الدرس(4)من شرح الارجوزة العقدية من (لاتربط الحوادث) بلجرشي
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم حفظه الله تعالى في السماء العلوية. نعم لا يجوز ان يربط شيء من حوادث السماء بحوادث الارض ولا يوجز ولا يجوز ان يربط شيء من حوادث الارض بحوادث السماء الا بدليل
0:58فاذا حصل شيء في الارض فاياك ان تنسب هذا الذي حصل لشيء حصل في السماء واذا حصل شيء في السماء فاياك ان تنسبه لشيء حصل في الارض الا اذا ورد الدليل الدال على هذا الربط بين حوادث السماء وحوادث الارض
1:16والدليل على ذلك ما في الصحيحين من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه قال انكسفت قال انكسفت الشمس على عهد النبي صلى الله عليه وسلم يوم مات ابنه ابراهيم
1:31فعندنا الان حادثان حادث سماوي وهو انكساف الشمس وحادث ارضي وهو موت ابن النبي صلى الله عليه وسلم ابراهيم فقال الناس انكسفت الشمس لموت ابراهيم فنسبوا هذا الحادث السماوي لحادث
1:50في الارض فرفض النبي صلى الله عليه وسلم هذه النسبة وقال ان الشمس والقمر ايتان من ايات الله وانهما لا ينكسفان لموت احد ولا لحياته فاذا رأيتموهما فادعوا الله وصلوا حتى تنكشف
2:10ورفض الشارع هذا الربط لان الاصل الانفكاك بين حوادث السماء وحوادث الارظ الا بدليل وفي الصحيحين من حديث زيد بن خالد الجهني قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية
2:27على اثر سماء كانت من الليل فلما سلم قال هل تدرون ماذا قال ربكم قالوا الله ورسوله اعلم قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر فاما من قال مطرنا بفضل الله ورحمته فذلك مؤمن بي كافر بالكوكب. واما من قال مطرنا بنوء كذا وكذا. فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب
2:54فحركة النوء حادث سماوي ونزول المطر على الارض حادث ارضي فرفض النبي صلى الله عليه وسلم الربط بين هذا الحادث الارظي وهذا الحادث السماوي. وبناء على ذلك فلا يجوز ان تنسب شيئا من حوادث الارظ لشيء حصل في السماء الا وعلى ذلك النسبة
3:14دليل من الشرع نعم الاخلاص لرب نعمة لا ترتفع القاعدة تقول لا يقبل الله الاعمال الا بالاخلاص والمتابعة فجميع الاعمال لا ترفع لله عز وجل الا اذا كان توفر فيها هذان الشرطان
3:42لابد في كل عمل من الاعمال حتى تنال ثوابه وينال قبوله من الله عز وجل ان يكون مبنيا على هذين الشرطين على ساق الاخلاص لله عز وجل وساق المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم. فهمتم هذا
3:59يقول الله عز وجل وما امروا الا ليعبدوا الله مخ لصينا له الدين حنفاء فلم يأمرهم الله بالعبادة فقط بل امرهم بالعبادة وبالاخلاص في العباد فهما واجبان ايقاع العبادة والاخلاص في ايقاعها لله عز وجل
4:17وقال الله عز وجل قل اني امرت ان اعبد الله مخلصا له الدين وقال الله عز وجل فاعبدوا ما شئتم من فقال الله عز وجل قل الله اعبد مخلصا له ديني فاعبدوا ما شئتم من دونه. ويقول النبي صلى الله عليه
4:34وسلم انما الاعمال بالنيات فاذا لا يقبل الله عز وجل من الاعمال الا ما كان خالصا صوابا ويقول عليه الصلاة والسلام من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد
