هو الذي امرك الله ان تعبر به عن محبتك لرسول الله الله ما امرك ان تظهر محبتك في صورة توزيع حلوى الله ما امرك ان تظهر محبتك لرسوله في صورة ايقاد اضواء وتوليع لمبات
28:34الله ما امرك ان تخرج محبتك له في يوم من ايام ولادته فقط لا. الله امرك ان تعبر عن محبتك باتباعه. وعلى قدر اتباعك له على قدر ولذلك من يحتفل بمولده كثير من الدول الان هي قد نسفت شريعته
28:52هي قد نسفت شريعته اصلا ولا لا يا جماعة؟ نسبت كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم ثم في هذا اليوم يدعون انهم محبون لرسول الله والوهابيون الذين يظهرون من المحبة الاوصاف الصحيحة
29:11ها هؤلاء وهابون وهابيون لا يحبون رسول الله عندهم الخلط فيما بين ايش يا جماعة؟ فانا اذا انكرت الاحتفال لم اصل المحبة انا انكرت الوصف ما انكرت الاصل ومشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته افهموا هذا الاصل هذا عظيم جدا
29:31يجينا واحد في الاذكار الجماعية سبحان الله الله اكبر ثم والله دخت ما خذيت عليه لكن مع مع الوقت ان شا الله ناخذ عليه اه اه الله طيب هذا بدعة
29:51والله انك بدعة انا اقول يا اخي سبحان الله اقول الحمد لله وتقول لي بدعة اقول الله اكبر لا اله الا الله كلمة التوحيد. اذكروا الله ذكرا كثيرا وسبحوه بكرة واصيلا. لا يزال لسانك رطبا بذكر الله
30:10والذاكرين الله كثيرا والذاكرات ترد عليه ان جميع ما ذكرته وانا مقر به وانما يصب في مصلحة ايش؟ الوصف ولا الاصل؟ الاصل الاصل وانا مقر بالاصل لكن انا انكر ايقاع هذا الاصل على ايش؟ الوصف انا انكر الصفة ما انكر الاصل
30:28هذا من اخطر ما يستدل به اهل البدع لكن تكسر رؤوسهم هذه القاعدة ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه بل لابد للوصف من دليل زائد على دليل الاصل. نعم
30:43كل فهم في الاعتقاد يعارض فهم السلف فهو باطل وهذا هو الاصل الثاني الذي درسناه في اوائل هذه المنظومة اننا لا نأخذ معتقدات الا من الكتاب والسنة وعلى فهم سلف الامة هذه القاعدة كانها تكرار ولا ادري لماذا لكن لعلها عزبت عن ذهني وكررتها والا فيغني عنها
31:05بفهم اصحاب النبي المصطفى والاولين التابعين الحنفاء نعم هذا ما عليه نعم لا يجوز اثبات شيء من الاحكام الشرعية الا بدليل الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. ولي فيها رسالة في خمسين فرعا مع الادلة رسالة في بيان افتقار اثبات الاحكام
31:31امن الادلة لان الشريعة شريعة الله وليست شريعة امك وابيك حتى تثبت فيها من الاحكام ما شئت لا. فاذا سمعت احدا يقول هذا واجب فقل اين دليل وجوبه فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس ولا وجوبه مردود عليه. ومن قال هذا حرام؟ قل اين دليل تحريمه من الشرع
31:52فان جاء به صحيحا صريحا فعلى العين والرأس ولا مردود عليه. من قال هذا مندوب وهذا مكروه وهذا مباح كنا نطالبه بالدليل لان الشريعة شريعة الله ولا حق لاحد ان يصدر شيئا من الاحكام التكليفية الخمسة او الاحكام الوضعية من صحة وفساد ووجوب
32:09اباحة وعزيمة ورخصة وسبب وشرط ومانع الا الله. ان الحكم الا لمن؟ لله انت ايها العالم وظيفتك اظهار هذه الاحكام. بيان هذه الاحكام. لا انشاء هذه الاحكام منشأها هو الله. اما
32:27انت فقولك بيانه. ولذلك الله عز وجل يقول ولا تقولوا لما تصفوا السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب ويقول ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم
32:41يا ذنبنا ترعوا وجوبا لم يأذن به الله شرعوا تحريما لم يأذن به الله شرعوا استحبابا لم يأذن به الله لان الدين دين الله ويشترط في الحكم الشرعي اذن الله فماذا
32:53اذن الله به من الاحكام فهو الاحكام الشرعية وما لا فلا وهي من اعظم قواعد الاصول في طالب العلم لانه اذا مر على كتب الفقهاء فسيمر على على فروع كثيرة لا خطام لها ولا زمام من ادلة الوحيين. فحينئذ يلغيها
33:09لان الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. يجيك الحنبلي الحنبلي ويقول يكره للمتخلي استقبال الشمس والقمر يكره للمتخلى استقبال الشمس والقمر تجي تقول له انت ان الكراهة حكم شرعي
33:29والاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. فاين الدليل الدال على هذه الكراهة؟ الحنبلي ما عنده دليل الا تعليلات لان اسماء الله مكتوبة عليهما وان معهما ملائكة وان اي العنان من كل هذا عطني دليل ابي دليل
33:45ما في دليل اذا ما في دليل اسمح لي يا الحنبلي عن قبول هذه الكراهة. بل ويجوز استقبال النيرين بل الدليل على جواز استقبالهما في قوله. اذا اتيتم الغائط فلا تستقبلوا القبلة بغائط ولا بول
33:57ولكن شرقوا او غربوا والشمس والقمر اما ان يكونا او احدهما في المشرق او المغرب. فهمتم ماذا هذه قاعدتان عظيمتان انتبهوا لها تصد عنكم ابواب اهل البدع الاحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للادلة الصحيحة الصريحة. هذا يسد عنك نصف استدلالات المبتدعة لان غالب البدع احاديثها موضوعة
34:20ترد عليهم بهالقاعدة لكن الصنف الثاني اللي يخلطون بين الاصل والوص ترد عليهم بالاصل الثاني ان مشروعية الشيء باصله لا تستلزم مشروعيته بوصفه واقسم بالله ان من ضبط هذين الاصلين فلن يقف امام
34:34اي مبتدئ لان ما يستدل به المبتدعة اما ان تكسرها بالقاعدة الاولى او تكسرها بالقاعدة الثانية وليس هناك استدلال ثالث لهم احفظ هالقاعدتين بتسد عنك جميع استدلالات المبتدئة نسأل الله ان يجعلنا واياكم ممن تأصلوا على العلم الشرعي الصحيح المؤصل المقعد