4:48متفق عليه من حديث عائشة رضي الله عنها وفي رواية لمسلم من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وفي صحيح مسلم من حديث جابر رضي الله عنه واياكم ومحدثات الامور فان كل بدعة ضلالة. فاذا من تعبد لله عز وجل بعمل
5:05اخلص فيه ولم يتابع فعمله باطل ومن تعبد لله بعمل تابع فيه ولم يخلص فعمله باطل. ومن تعبد لله بعمل بلا اخلاص ولا متابعة فعمله باطل من باب اولى اذ لا يقبل الله الا القسم الرابع. وهو العمل الذي
5:24اقامة على ساق الاخلاص والمتابعة قال الفضيل ابن عياض في قول الله عز وجل ليبلوكم ايكم احسن عملا. قال اخ احسن العمل اخلصه واصوبه قيل يا ابا علي ما اخلصه واصوبه؟ قال ان العمل اذا كان خالصا
5:43ولم يكن صوابا لم يقبل وان كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص ما كان لله والصواب ما كان على وفق سنة النبي صلى الله عليه وسلم. فنسأل الله ان يعيننا على تحقيق هذين الشرطين
6:01نعم نعم لما انتهى لما انتهى من قواعد توحيد الالوهية وشيء من قواعد توحيد الربوبية شرع مباشرة في في بيان شيء من قواعد التوحيد الثالث وهو توحيد الاسماء والصفات ومبنى هذا التوحيد مبنى هذا التوحيد على ان نثبت لله عز وجل من الاسماء والصفات ما اثبته
6:30لنفسه في كتابه او اثبته له نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته اثباتا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل لان الله ليس كمثله شيء وهو السميع البصير. هذا في النقطة الاولى وهي الاثبات. طيب والنقطة الثانية النفي
6:49النفي يعني كل صفة منفية عن الله في الكتاب والسنة فيجب عليك فيها واجبان لابد منهما ان تنفي ما نفاه الله عن نفسه في كتابه او نفاه عنه نبيه صلى الله عليه وسلم في صحيح سنته. ولا تقف عند حدود هذا النفي
7:08وانما تنتقل للنقطة الثانية وهي ان تثبت كمال الضد كمال ضد الصفة المنفية فمثلا قول الله عز وجل ولا يظلم ربك احدا فيجب عليك فيها امران. ان تنفي صفة الظلم عن الله وتقول لكمال عدله فهو لا يظلم
7:24لكمال عدله وقول الله عز وجل لا تأخذه سنة ولا نوم هذه من صفات النفي. من من نصوص النفي فيجب فيها امران. ان تقول ان الله لا تأخذه سنة ولا نوم ولا تسكت بل تقل لكمال حياته وقيوميته وما مسنا من لغوب فتقول الله لا يعجز ولا يعيى ولا تفتر قواه
7:46لماذا لكمال قوته وقدرته؟ فاياك ان تقف عند حدود النفي فيكون نفيك هذا هو النفي المحض والنفي المحض لا يدخل في صفات الله لان النفي المحض لا يتضمن ثبوتا فلابد ان تنتقل من النفي الى الى الاثبات. قول الله عز وجل ما اتخذ صاحبة ولا ولدا. ما الواجب عليك فيها؟ امران
8:11ان تنفي عن الله عز وجل صفة الولادة والزوجية وتقول لكمال غناه عن كل احد عز وجل لكمال غناه عن كل احد هذا هو خلاصة مذهب اهل السنة والجماعة في الاسماء والصفات. نعم
8:27الاصل في الاسماء التوقيف على الادلة والاصل في صفات الله التوقيف على الادلة بمعنى انه لا يجوز لك ايها السني ان تثبت لله عز وجل اسما او صفة الا وعلى ذلك الاثبات دليل من الشرع
8:45فان قلت ولم؟ نقول لان الاسماء والصفات الخاصة بالله عز وجل لا يستطيع العقل ادراكها على وجه التفصيل بل احتاج فاحتاجت البشرية الى وحي فان هذا الامر غيبي. اسماء الله غيبية
9:01وصفات الله غيبية وما كان من الابواب الغيبية فانه يكون مبنيا على التوقيف فمن سمى الله بما لم يسمي به نفسه في كتابه فقد الحد في اسماء الله ومن وصف الله بصفة ليس عليها دليل من الكتاب وصحيح السنة