34:54لانهم هذا اعظم سلاح اعظم سلاح يحتاج تحتاجه الامة الان سلاح العلم ترى سلاحات التكنولوجيا هذي ما تمشي ولا تنفع اذا لم يكن ثمة سلاح علم ولا لا لان السلاح ينقسم الى كم قسم؟ سلاحا سلاح ظاهري
35:10وسلاح باطل. فقبل ان تسلم للامة سلاحا ظاهريا فلا بد اولا ان تصلح السلاح الباطن. اذ لو كان السلاح الباطن فاسدا وسلمته السلاح فسيقلب فوهة البندقية لمن لاخيه فالذين يقتلون بعضهم بعضا السلاح الظاهري هذا
35:28ما الذي اوجب فساده فساد السلاح الباطني. ولذلك تأخر مشروعية الجهاد حتى هاجر من ثلاطعشر سنة والرسول يصلح السلاح الباطني تأخر فرض الجهاد فلما سلمت الاسلحة لهم عرفوا عدوهم وذهبوا وقتلوه
35:43لكن لما نحن استلمنا الاسلحة الظاهرية وسلمناها للجماعات قبل اصلاح تلك العقائد الفاسدة صارت الجماعة متطاحنة متقاتلة فيما بينها. عدوهم يتفرج اذا لا نستعجل في تسليم السلاح الظاهري للامة. الا بعد ان نصلح السلاح الباطني وهو ايش؟ ولا يصلح الا بماذا؟ بالعلم والعقيدة الصافية الصحيحة
36:05ثم انتم كلامي فالامة تحتاج الى اي سلاح ولا السلاح الظاهري؟ اعدوا لهم ما استطعتم بس ولذلك فزنا في بدر ونحن ثلاث مئة والكفار الف ومئة قضية السلاح الظاهري ما سهلة لكن المهم انتصارنا ليس بالاسلحة الظاهرية انتصارنا على على قدر ما في قلوبنا من الايمان الصحيح والعقائد الصافية
36:26الله يستر سم اي تعبد لا يعرفه اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهو باطل. احفظها اي انسان يأتيك بتعبد قل له هل فعله ابو بكر؟ هل فعله عمر؟ هل فعله المهاجرون؟ هل فعله الانصار؟ فان قال لا؟ فقل اذا اي تعبد لا يفعله هؤلاء الثلة
36:49من من عباد الله الصالحين فليس بتعبد صحيح حتى قال حتى قال العلماء رحمهم الله ان ما ليس من الدين في عهد رسول الله وعهد اصحابه فليس من الدين فيما في العهود التي
37:03ما ليس من الدين في عهده فليس من الدين فيما بعد عهده. ما يمكن ان يكون من الدين بعد موته صلى الله عليه وسلم. نعم كيف نتعامل مع المبتدع هل نزوج المبتدع ولا لا؟ هل نصلي خلف المبتدع ولا لا؟ هل هل ندفنه؟ هل هل ندفنه ونغسله؟ ونصلي
37:39وندعوا له بالرحمة يرثه اولاده ولا لا المبتدع. هل نزوره اذا مرض ولا لا كل هذه الاجوبة تجيب عنها هذه القاعدة وهو ان الحكم يختلف باختلاف بدعته التي وقع فيها
37:52فان كانت بدعته مكفرة فيعامل معاملة الكفرة وان كانت بدعته مفسقة لا تخرجه عن دائرة الاسلام فيعامل معاملة الفسقة ويغلظ عليه ويزاد في التعامل معه لان المبتدع اعظم عند الله من مجرد العاصي
38:12مثاله بدعة الاسماعيلية مكفرة ولا لا مكفرة؟ اذا اذا مات الاسماعيلي فنعامله معاملة الكفرة في الدنيا والاخرة. فلا نزوجه ولا نأكل ذبيحته ولا نجيب دعوته ولا نعود ولا نعوده اذا مرض الا الا في حدود الدعوة. ولا ندفنه في مقابر المسلمين ولا نغسله ولا نصلي عليه ولا ندعوا له بالرحمة ولا يرثه اولاده. اذا كانوا من اهل
38:38لماذا عاملنا الاسماعيلي معاملة الكفرة لانه وقع في البدعة المكفرة ومن وقع في بدعة مكفرة عامله معاملة الكفرة. طيب لو مات الاشعري نصلي عليه لا نعامله معاملة عصاة الموحدين فهمتها؟ ونغلظ عليه ايضا. طيب لو مات الجهمي الذي ينكر اسماء الله وصفاته كلها
39:01الجواب نعامله معاملة الكفرة لان الجهمية اتباع الجهم بن صفوان افتى بكفرهم اكثر من خمس مئة عالم من اهل السنة كما ذكر الامام ابن القيم في نونيته. ولقد تقلد كفرهم
39:14خمسون في عشر من العلماء في البلدان خمسون في عشرة يعني خمسمائة عالم افتوا بكفر الجهمية فاذا مات الجهمي فنعامله معاملة الكفرة طيب لو مات صاحب الذكر كل الجماعي الجواب لا نعامله معاملة طب لو تقدم رجل من الاشاعرة لبنتك يبي يتزوجها
39:33الجواب يجوز لك ان تقبل به زوجا لكن الافضل الا تسلم موليتك الا لمن الا لمن هو سليم الاعتقاد لان هذه امانة عندك. فلا تسلمها الى مبتدع يفسد عقيدتها فيما بعد. لكن لو وقع العقد
39:48طب لو ان اشعريا تقدم بكم وصلى يا اهل بلجرشي صلى بكم مبتدع في صلاة المغرب مثلا مثلا صلاة من الصلوات ها اذا كانت بدعته مكفرة فصلاته الصلاة خلفه لا تصح
40:08اذا تقدم بكم رافظي ما تصلون خلفه نتقدم درزي ما تصلوا الخلفي اذا تقدم جهمي ما تصلون خلفه اذا تقدم اسماعيلي او قاد ياني ما لان بدعتهم ايش؟ بدعة مكفرة
40:21والصلاة خلف الكافر لا تسقط لكن لو تقدم بكم اشعري الجواب لو تقدم بكم معتزلي لا نصلي وراءه على قول من قال بكفره. لكن قول من قال بانه لا يكفر فان الصلاة خلفه صحيحة. لو تقدم بكم اباظي على القول بانهم لا يكفرون
40:39لو تقدم خارجي صوفي ليس بغال رجل صاحب اذكار جماعية رجل قد حلق لحيته او يشرب الدخان او يشرب المعسل والشيشة رجل عنده بعض البدع في قضية الاسماء والصفات؟ قضية القدر قضية الكلام والطعن في معاوية رضي الله عنه. لكنها بدع مفسقة لا تخرجه
41:02دائرة الاسلام فنقول الصلاة خلفه صحيحة لكن ان وجدنا سنيا نصلي خلفه فهو اولى لان المتقرر عند العلماء انه كلما كان امام الصلاة اجمع لشروط الامامة المعتبرة شرعا كلما كانت الصلاة اكمل
41:18فهمت الا اذا كان الامام هذا هو امام المسلمين في البلد. بمعنى اننا لو تخلفنا عن الصلاة خلفه لصلينا فرادى في فهنا لا يجوز ان يتخلف اهل البلد عن الصلاة خلفه بل من تخلف عن الصلاة خلفه فهو مبتدع. ولذلك كان الامام يصلي خلف المأمون وهو