9:17فقد الحد في باب الصفات وبناء على ذلك فلا يجوز ان نسمي الله بالناصر لان الناصر انما هو خبر يخبر به عن الله. فالله هو الذي ينصر عباده. ان تنصروا الله ينصركم. لكن لا يجوز ان نشتق له من هذا
9:35اسما من الاسماء وكذلك لا ينبغي تسمية الله بالرشيد لانه لانه ليس هناك دليل ولا يجوز ان نسمي الله بالدهر لانه ليس هناك دليل يضيف الدهر اضافة تسمية لله عز وجل
9:50واما قول النبي صلى الله عليه وسلم فان الله هو الدار فان هذا نسبة تصريف وتقليب وتدبير ليست نسبة ليست نسبة وصف ولا نسبة تسمية وكذلك لا يجوز ان نسمي الله عز وجل بالساتر
10:08لعدم وجود الدليل وانما من اسمائه الستير وهكذا دواليك لا يجوز لك ان تطلق على الله عز وجل شيئا من الاسماء او الصفات الا وعلى ذلك الاطلاق دليل من الشرع لان باب الاسماء والصفات باب
10:24غيبي وما كان من الابواب الغيبية فهو توقيفي على النص نعم هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة وهي ان الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. بمعنى انه ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما
10:47فلا بد ان يتفقا في صفاتهما وهيئتهما وكيفياتهما لاننا نرى ان في الاشياء الواقعة فيما بين المخلوقات بعضها البعض صفات قد اتفقت في اسمائها واختلفت في في كيفياتها مثلا تقول وجهه وليد
11:07ووجه سامر فاتفق وليد وسامر ان كلا منهما له وجه هل الاتفاق في مسمى الوجه وهو واو وجيمها وجه وجه هل الاتفاق في الاسماء يستلزم ان يكون وجه وليد كوجه سامر
11:22الجواب لا مع انه مخلوق وانا مخلوق طيب وليد له يد ولا لا وخالد له يد فاتفق خالد ووليد ان كلا منهما له يد هل يلزم من هذا الاتفاق ان تكون صفة اليد كصفة اليد؟ الجواب لا
11:41كذلك الشمس توصف بانها مضيئة والشمعة توصف بانها مضيئة. فاتفقت الشمس والشمعة ان كلا منهما توصف بالاضاءة. فهل الاتفاق في مسمى الاضاءة يستلزم الاتفاق في عينها وكيفيتها؟ الجواب لا. اضاءة الشمس تخصها وتليق بها. واضاءة الشمعة تخصها وتليق بها
12:04والصفة تختلف باختلاف من اضيفت اليه فلما اضيف الوجه الى وليد صار مناسبا له ولائقا به ولما اظيف الوجه الى سامر صار لائقا به. فلماذا اختلفت صفة الوجه لاختلاف الاظافات؟ فاختلاف الاظافات
12:20يثمر اختلاف الصفات فلا يمكن ان تتفق ان تختلف الاظافات وتتفق الصفات. هذا ما يمكن هذا. هذا بالعقل اصلا ما يمكن. بل اننا نرى ان البعوضة له جناح والصقر له جناح ولكل جناحه الذي يخصه
12:35يعني لا نظن ان ثمة حمارا في حمار في العالم يقول ان جناح البعوض كجناح الصقر للاتفاق في الاسماء. كذلك الذباب له يد. والفيل له يد فاذا ليس كل شيئين اتفقا في اسمهما يتفقان في صفاتهما. احفظوها القاعدة. الاتفاق في الاسماء لا يستلزم الاتفاق في الصفات. كذا
12:56طيب هناك قاعدة عند اهل البدع وهي قاعدة ملعونة قاعدة ملعونة وانا اقصد لما قلت ملعونة. لانهم توصلوا بهذه القاعدة الى انكار جميع اسمائه وصفات الله عز وجل. القاعدة عندهم ايش؟ ان كل شيئين
13:11اتفقا في اسمهما فيتفقان في صفاتهما يعني الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات القاعدة بدون حرف اللام قاعدة ابليسية شيطانية القاعدة بحرف اللام قاعدة رحمانية سلفية سنية
13:33لما نظروا الى اسماء صفات الله وجدوا ان الله له وجه والمخلوق له وجه اتفقا في في الاسم الله له يد والمخلوق له يد. اتفقا في الاسم انتبهوا الان الله له استواء والمخلوق له استواء الله له علو والمخلوق له علو الله له عين
13:53وسمع واصابع وكذلك المخلوق فبقوا حائرين قاعدتهم تقتضي ان صفات الله مثل صفات المخلوقين فرضي بهذه النتيجة اهل التمثيل فمثلوا فقالوا بما ان هذا هو نتيجة القاعدة. فاهلا وسهلا بهذه النتيجة
14:13فنقول ان وجه الله كوجوهنا وعين الله كاعيننا لان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات فمثلوا هذه الطائفة الممثلة فاذا قيل لك لما مثل الممثل؟ قل لان هذه القاعدة قد تقررت عندهم
14:29طيب اما المعطلة فلما نظروا الى نتيجة هذه القاعدة خافت قلوبهم من تمثيل صفات الله بصفات خلقه فبقوا حائرين بين تصحيح القاعدة او تحريف نصوص الصفات فوجدوا ان تحريف نصوص الصفات ابسط
14:45من تصحيح هذه القاعدة التي ورثوها عن ابائهم واسلافهم ومشائخهم وعلمائهم فاذا عطلوا فلو سألت الممثل لم مثلت فانه سيقول رضا بتلك القاعدة التي تنص على ان الاتفاق في الاسماء يستلزم الاتفاق في الصفات. ولو سألت المعطل لما عطل فسيقول فرارا من نتيجة تلك
15:08القاعدة فاذا كليهما ها قد قرروا هذه القاعدة الملعونة فرظي بنتيجتها الممثل فمثل ورفضها المعطل تعطل افهمتم هذا فهمتم هذا؟ فاذا لماذا مثل الممثل لتلك القاعدة؟ ولماذا عطل المعطل فرارا من نتيجة تلك القاعدة
15:31لما نظر اهل السنة الى هذه القاعدة قالوا ان هذه القاعدة ينقصها حرف واحد حتى نأخذها من احضانهم الى احضاننا ما هو هذا الحرف لا تضع تحت قاعدة حرف لا هذا الف خط
15:47توافق اسماء الله يستلزم توافق الصفات يا من يفهم ولذلك يقول الناظم توافق الاسماء لا يستلزم توافق الصفات يا من يفهم لنا يد وللبعوض مثلها توافق الاسم فهل تشبهها هل تشبهها؟ لا
16:09فاذا كان الاتفاق في صفات المخلوقات في اسماء المخلوقات لا يستلزم الاتفاق في كيفياتها فاذا كان الاتفاق فيه فاذا كان وجوه المخلوقات مع اتفاقها في الاسم ما تستلزم الاتفاق في الصفة
16:28افيكون ذلك لازما بين الخالق الكامل من كل وجه والمخلوق الضعيف من كل وجه. اذا كان هذا الاتفاق فيما بين المخلوقات ما يلزم فكيف يجعله لازما فيما بين الله والمخلوق
16:44فهؤلاء يصدق عليهم قول الله عز وجل وما قدروا الله حق قدره. فاحفظوا هذه القاعدة وانتبهوا لها لانكم تردون على طائفتين الممثلة في تمثيلهم والمعطلة في تعطيلهم. نعم والواجب مع الصفة
17:06لها واقتضاها ثالثا اسمعوا يا اخوان كل اسم ثبت لله عز وجل في الكتاب والسنة فلا يكمل ايمانك به الا اذا حققت ثلاثة امور كل اسم من اسماء الله عز وجل يمر عليك بالكتاب والسنة
17:22فلا فلا يتحقق ايمانك به الايمان الكامل الا اذا امنت بثلاثة امور الامر الاول ان تؤمن به اسما لله فتسمي الله عز وجل به هذا اول شيء هل هذا كافي
17:37الجواب ما يكفي انتقل من الاول الى الثاني وهو ان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم لان المتقرر كما سيأتينا في قاعدة ان كل اسم من اسماء الله فانه يتضمن صفة كمال من صفات