41:39صلي خلفه وكان ابو ذر يصلي خلف ائمة بني امية وهم فسقة. يؤخرون الصلاة عن وقتها قال ابو هريرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر كيف بك اذا كانت عليك امراء يميتون او قال يؤخرون الصلاة عن وقتها؟ قال قلت فما تأمرني يا رسول الله؟ قال
41:58الصلاة لوقتها فان ادركتها معهم فصلي ولا تقل اني قد صليت فلا اصلي من باب جمع من باب جمع الكلمة. فهمتم؟ لكن الحين اه امام المسلمين ما عاد هو بيصلي بالمساجد. ملك الدولة ما يصلي بالمساجد
42:12وكل على لكثرة المساجد. اما في السابق لا. كان مسجد الحي او مسجد الجامع لا يصلي به الا امير المؤمنين. او ملك الدولة. فهمتم هذا؟ فاذا ملك الدولة مبتدعا فلا يجوز لاحد ان يتخلف عن الصلاة خلفه. واما اذا كان من جملة ائمة المساجد فحينئذ اترك الصلاة خلفه
42:31وصلي خلف غيره. فهمتم؟ اذا من كيف نعامل المبتدع؟ كيف نعامله؟ ها؟ ان كان في بدعة مكفرة فنعامله معاملة الكفرة. وان كان في بدعة مفسقة فنعامله معاملة الفسقة ونغلظ عليه
42:47لان المبتدع اعظم من العاصي ولذلك البدعة اعظم من الكبيرة ولا لا الشرك الاكبر الشرك الاصغر البدعة الكبيرة الصغيرة. هذا ترتيب الذنوب شرك اكبر شرك اصغر بدعة. اذا البدعة اعظم من المعصية فلابد ان نغلظ في التعامل عليه. نعم
43:07لقد حصل بين الصحابة ما حصل مما تعرفونه وذكره اهل التاريخ فما منهجنا فيما حصل بينهم من وقعة صفين والجمل وغيرها الواجب علينا ان نكف السنتنا عما شجر بينهم لان كثرة التفاصيل والكلام في مثل هذه المسائل مما يجرأ الالسنة والقلوب على القدح في الصحابة
43:35ولان اغلب المنقول فيه انما هو كذب ودجل والصحيح منه قليل وهم فيه مجتهدون. فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد. فاسلموا شيء للامة حتى تبقى منزلة الصحابة كما هي ان لا تخوض الامة فيما شجر بين الصحابة. وان نقول فيها كما قال ابن سيرين رحمه الله. لما سئل عن شيء منها وارادوا ان
43:59فيها قال تلك فتنة سلم الله منها سيفي فليسلم منها لساني تلك فتنة سلم الله منها سيوفنا فلتسلم منها السنتنا لا تتكلم فيها لا تتكلم فيها وتعتقد ان الطائفتين المقتتلتين
44:22كل كلاهما مجتهدة فالمصيب له اجران والمخطئ له اجر واحد وان تعلم ان المخطئ احق الناس بشفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وله من الفضائل والخيرات ما يقضي على تلك الزلات التي وقعت ومن الانصاف ان يغتفر قليل
44:41خطأ المرء في كثير صوابه. واذا بلغ الماء قلتين لم يحمل الخبث صح ولا لا؟ والصمت حق عن خلاف قد جرى بين الصحاب وهم به نوعان المخطئون لهم ثواب واحد
45:00اما المصيب فاجره ضعفان ولهم فضائل جمة قد دونت اي في الكتاب والسنة. تقضي على الزلات والعصيان. بل كل من اثنى عليه الى هنا بالمدح او بالذم في القرآن فلانه سيموت وفق ثنائه كصحابة المعصوم والشيطان. اولم يثني الله على
45:23الصحابة خيرا في القرآن فكل من اثنى الله عليه خيرا فسيموت على الخير اولم يثني الله شرا على الشيطان فكل من اثنى الله عليه شرا فسيموت على الشر. لان الله يعلم عواقب الامور
45:39فلما اثنى على الصحابة خيرا فانهم سيموتون على الخير فقول الرافضة هذا كان في اول الاسلام ولكنه مرتد بعد موت رسول الله. نقول كذبتم. كيف يسطر الله الخبر بانه رضي عنهم ورضوا عنه؟ مع علمه بان
45:54له خبر والخبر لا يدخله النسخ انهم سيكفرون ومع ذلك يقول لقد رضي الله عن المؤمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة ونهاية هؤلاء الكفر محمد رسول الله والذين معه اشداء على الكفار رحماء بينهم. في القرآن ثم يصير نهايتهم الكفر
46:12لا يا رجل كل من اثنى الله عليه خيرا في القرآن فسيموت وفق ثنائه وكل من اثنى الله عليه شرا في القرآن فسيموت وفق ثنائك. بل كل من اثنى عليه الهنا بالمدح
46:25او بالذم في القرآن فلانه سيموت وفق ثنائه. كصحابة المعصوم مثال على ثناء المدح. والشيطاني مثال على الذنب وهذه بالنسبة تراها نونيتي لعلكم تراجعونها نونية السعداني. نعم كم بقي على الاذان؟
46:48ما شاء الله تبارك الله. نعم. الظاهر نشر رحمة ثانية بعدها ان شاء الله يلا عطنا هذي قاعدة عند اهل السنة وجوب الايمان بمعجزات الانبياء وكرامات الاولياء فان قلت وما المعجزة
47:08فتقول هي امر خارق للعادة يجريه الله على يد نبي لاظهار صدق دعواه النبوة فان قلت ومثل لها فنقول امثلة المعجزات كثيرة كناقة صالح وابراء الاكمه والابرص في عيسى واخراجهم الميت من قبره
47:27وكذلك عصا موسى بخروج يده كأن نورها البدر من غير سوء وكذلك المعجزة الخالدة القرآن الكريم هذا هو ولو تأملت في المعجزات لوجدت ان الله اعطى كل نبي معجزة فيما يتقنه قومه
47:46حتى يعجزهم. فلما تفوق قوم موسى في السحر طارت معجزة موسى من جنسه لا من حقيقته فهمتم هذا طيب ولما تفوق قوم عيسى في الطب صارت معجزة عيسى من جنسه
48:05لا من حقيقته اتحدى الاطباء ان يبرؤوا الاكمع والابرص عيسى يبرئ الاكمه الابرص. لو يجتمع الاطباء ما ما يخرجون الميت من قبره عيسى يخرجه من باب ولما كان قوم محمد صلى الله عليه وسلم قد تفوقوا في البلاغة والفصاحة الكلامية اللفظية
48:25ضرب الله رؤوسهم بالقرآن الذين لا يستطيعون ان يأتوا بعشر بمثله ولا بعشر سور من مثله ولا بسورة من مثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا حتى يوم جاء مسيلمة الثور
48:39يبي يخترع قرآن ترعى قرآنا كأسته الفيل ما الفيل وما ادراك ما الفيل لهون خرطوم طويل وذنب قصير يقولونها وهذا ازيد على مسيلمة وجعله يتوطاك يا مسيلمة من رأسك الى اخمص قدميك