17:55عزه وجلاله وكبريائه وجماله. فالعزيز اسمه والعزة صفته والرحيم اسمه والرحمة صفته. والقدير اسمه والقدرة صفته هكذا ما يكفيك انك تؤمن بالاثم وتكفر بالصفة هذا فعل المعتزلة. المعتزلة يؤمنون بالاسماء ويكفرون بالصفات
18:16لأ انت لابد ان تؤمن به اسما لله عز وجل ولابد ان تؤمن بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم. طيب هل هذان الامران كافيان؟ الجواب لا اكملها بارك الله فيك بالتعبد لله بمقتضى واثر هذا الاسم. ان تتعبد لله بمقتضى اسمائه
18:34بمعنى انك اذا خلوت بشيء من المعاصي في خلوة فانك تعلم ان من اسماء الله الرقيب ومن صفاته الرقابة يحملك ايمانك بهذا الاسم ان تترك المعصية لانك تعلم ان ربك رقيب عليك
18:52غير هذي لكن المهم ان الاسم تعرفون وش معنى التعبد لله بالاثر اذا وقعت في شيء من الذنوب لا تحدثك نفسك ان تقنط من رحمة الله لم؟ لانك تعلم ان من اسماء ربك
19:07الرحيم الرحمن الغفور التواب فانت يقوم في قلبك رجاء عظيم في ان الله سيقبل توبتك. هذا القيام هو التعبد لله بمقتضى اسمائه. هذا من كمال الايمان باسماء الله فهمتم ماذا
19:22كذلك اذا هجم عليك احد من اعدائك او خفت من احد فانك تؤمن بان ربك الذي ستستعيذ به وتعتصم به وتتوكل عليه انه قوي قدير فيحملك الايمان بهذين الاسمين بان يطمئن قلبك الى جناب هذا الرب
19:39وان تثق فيه كمال الثقة فاذا لا يكمل ايمانك بالاسماء الا اذا امنت بها اسما وامنت بالصفة التي تضمنها ذلك الاسم وتعبدت لله عز وجل بتحقيق اثارها في في واقع حياتك
19:56بل اننا ما خلقنا ووجدنا في هذه الدنيا الا لنتعبد لله عز وجل بمقتضى اسمائه وصفاته. نعم اعلام ذلكم او يعني كل اسم من اسماء الله فهو يدل على صفة من صفاته
20:15فاسماء الله تدل على على نية وصفة فالعزيز اسمه والعزة صفته والقدير اسمه والقدرة صفته وهكذا واظنها جزء من القاعدة التي قبلها لكن لماذا قررها اهل السنة على وجه التخصيص
20:36خلافا لمذهب المعتزلة المعتزلة يقولون الله عزيز اسما ولا عزة له صفة الله قدير اسما ولا قدرة له صفة الله علي اسما وليس له علو صفة لا لا اتركي ارجوك فانت مذهبهم
21:01هذا هو ها الله عز وجل قوي اسما وليس ذو قوة صفة فهمتم هذا؟ اهل السنة والجماعة ارادوا ان يميزوا مذهبهم فقالوا اسماء الله اعلام باعتبار دلالتها على الاسمية ها ونعوت باعتبار دلالتها على
21:21على الوصفية والله اعلم. نعم نعم اسمعوا يا اخوان اوليس النبي صلى الله افهموني افهموني اوليس النبي صلى الله عليه وسلم له اسماء كثيرة هل هذه الاسماء مختلفة تدل على على انبياء كثر ولا على ذات نبي واحد
21:45فاذا باعتبار دلالتها على ذات واحدة هي متفقة فمحمد هو احمد ومحمد واحمد هو نبي الرحمة هو عينه ومحمد واحمد ونبي الرحمة هو نبي الملحمة ومحمد واحمد ونبي الرحمة ونبي الملحمة هو العاقب والحاشر
22:05فاذا اسماؤه باعتبار دلالتها على ذاته متفقة. لكن كل اسم منها له صفة غير صفة الاسم الاخر فمحمد دليل على كثرة الحمد الصادر له من الناس واحمد دليل على كثرة الحمد الصادر منه هو لله عز وجل
22:26نبي المرحمة الملحمة دليل على انه بعث بالسيف نبي الرحمة دليل على انه رحمة للعالمين. الحاشر يحشر الناس على عقبه العاقب اي ليس بعده نبي اذا هذه الاسماء مختلفة باعتبار اختلاف صفاتها
22:44ومتفقة باعتبار دلالتها على ذات واحدة فاذا قيل لك اسماء النبي متفقة ولا مختلفة؟ اياك تقول متفقة وتسكت واياك ان تقول مختلفة وتسكت. بل ايش نقول؟ متفقة في الذات مختلفة في الصفات