49:01خرافات هذا كلام الله لو اجتمع قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يؤتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله. ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا حداك اتحداك ان تأتي بشيء من هذا القرآن. لان الكلام كلام الله. وكلام الله ليس كمثله شيء ولا لا؟ ليس كمثل كلام البشر
49:24فاذا هذا هو الذي ينبغي ان نؤمن به وهي ان المعجزات الثابتة في الكتاب والسنة يجب علينا ان نؤمن بها. فان قلت وما الكرامة تقول هي امر خارق للعادة. يجريه الله على يد ولي لاظهار شرفه
49:43مو بالاظهار صدقه هذيك بالنبوة لكن الكرامة لاظهار الشرف فهمتم هذا؟ فان قلت اضرب مثالا اقول الكرامات كثيرة كولادة مريم ابنها بدون زوج هذي كرامة من الله وهي ليست نبية هي في اصح القولين
50:02وكذلك ايضا افيدونا الكرامات التي اجراها الله عز وجل على يد العابد جريج والكرامات التي اجراها الله على يد عمر ابن الخطاب وهي كثيرة ولا كده وكثيرة وقد عقد فيها الامام اللالكائي رحمه الله كتابه المجلد الثامن في كرامات اولياء الله. ذكر كرامات في الامم الماضية
50:26كرامات في الامم المعاصرة انتبهوا فان قلت والكرامة تجري على يد من؟ نقول الكرامة لا تجري الا على يد ولي من اولياء الله. فان قلت ومن اولياء فاقول اولياء الله ذكرهم الله بقوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. الذين
50:47امنوا وكانوا يتقون. فمن ادعى ان ما يجري على يده كرامة. فلا بد اولا ان نقيس فعله وتعبداته على كتاب الله فان كان متفقا مع كتاب الله فنؤمن بان ما اجراه الله على يديه كرامة. واما اذا كان من مخاريق السحرة ممن يتركون الصلوات ويعاشرون الغلان والنسوان في
51:07وممن يتبركون بابوال الاولياء والصالحين. او ينامون في المقابر او يهيمون في البراري مع الوحوش والغابات ثم ياتي ويقول ما يجري على يدي كرامة نقول كذبت بل ما يجري على يديك من مخالق الكهنة والسحرة
51:25الشيطان هو اللي يجري على يديك هذا ولذلك كل من زعم ان ما يجريه على يديه ما يجري على يديه كرامة وان طار في الهواء وان مشى على الماء حتى نقيس فعله وتعبداته واحواله بالكتاب
51:37الكتاب والسنة فليس كل من ادعى الكرامة صدق حتى نقيس احواله على الكتاب والسنة. فان كان متفقا مع الكتاب والسنة وليا من اولياء الله متقيا صالحا فنصدق والا والا كذب اعلموا انه ليس من منهج اهل السنة طلب الكرامات. الكرامة تأتي من الله من غير طلب
51:59الذين يطلبون الكرامات بمعاشرة الافاعي ها وادخال السيوف في بطونهم او ايقاد النار في ثيابهم هذا كله كذب ودجل. اهل السنة ما يطلبون كرامات اهل السنة ها تأتيهم الكرامة هكذا
52:14لربما تأتي فجأة يتفاجأ بها تفاجأ بها الولي ثم اعلموا قاعدة ليس من ظهرت عليه الكرامة باشرف ممن لم تظهر على يده الكرامة. فالكرامة ليست مجالا للتفظيل. ولذلك الكرامات على يد عمر اكثر من الكرامات التي على يد ابي بكر وباجماع العلماء
52:32اي ان ابا بكر افضل من عمر بل انما اجراه الله من الكرامات على يد التابعين اكثر بكثير مما جرى على يد الصحابة. ومع ذلك فالصحابة باجماع العلماء افضل من
52:42التابعين فاذا لا نجعل الكرامات وجريانها على يد الانسان سبيلا للتفضيل. نعم فاسق نعم مرتكب الكبيرة له مرتكب الكبيرة اذان الان طيب مرتكب الكبيرة له حكمان انتبهوا يا ليتكم تنتبهون معي
53:08ترتيب ذهني عشان تعرف المذهب بدون ما تدرسه بعدين له حكمان حكم في الدنيا وحكم في الاخرة حكمه في الاخرة هو نتيجة اعتقاد الطوائف فيه في الدنيا وقد انقسمت الطوائف فيه الى ثلاثة اقسام
53:24الطائفة الاولى طائفة يقال لهم المرجئة ما مذهبكم ايها المرجئة في من يرتكب الكبيرة؟ قالوا شوف يا حبيبي. والله لو يرتكب في اليوم والليلة عشرة الاف كبيرة فانها لا تنقص مؤشر ايمانه
53:41ايمان افسق الناس كايمان ابي بكر وعمر مؤشر الايمان ما ينقص بفعل الكبائر اذا هؤلاء لا يجعلون لارتكاب الكبيرة تأثيرا في نقص الايمان. هذا مذهب باطل طبعا بس انا ابين لكم المذهب عشان تعرفون الحق
53:58قابلهم طائفة يقال لهم الوعيدية. اعتقدوا مئة وثمانين درجة خلاف الاوائل. قالوا شف والله لو يفعل جميع مقتضيات الايمان ويقع في كبيرة وحدة انتقض ايمانه بالكلية وصار كافرا مرتدا وهم الخوارج والمعتزلة
54:18فهؤلاء قالوا بانها مرتكبة ارتكاب الكبيرة لا يؤثر في الايمان. وهؤلاء قالوا بان ارتكاب الكبيرة الواحدة ناقض للايمان جاء اهل السنة وتوسطوا فقالوا مرتكب الكبيرة ينقص ايمانه بقدر كبيرته لكن لا تخرجه كبيرته عن دائرة الاسلام
54:38ينقص ايمانه بقدر كبيرته لكن لا تخرجه كبيرته عن دائرة الاسلام. فقولهم ينقص ايمانه رد على من المرجئة. قولهم لا تخرجه عن دائرة الايمان رد على الوعيد. فاذا مذهبنا وسط في هذا الباب. طيب في الاخرة النتيجة نفسها
54:58اللي قالوا انه يكون مؤمنا كاملا حتى مع ارتكاب الكبيرة. ايش يعتقدون فيه في الاخرة الى الجنة مباشرة يطب في الجنة كذا على طول طيب والثانيين خالد مخلد في النار ابدا
55:15نتيجة هي نتيجة في الاخرة هي نتيجة مذاهبهم فيه في الدنيا. طيب واهل السنة قال اهل السنة معه موجب الثواب وهو ما بقي من ايمانه وبه يستحق الجنة ومعه موجب العقاب وهو كبيرته وبها يستحق النار. اذا معه موجب دخول الجنة ومعه موجب دخول النار فيبقى تحت مشيئة الله
55:36فيبقى تحت مشيئة الله. لما قالوا تحت المشيئة لان معه موجب هذه وموجب هذه فان شاء الله غفر له كبيرته وادخله الجنة ابتداء لذهاب موجب النار بالمغفرة وان شاء الله عذبه في النار بقدر
55:54كبيرته فيخرجه منها الى الجنة. فهمتم؟ وعلى ذلك المذهب ادلة كثيرة والله من الكتاب والسنة. لكن الوقت ازف وضاق علينا ونريد ان نستوفي العقائد كلها. فاذا مذهبنا قاعدة القاعدة عندنا في مرتكب الكبيرة ان مرتكب الكبيرة مؤمن ناقص الايمان. طيب في الاخرة
56:12واما في الاخرة فهو تحت مشيئة الله. فان شاء عذبه الله بقدر كبيرته ثم يخرجه الى الجنة انتقالا. وان شاء غفر له كبيرته وادخله الجنة فداء نعم منهم اي من اصحاب الكبائر. كل من مات على اصل الاسلام فانه وان عذب في النار بقدر كبيرته فسيأتي يوم من
56:36الدهر يخرج منها لا يخلد في النار الخلود الابدي الدائم المطلق الا الكفرة اللي ما معهم اصل الاسلام اما من مات على الزنا وعذبه الله فسيخرج اذا انتهت فترة عذابه
56:52من مات على السرقة وعذبه الله فسيخرج بعد انتهاء فترة عذابه. من مات على شرب الخمر او عقوق الوالدين ولم يغفر الله له فسيدخل النار. لكن لن يخلد فيها الخلود الابدي كخلود من
57:05ليس معه اصل الاسلام لا سيخرج منها يوما من الدار. يقول صلى الله عليه وسلم يخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير. ويخرج من النار
57:17من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن حبة من خير. ويخرج من النار من قال لا اله الا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير ما يخلد في النار احد ممن معه اصل الاسلام. نعم
57:32الخلود في النار ينقسم الى قسمين احفظوها. خلود مؤمد وخلود مؤبد. خلود مؤمد بالميم مؤبد. ماذا نعني بالخلود المؤمد اصحاب الكبائر الى امد معين الى امد سنة سنتين على حسب كبيرته
57:55وماذا نقصد بالخلود ابد اي ممن ليس معه اصل الاسلام نعم واضحة لا يجوز ان نعتقد شفاعة ستكون في عرصات يوم القيامة الا وعلى هذا دليل لان امر الشفاعات امر غيبي ستكون يوم القيامة امر غيبي. وامور الغيبيات توقيف على توقيفية على النص
58:24طيب انا اطلب منكم على حسب دراستكم العقدية السابقة ان تذكروا لي جملا من الشفاعات التي ستكون يوم القيامة وثبت بها النص. انا ساقول الاولى. اول شيء الشفاعة في اهل الموقف لفصل القضاء وهي المقام المحمود والشفاعة العظمى. وايضا يا اخوان
58:40الشفاعة لدخول الجنة والشفاعة في عمه ابي طالب والشفاعة في اهل الكبائر الا يدخلوا النار والشفاعة في اهل الكبائر الذين دخلوها ان يخرجوا منها والشفاعة في اهل الاعراف. هذه هي
58:55التي ثبتت الادلة انها ستكون واما اعتقاد شفاعات ستكون وليس عليها دليل فهذا باطل. كاعتقاد المشركين شفاعة اوليائهم او معبوداتهم من دون الله ما نعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفى. ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله. هل هذه الشفاعة ثابتة بالدليل الصحيح؟ الجواب لا لا
59:22يكون ابدا شفاعة يوم القيامة الا وعليها دليل. ما شروط الشفاعة حتى تقام يوم القيامة الاذن والرضا وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيئا الا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضاه
59:40كشفاعة المختار في فصل القضاء وبعمه ودخول اهل جنان وبرفعة الدرجات في دار الرضا وبمن اتى بكبائر العصيان لا يدخلون النار او ان يخرجوا بعد الدخول لجنة الرحمن وشروطها اذن الاله كذا الرضا
1:00:00ودليلها في النجم دون تواني. نعم الذنب ما ادرك الوقت لا اله الا الله. قربنا على الانتهاء كم رقم البيت الان الثمانون. طيب الايمان عند اهل السنة مبني على ثلاث ركائز احفظوها. ولا يحتاج ان نستدل عليها
1:00:28الايمان عند اهل السنة الثلاث ركائز لو لو انخرمت واحدة انخرم الايمان اعتقاد الجنان ولم تؤمن قلوبهم ولم يدخل الايمان في قلوبهم قول اللسان قولوا امنا بالله وما انزل الينا وما انزل الى ابراهيم
1:00:51الايمان بضع وسبعون شعبة فافضلها قول فجعل الايمان قولا والركيزة الثالثة عمل الجوارح والاركان وما كان الله ليضيع ايمانكم اي صلاتكم فسمى الصلاة ايمانا مع انها عمل وادناها اماطة الاذى عن الطريق فجعل اماطة الاذى عن الطريق من شعب الامام مع انها
1:01:17عمل فاذا اهل السنة والجماعة مجمعون على هذه الاركان الثلاثة. فلا تقوم حقيقة الايمان المرادة لله شرعا الا باعتقاد الجنان ونطق اللسان والعمل بالجوارح والاركان نعم يعتقد اهل السنة والجماعة ان الايمان يزيد وينقص
1:01:45فكلما فعل الانسان شيئا من موجبات زيادته زاد حتى يبلغ كماله وكلما فعل شيئا من موجبات نقصه نقص حتى لا يبقى منه ذرة. ما موجبات زيادته معرفة الله باسمائه وصفاته
1:02:05هذا واحد فكلما ترقيت في مدارج معرفة الله كلما ازداد ايمانك اثنين التفكر في ايات الله الكونية والشرعية القرآن والسنة ثلاثة فعل الطاعات اربعة ترك المعاصي والسيئات هذه الاربعة هي اسباب زيادة الايمان
1:02:27فكلما عرفت الله زاد ايمانك كلما تأملت وتفكرت في الايات الكونية والشرعية زاد ايمان. كلما اقبلت على الطاعة وجوبا وندبا زاد ايمانك. وكلما تركت المحرم او المنهي تحريما وكراهة كلما ازداد ايمانه. وضد كل سبب من اسباب الزيادة
1:02:46سبب من اسباب النقص. فمعرفة الله سبب للزيادة. فعدم معرفة الله سبب للنقص التفكر في ايات الله الكونية والشرعية سبب للزيادة. عدم التفكر سبب فعل الطاعة سبب للزيادة ترك الطاعة