23:00طيب اسماء يوم القيامة كثيرة ولا لا من اسمائه اليوم الاخر واليوم الاخر هو يوم التغابن ويوم التغابن هو يوم القيامة ويوم القيامة هو الصاخة والصاخة هي القارعة والقارعة هي يوم الحسرة ويوم الحسرة هي الحاقة. اذا كل
23:21وهذه الاسماء تدل على ذات يوم واحد. فهي متفقة باعتبار دلالتها على ذات يوم واحد صح ولا لا؟ لكن كل اسم منها ها كل اسم منها يدل على صفة غير صفة الاسم الاخر. اليوم الاخر يدل على ان من صفات هذا اليوم انه لا يوم بعده
23:41يوم القيامة يعطي صفة اخرى وهي ان الناس يقومون من قبورهم لفصل القضاء يوم الحسرة يعطيه صفة اخرى وهي كثرة الحسرات والندم الذي سيكون في هذا اليوم. يوم التغابن عظم التغابن الذي سيكون في هذا اليوم. الصاخة كثرة الاصوات المزعجة
23:59في هذا اليوم التي تجعل الاذن تصخ. ارأيت لو ان انسان صرخ في اذنك ايش يصير لاذنك لانك تبقى دقيقة وهي بقوة هذا الصخيخ. هذا هو سخيخ الاذن. القارعة دليل على ان من شدة اهوال ذلك اليوم تبدأ القلوب ترتجف
24:16وترتعد وتقرع فالقرع في القلوب والسخ في الاذان الله فاذا اسماء يوم القيامة تعطيه هذا اليوم صفات مختلفة. لكن كلها تدل على ذات يوم واحد. فلو قيل لك اسماء يوم القيامة
24:30متفقة ولا مختلفة انتبه تقول متفقة وتسكت وانتبه تقول مختلفة وتسكت ثم ثم اوسعك ضربا وانما تقول ايش متفقة باعتبار ذاتها اي ذات اليوم الواحد ومختلفة باعتباره. يعني ان جيتها من فوق متفقة ان جيتها من تحت
24:53مختلفة. اسماء السيف متفقة باعتبار دلالتها على ذات السيف ومختلفة باعتبار دلالتها على اسماء الاسد كثيرة في اللغة ولا لا؟ فهي متفقة باعتبار دلالته على ذات الاسد ومختلفة باعتبار دلالتها على الصفات. طيب اسماء الله
25:13نفس الكلام لا تقول متفقة وتسكت ولا تقل مختلفة وتسكت، بل تقول اسماء الله متفقة باعتبار دلالتها على ذات الباري. وذات الباري واحدة لا تتعدى فالرحمن هو رحيم وهو قدير وهو
25:34قوي وهو علي وهو العظيم. اذا كل الاسماء يصح ان تخبر بها عن الله عز وجل لكن الرحمن يدل على صفة الرحمة القدير والرحمة غير القدرة طب العليم يدل على صفة
25:49العلم والحياة الحي قصدي يدل على صفته والعلم غير الحياة. فاذا ان جئت الى صفات الاسماء وجدتها مختلفة. وان جئت الى دلالتك على ذات الباري وجدتها متفقة فالقول الصحيح عند اهل السنة ان اسماء الله اكمل الفراغ يا اخ
26:09بص ها بالنسبة لي وصفة لنفسي مختلفة ان كل اسم متأكد اخر جواب عندك ذا هاه ايوا في نفس الوقت ايوة ومختلفة باعتبار اقرأ يا ولدي لا تحصرن في عددكم
26:43ما اتى به الدليل المعتمدة. لا يجوز لك ان تحصر اسماء الله عز وجل في عدد معين. فلله اسماء استأثر بها في علم الغيب عنده. ما يدري عنها لا ملك مقرب ولا نبي
26:54في مرسل ولم يوحيها الله عز وجل الى احد من الانبياء لقول النبي صلى الله عليه وسلم في حديث الكرب اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او انزلته في كتابك
27:09او علمته احدا والشاهد ما هو او استأثرت به في علم الغيب عندك فاذا هناك اسماء استأثر الله بها في علم الغيب عنده. اذ لا يتوسل الله اذ لا يتوسل رسول الله باسماء معدومة. اذا هي موجودة