1:03:04سبب للنقص ترك المعصية سبب للزيادة فعلوا المعصية سبب للنقص. نعم قال الله عز وجل ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم ويزداد الذين اهتدوا هدى واضح هذا ولا لا؟ ويزيد الذين ويزيد الله الذين اهتدوا هدى. ويقول النبي عليه الصلاة والسلام وذلك اضعف الايمان. وقال ما رأيت من ناقصات
1:03:33اقلم ودين فالزيادة لفظا ومعنى ثبتت بالقرآن. واما النقص لفظا فلم يثبت الا في سنة المعصوم صلى الله عليه وسلم نعم اذا علق الايمان به انا فعلا من وجوبي فانتبه
1:03:51بتركه طيب لو قلت لك يا سامر انتبه لي ان لم تصلي فلست بمؤمن. اذا ما حكم الصلاة واجبة لاني علقت الايمان بوجودها وما علق الايمان بوجوده فلوجوبه لو قلت لك
1:04:13ان وقعت فينا فلست بمؤمن. ما معنى هذا تحريم الزنا لاني علقت الايمان على تركه. فاذا ان تركت هذا فانت مؤمن. وان فعلته فلست بمؤمن. فكل ما علق الايمان على فعله
1:04:32ها فهو فلوجوبه وكل شيء علق الايمان على تركه فلحرمته مثل لا يؤمن احدكم حتى يأمن جاره بوائقه. اذا يجب عليك ان لا تخيف جارك الاخافة التي هاه تخرجك عن دائرة الايمان الواجب
1:04:52انتبه لابد ان يأمن جارك ينام وهو امن على عرضه امن على ماله منك امن على اولاده منك امن على بناته وزوجته منك. لا يكن اخوف الناس له هو جاره الملاصق له
1:05:06هذا دليل على انك ما حققته الايمان الواجب طيب لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين اذا لا يتم الايمان الواجب الا بتقديم محبة رسول الله على محبة النفس والاهل
1:05:19لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن هذا دليل على حرمة الزنا لا يسرق السارق حين يسرق وهو مؤمن دليل على حرمة السابقة. لان الايمان علق على تركها. اترك تصير مؤمن افعل ما تصير مؤمن
1:05:36ما المقصود بنفي الايمان هنا هل نفي اصل الايمان كما يعتقده الوعيدية ولا كمال الايمان الواجب كما يعتقده اهل السنة؟ الجواب بل المنفي هنا انما هو كمال الايمان الواجب. فاذا تعرف وجوب الشيء
1:05:54ها بتعليق الايمان على فعله وتعرف حرمة الشيء بتعليق الايمان على تركه يا سلام على القواعد انا اعرف انكم ما افهم تتحدون تتحدون اثبت لكم ان نصبكم ما فهم ها القاعدة بس ها القاعدة
1:06:11تتحدون ولا لا من يبارز خالد احسن لك لا تصير فيك خالد زميلي عديلي لا تصير في لا حول ولا قوة الا بالله طيب اسمع لا ايمان لمن لا امانة له
1:06:33هذا علق على الترك ولا على الفعل لا ايمان لمن لا امانة له انا وجهي من هنا ليس من هنا اقوم شوية تحديثكم ما احد رفع ايده ها لا سلامتك
1:06:52ها ما حكم الامانة واجبة لان لان الشارع علق وجود الايمان على وجودها فاذا لم يكن عندك امانة فليس عندك ايمان واجب يعني اوجد الامانة ان كنت تريد وجود الايمان الواجب. هذا اول محاولة انتهينا منها
1:07:09هل من مبارز لا انت اقرأ اقرأ يلا بسم الله هذه قواعد التكفير يا مسلمون يا ويلنا يا ويلنا من هؤلاء التكفيرين التكفير باب شرعي لا يجوز ان يتخوض فيه سفهاء الاحلام حدثاء الاسنان
1:07:33لان اصدار شيء من الاحكام التكفير على احد لا يقبل الا ببرهان ودليل قاطع فهمتم هذا فكما اننا لا نقبل اصدار وجوب الا بدليل وتحريم الا بدليل لانها احكام شرعية
1:07:50فكذلك ايضا اصدار الاحكام لا يجوز ان نقبلها الا بدليل عفوا التكفير. لا يجوز ان نقبله الا بدليل فمن قال لاخيه يا كافر فقد اصدر حكما شرعيا فنحن نطالبه بالدليل الدال على تكفيره
1:08:08فان جاء به صحيحا صريحا مع توفر الشروط وانتفاء الموانع فاهلا وسهلا. وما لا فلا اذ ليس لكل احد ان يطلق الحكم بالتكفير كيفما اتفق او على ما تشتهي نفسه
1:08:21فالباب باب توقيفي على الادلة. فاول قاعدة من قواعد التكفير التي يجب ان نتفق عليها جميعا ان التكفير حكم شرعي. فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله نتفق على هذا ان مثل الوجوب الوجوب حكم شرعي فلا نوجب الا ما اوجبه الله ورسوله. التحريم حكم شرعي فلا نحرم الا ما حرمه الله ورسوله
1:08:44ايضا التكفير وهو اعظم من التحريم والايجاب فالتكفير حكم شرعي فلا نكفر الا من كفره الله ورسوله وهي القاعدة التي سيقرؤها سامر الان. هي القاعدة الاولى. نعم لا تقضي لا تقضي بكفر احد من الناس الا اذا ورد الدليل الدال على كفره ونكمل قواعد التكفير العظيمة بعد الاذان ان شاء الله. بسم الله والحمدلله
1:09:12والصلاة والسلام على رسول الله فاذا اول قاعدة يجب علينا ان نتفق عليها هي ان التكفير حكم شرعي لا يجوز ان نطلقه الا في حق من اطلقه الله ورسوله انتبهوا
1:09:26القاعدة الثانية من قواعد التكفير ولن نرتبط بالمنظومة لانها الفت في على عجالة. القاعدة الثانية من قواعد التكفير انتبهوا التكفير الوارد في الكتاب والسنة التكفير اعيانا واوصاف تكفير اعيان واوصاف
1:09:43فتكفير القرآن لليهود والنصارى تكفير اوصاف وتكفيره وتكفير السنة لتارك الصلاة تكفير اوصاف وقول اهل السنة من شبه الله بخلقه كفر هذا تكفير اوصاف ومن قال بخلق القرآن فقد كفر هذا تكفير اوصاف
1:09:59لكن تكفير القرآن لفرعون تكفير اعيان تكفيره لابليس تكفير اعيان تكفيره لامرأة نوح وامرأة لوط تكفير اعيان تكفيره للوليد ابن المغيرة وعقبة ابن ابي معاذ تكفير اعيان فهمتم هذا؟ فاذا التكفير الوارد في الكتاب والسنة التكفير اوصاف
1:10:19ونسميه التكفير العام وتكفير اعيان ونسميه التكفير المعين فهمتم هذا خلاص انتهينا القاعدة الثالثة وهي من اهم القواعد الخطيرة عند في باب التكفير وهي ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع
1:10:41انتبهوا فاننا لا بد ان نعطي الفعل حكما وننتظر بالحكم على فاعله حتى نمر على محطات فاذا كانت تلك المحطات متوفرة والموانع منتفية فحينئذ نحكم عليها بالكفر ولا كرامة له
1:11:00اما ان ننقل الفعل ننقل الحكم من الفعل الى الفاعل من غير النظر الى محطات فهذا نخالف فيه دلالة الكتاب والسنة واجماع اهل العلم رحمهم الله انتظروا وما هي المحطات ذي
1:11:13اذا تبينت بدلالة الكتاب والسنة ان ما فعله ذلك الرجل كفر فقل ان فعلك كفر هذا صحيح لكن هل تقول انت كافر؟ اصبر شوي انظر الى المحطات المحطة الاولى محطة العقل
1:11:30ان يكون الذي فعل الكفر عاقلا وضد العقل الجنون فالعقل شرط والجنون مانع. فان قلت وما برهانك برهان قول النبي عليه الصلاة والسلام رفع القلم عن ثلاثة وذكر منهم وعن المجنون حتى يعقل. وقد اجمع العلماء على ان الكافر مرفوع عنه قلم التكليف. فلا يصح قوله ولا فعله ولا عبادته
1:11:52ولا فسوخه ولا عقوده وبناء على اشتراط العقل فاذا فاذا كان الذي فعل الكفر ها مجنونا اوينطبق عليه حكم فعله؟ الجواب؟ لا. طيب اذا كان عاقلا الحمد لله. توفرت المحطة الاولى. باقي المحطة الثانية
1:12:10ان يكون الذي فعل هذا الكفر بالغا وضد البلوغ الصغرى فالبلوغ شرط والصغر مانع فان قلت وما دليلك على هذه المحطة؟ قول النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصغير حتى يحتلم. حديث صحيح حديث عائشة عند ابي داوود وصححه ابن حبان
1:12:32فهمتم هذا يا اخوان طيب وبناء على ذلك فاذا كان الذي فعل الكفر صغيرا لما يبلغ بعد فلا تحكم عليه بمقتضى حكمك على فعله يبقى فعله كفر لكن هو لم يكفر لوجود مانع وفوات شر. طيب اذا كان العقل والبلوغ متوفرين انتقل للمحطة الثالثة وهي محطة
1:12:53العلم العلم ان يفعل الكفر حال كونه عالما وضد العلم الجهل فالعلم شرط والجهل مانع وبناء على اشتراط العلم فاذا كان الذي فعل الكفر جاهلا ومثله يجهل ويحط تحت كلمة ومثله يجهل الف خط. ومثله يجهل فلحق لك ان تحكم عليه بمقتضى فعله. اذ هو جاهل والله عز وجل يقول وما كنا
1:13:19يا معذبين حتى نبعث رسولا واجمع العلماء على ان التكاليف الشرعية منوطة بالقدرة على العلم والعمل. فلا تكليف لا بعلم ولا عقوبة الا بعد انذار. هذا باجماع العلما. انتبهوا لهذا. طيب صار عالما
1:13:37عالم اذا توفرت ثلاثة محطات توفرت محطة العقل وايش ذكروني البلوغ والعلم ما يكفي روح المحطة الرابعة وهي محطة عدم الاكراه يعني الاختيار ان يفعل الكفر مختار مريدا له بمعنى انه لو اوه كره على الكفر وقلبه مطمئن بالايمان. اوينطبق عليه حكم
1:14:03فعله هذا؟ الجواب؟ لا فالارادة والاختيار شرط والاكراه جاوبوني مانع ابغى ابغاكم تجاوبوني والاكراه مانع آآ ودليله قول الله عز وجل من كفر بالله من بعدي ايمانه الا من اكره وقلبه مطمئن بالايمان
1:14:26طيب اذا كان مريدا اذا توفر فيه هذه المحطة فصار عاقلا بعد الكفر عاقلا. بالغا. عالما مريدا يكفيه. الجواب لا المحطة الرابعة خامسة ان يكون قاصدا للكفر وضد القصد الخطأ بمعنى ان الكفر قد يسبق على لسانه وهو لا يريد كما سبق الكفر على لسان ذلك الرجل في الصحيحين من حديث
1:14:57اللهم انت عبد دي وانا ربك هذه الكلمة كفر ولا لا؟ نعم هل حكم النبي بالكفر على قائلها مباشرة ولا عفا عنه لم لفوات شرط ووجود مانع وهو وعدم القصد انه ما قصد
1:15:14ما قصد الكفر يا اخي ما قصد الكفر طيب اذا كان قاصدا فحينئذ بقي الاخير الذي هو اوسع الاعذار التي يعذر بها اهل السنة مخالفيهم. لان اهل السنة لا لا يعتبرون الكفر غنيمة
1:15:33تسابقون اليها وليس شجاعة ينتهبونها وانما يدفعونها عن المسلم ما استطاعوا فاهل السنة يعذرون ويخطئون ولا يبادرون بالتكفير فما احب العذر لاهل السنة المحطة السادسة عدم التأويل والشبهة بمعنى انه لو كان الذي فعل الكفر فعله في حال كونه متأولا فقبل ان تكفره لابد ان تكشف الشبهة عنه
1:16:02حتى تقوم عليه الحجة الرسالية التي يكفر من خالفها. اذ من فعل الكفر متأولا انه ليس بكفر فهذا لا يجوز لك ان تكفره. والادلة كثيرة منها في الصحيحين من حديث من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
1:16:19ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كان في من كان قبلكم رجل اسرف على نفسه بالذنوب والمعاصي فقال لبنيه ان انا مت فاحرقوني ثم ذروني في يوم رائح نصفي في البر ونصفي في البحر
1:16:33حتى لا يقدر علي ربي فيعذبني. هذا الرجل وقع في مكفرين انكار البعث وانكار القدرة طيب فبعثه الله بين يديه فقال لم فعلت ذلك؟ قال خوفا منك. وانت اعلم؟ قال قد غفرت لك. هل كفر هذا الرجل
1:16:49بوقوعه في هذين المكفرين هل كفر سبحان الله تتوقفون يا اهل بلجرشي شلونك وشلون كفر وغفر الله له لو كان كافرا لما كان داخلا في حيز ايش المغفرة. فالحديث يقول فغفر الله له. اذا هل كفر
1:17:06ما الذي جعله ما يكفر التأويل انه فعله متأولا ظانا انه ان فعل ذلك اعجز الله طيب رمت دار قطني وغيره باسناد جيد ان معاذا سجد بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم. والسجود لغير الله
1:17:24كفر فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما هذا يا معاذ؟ قال رأيت اساقفتهم يسجد بعضهم لبعض تحية واكراما فقلت رسول الله صلى الله عليه وسلم احق فقال لا يا معاذ انه لا يسجد الا لله ولو كنت امرا احدا ان يسجد لاحد لامرت المرأة ان تسجد لزوجها. كان فعله قاصدا حقيقة
1:17:45كفر ولا متأولا حكم عليها النبي عليه الصلاة والسلام بمقتضى هذا ولا لا؟ الجواب لا عدي بن حاتم رضي الله عنه لما نزل قول الله عز وجل فكلوا حتى يتبين لكم الخيط الابيض من الخيط الاسود من الفجر