27:26واظنها من تلك المحامد التي ستفتح على النبي صلى الله عليه وسلم لقوله فيفتح الله علي من محامده وحسن الثناء عليه شيئا لم يفتحه لاحد قبلي اظنها بتلك الاسماء التي استأثر الله بها في علم الغيب عنده
27:41فاذا اسماء الله ما يجوز لك تقول تسعة وتسعين فقط او مئة او مئة وعشرين قل لله اسماء قد استأثر الله بها في علم الغيب عنده لا ندري عن عددها ولا ولا حصرها
27:52فان قلت وكيف تقول في حديث ابي هريرة في الصحيحين ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة. فاقول هذا التركيب اللغوي يدل على حصر العدد في الثواب
28:08يصر يدل على حصر العدد في الثواب بمعنى لو قلت لك يا سامر سامر لو قلت لك ان عندي مائة بيت شعري من حفظها اشتريت له سيارة. طبعا لا تصدق هي مثال
28:22ان عندي بيت ان مائة بيت شعري. من حفظها اشتريت له سيارة. هل تفهم من كلامي هذا انني لم اقل في الدنيا الا مئة بيت شعري فقط لكن انا عندي ثواب وهو شراء سيارة
28:36فجعلت من ابيات الشعر لهذا الثواب مئة بيت فالله عز وجل خلق ثوابا وهو الجنة وجعل من جملة طرق الوصول اليه ان يحفظ من اسمائه مئة فليس هذا ضعف ان يحفظ من اسمائه تسعة وتسعين. فليس هذا دليل
28:56على انه ليس لله الا هذه الاسماء لا وانما له اسماء اخرى والجمع بين الادلة واجب ما امكن. كما لو قلت لك ان عندي مائة درهم اعددتها للصدقة. هل تفهم من هذا التركيب ان ما
29:10عندي فوق مئة درهم حد عربي احد عربي يفهم هذا؟ قال له عندي ملايين مملينة ولله الحمد في البنك مم مثال حتى المثال المحرومين منه خله مثال ما دامه مثال خلها تمشي
29:25حتى حرمنا منها في عالم الواقع خلها مثال يا اخي ولم تحسدوني حتى على المثال عندي ملايين مملينة ولله الحمد في البنك لكن انا اريد صدقة فاعددت للصدقة هذا المقدار الله خلق الجنة واعد لدخولها هذا المقدار من اسمائه
29:43ومعنى من احصاها اي حفظ الفاظها وامن بمدلولها وهي الصفة وعمل بمقتضاها وهو الاشياء الثلاثة التي ذكرتها لكم قبل قليل. نعم بالغة الجمال بذروة الكمال. كل صفة نثبتها لله فلله اعلاها
30:06وغايتها وجمالها وكمالها المطلق. فتقول الله له القوة الكاملة المطلقة. الله له العلو الكامل مطلق الله له القدرة الكاملة المطلقة. الله له البصر الكامل المطلق وكل صفة تثبتها لله فاثبت لله اعلاها
30:29واجملها واكملها. لقول الله عز وجل ولله المثل الاعلى والمراد بالمثل الاعلى اي الوصف الاعلى فهمتم هذا طيب لو لو عقدنا مقارنة بسيطة بين صفات الخالق والمخلوق فاننا نقول بهذه الطريقة التي القيها عليكم الان. تقول
30:53الله له السمع المطلق وللمخلوق مطلق السمع الله له القدرة المطلقة الكاملة وللمخلوق مطلق القدرة كذا وتثبت لله اعلاها والمخلوق تثبته تثبت له بعضها الله له العلو المطلق وللمخلوق مطلق العلو
31:18يرتفع سبعة ادوار ثمانية ادوار خمسين دور لكن الله له العلو المطلق الله له البصر المطلق الذي لا يخفى عليه شيء وللمخلوق مطلق البصر لو اطفئنا الاضواء في الليل يمكن يقلب يديه اذا اخرج يده
31:35لم يكد يراه. انا لا ارى ما وراء هذا الان ولا لا؟ الله ما يحجب السقف ولا يحجبه جدار ولا يحجبه بلوك ولا يحجب السماوات ولا يحجب السحاب يرى ما وراء تلك الاشياء