1:18:00هل طبق الحكم على وجهه الصحيح ولا تأوله عذره رسول الله ولا امره بالقضاء؟ عذره ولم يأمره بالقضاء عمار لما تمعك في الصعيد كما تتمعك الدابة وهذه ليست صفة التيمم الشرعية. هل امره رسول الله
1:18:16باعادة تلك الصلوات التي صلاها بلا طهارة شرعية؟ الجواب لا. عمر بقي اياما لم يصلي مع عمار. ظنا منه ان التيمم انما ينفع في الحدث الاصغر للاكبر. هل النبي وسلم عمر بقضاء ما فاته
1:18:29حملة بنت جحش قالت يا رسول الله اني استحاض حيضة كثيرة شديدة تمنعني من الصوم والصلاة. يعني تترك الصوم الواجب والصلاة الواجبة وتارك الصلاة كافر. لكن ترك في حال كونها متأولة. عذرها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبادرها بالتكفير اذا التكفير عند اهل الحق والعدل والانصاف. ليس غنيمة يتسابق اليها
1:18:50وانما هو حكم عظيم خطير له اثاره. لا يقدم العاقل عليه الا اذا علم علم اليقين بكفره. اذ ان من ثبت اسلامه بيقين فلا يجوز الحكم عليه بالخروج عن دائرة الاسلام الا بيقين
1:19:05كذا ولا لا؟ هذا هو الذي ندين الله عز وجل به. ليس معنى هذا ان لا نكفر حكاما او محكومين او لا نكفر اميرا او مأمورين. او لا نكفر من طغى وطغى وثبت في حقه الكفر. لا. نفهم من كلامنا هذا اننا ننفي التكفير جملة وتفصيلا فقد اخطأ في كلامه. لكننا
1:19:25قولوا يجب عليك اذا انصب تكفيرك من الوصف الى العين ان تتقي الله عز وجل وان تعلم انك مسؤول عن اخراج هذا المسلم عن دائرة في الاسلام فاعد للسؤال جوابا واتعد في خطوات تكفيرك للمعين. وتمهل وتأكد من ثبوت هذه الشروط وانتفاء الموانع حتى يكون
1:19:47خيرك مبنيا على علم وعلى عدل ولا وعلى برهان. القاعدة الثالثة انتبهوا لا يجوز التكفير بالمآل او لازم القول الا بعد عرظه وقبوله اذا قال الانسان قولا يقتضي كفره اذا قال الانسان قولا يقتضي كفره ظاهر قوله ليس بكفر لكن مآل قوله
1:20:12مآل قوله ولازمه يوجب الكفر تأهل السنة مجمعون على عدم تكفيره باللوازم الا بشرطين بعد عرض لوازم قوله عليه والتزامه بها لا يجوز التكفير باللوازم الا بعد عرضها وقبولها فنأتيه ونقول يا اخ انت قلت كذا وكذا ويلزم على قولك لوازم
1:20:38ثلاثة الاول الثاني الثالث انت راضي بها؟ انت ملتزمها؟ اذا قال نعم ادري عنها والتزمها فحين اذ نحكم عليه بالكفر اما ان نحكم على القائل بالكفر بمجرد وجود اللازم الكفري قبل عرضه وقبوله فهذا والله من الظلم للمسلمين
1:21:00هذا منهج الخوارج الذين يكفرون باللوازم والمآلات قبل العرض والقبول هذا خارجي اهل السنة يكفرون باللوازم نعم يكفرون بس بشرطين بشرطين بعد العرظ والقبول من باب ماذا؟ من باب التأكد والتثبت انه فعلا هل يريدها ولا ما يريدها؟ ام انه قالها من غير استشعار
1:21:22ايش يا جماعة؟ من غير استشعار لهذه اللوازم. القاعدة الرابعة من قواعد التكفير وهي مهمة يا اخوان. وخطيرة التكفير بالاجتهاد ليس بلازم لغيرك اذا خالفك فيه انا لو خالفتك في تكفير فرعون انا كافر. لان كفر فرعون ثبت بالدليل
1:21:41لكن لو خالفتك في تكفيرها الحاكم ماني بكافر لانك انت كفرت الحاكم باجتهادك انت. ادخلتها الحاكم تحت نص عام. ما جا دليل يكفر عين الحاكم مثل فرعون لا. انت ادخلت هذا الحاكم تحت النص العام
1:21:55انت تحمل بكيفك لكن انا مو بلازم اني اوافقك في اجتهادك. انا ارى ان هالحاكم هذا عنده جوانب شبهات او تأويلات احتاج اني اأخر تكفير الى بعدين انت اذا ما اذا خالفتك تقول وانت كافر مثله تلزمني باجتهادك
1:22:12لا يزال الائمة يختلفون ولا يلزم بعضهم بعضا بالاجتهاد. هل اجتهادك انت نصا منزل من السماء؟ يجب على الامة انها تطاوعك فيه اجتهادك لك انت تتحمل نتيجته لكن انا برأيي ونظري وعقلي ارى ان هالحكم مو بكافر. ارى ان هالعالم مهوب كافر. انا يا اخي ما لي عقل مثل ما لك عقل؟ ما لي علم
1:22:32وادلة مثل ما لك علم وادلة الا لازم تزوي خشمي وتقول لازم توافقني والا تراك مثلك كافر؟ التكفير بالاجتهاد منهج الخوارج من الزم غيره بتكفيره اجتهادا فهو خارجي. ولذلك لام ما انتشر التكفير في الامة الا بسبب التكفير بالاجتهاد
1:22:51انا كفرتها الحاكم بالاجتهاد. طيب ما كفرتها انت اذا انت كافر. طيب زوجتك ما كفرته؟ زوجتك كافرة. طيب عيالكم ما تبرؤوا منكم؟ اذا كفار. جيرانكم؟ الوزراء انتشر التكفير في الارض
1:23:03بسبب انهم ما وافقوا ما وافقوا اخو عمديس في اجتهاده اجتهادي انا اجتهادي انا كفرت الحاكم يجب على الامة يحجب على الامة ان تكفر هذا الحبل طب واذا ومن تسول له نفسه الا يوافقني في اجتهادي
1:23:23ومن تسول له نفسه الا يوافقني في اجتهادي فماذا افعل به اكفر لا موب اقتله اكفره. هل هذا جائز يا جماعة انتوا معي ولا لا؟ قد يقول اوليس يحكم بغير شريعة الله؟ والله يقول ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك اذا نقول النص عام
1:23:43وانت الان تكفيرك ايش؟ تكفير عموم ولا تكفير اعيان فادخالك هذا المعين تحت هذا الاصل عن اجتهادي فنصك توقيفي لكن ادخالك اجتهادي. انا ما اكلمك في النص اكلمك في الادخال
1:23:57الادخال بس لا تقول لي انت مخالف لقوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم اقول لا لست مخالفا له. مخالف لادخالك هذا الفرض تحت هذا النص المخالفة في فعلك ليس في النص
1:24:11لا تقعد تلعب علينا نعرف ان مداخل الخوارج فيخلطون بين اه سبحان الله طيب نكمل بعد الصلاة ان شاء الله والله اعلم وصل