31:47بصر الله عز وجل ما يحجبه الحجب التي تحجب بصرك انت كذا ولا لا فاذا الله له البصر المطلق وللمخلوق مطلق البصر الله له الحياة المطلقة وللمخلوق مطلق الحياة وهكذا
32:02فلله اعلاها وكمالها وغايتها ونهايتها نعم فلا يجوز الوصف بالمكر والخداع ضعوا الاقلام اعلم رحمك الله تعالى ان الصفات باعتبار اثباتها او نفيها لله لا تخرج عن ثلاثة اقسام صفات هي كمال من كل وجه
32:30ما دامت كمال من كل وجه اذا اثبتها لله مطلقا. كالحياة والعلم والقدرة والسمع والبصر والعلو هذي كمال مطلق فاثبتها لله مطلقا. انتهينا منها. هذا القسم ما هو بمعنى في القاعدة
32:44هذا القسم طلعه مو بمعنى في القائد القسم الثاني صفات هي نقص مطلق حيثما جئت الى هذه الصفة لا تجدها كمالا تجدها نقص كله كالموت والغدر والخيانة واللؤم بخل والشح
33:01هذه تنفيها عن الله مطلقا وتثبت لله كمال ضده. هذا الثاني ما هو بمعنى في القاعدة اللي معنا في القاعدة ما هو؟ صفات ان جئتها من هذه الجهة وجدتها كمالا وان جئتها من هذه الجهة وجدتها؟
33:22فما مذهب اهل السنة والجماعة في الصفات التي هي كمال من وجه ونقص من وجه تقول هذه القاعدة تقول هذه القاعدة الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار تثبت لله حا
33:40لكمالها وتنفى عن الله حال نقصها فلا تثبت لله مطلقا كالقسم الاول من يكمل ولا تنفى عن الله مطلقا كالقسم الثاني بل فيها موجب لقبولها وهو كمالها وموجب لردها وتنزيه الله عنها وهو جانب نقصها. قالوا مثل ايش
34:00قال مثل المكر المكر الابتدائي بلا سبب هذا نقص هذا ظلم هذا اعتداء كونك تمكر بالمخلوق الذي لا يستحق ان ينكر به ولم يصدر منه موجب لمكرك هذا ظلم. فالمكر ابتداء النقص ينزه الله عز وجل عنه
34:18واما المكر من باب الجزاء والمقابلة يمكر بمن يمكر فهذا كمال لانه دال على كمال العلم وكمال القوة وكمال القدرة على المعاملة بالمثل ولذلك لا تجد هذه الصفة مضافة لله الا على وجه
34:37المقابلة ومكروا ومكر الله ويمكرون ويمكر الله الكيد نفس الشيء الكيد الابتدائي نقص. والكيد الجزائي كمال انهم يكيدون كيد واكيد كيدا. السخرية الابتدائية نقص. ينزه الله عنها. السخرية من باب
34:58الجزاء والمقابلة كمال فيسخرون منهم يدخر الله منهم ولهم عذاب اليم. الاستهزاء نقص اذا كان ابتدائيا فينزه الله عنه وكمال اذا كان جزائيا انما نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم فهمت ماذا؟ فاذا الكيد والاستهزاء والسخرية والمكر من وغيرها من الفروع التي تندرج تحت هذه القاعدة كالاسف والنسيان
35:29والانتقام هذه من الصفات التي لا تثبت لله مطلقا لوجود جانب نقص فيها ولا تنفى عن الله مطلقا لوجوده جانب الكمال فيها. بل تثبت لله حال كمالها وتنفى عن الله حال نقصها. ولذلك قال الناظم ولا يجوز
35:46وصف للخلاق بالمكر والخداع بالاطلاق بل في مقام المدح اثبتنها وفي مقام الذنب فر منها واضح نعم هذه الصفة مع تطبيق ومع اسمعوا كل نص من نصوص الصفات. اسمعوا بارك الله فيكم. كل نص من نصوص الصفات يمر عليك في الكتاب والسنة تقف عنده
36:19حتى تؤمن بثلاثة امور كل نص من نصوص الصفات كل نص من نصوص الصفات يمر عليك في الكتاب والسنة فقف عنده حتى تحقق الايمان بثلاثة امور. ثلاثة امور بس ثم تمشي
36:34الى النص الثاني الواجب الاول عليك فيها ان تؤمن بالصفة التي يدور حولها النص تنظر الى الصفة التي يريد الله ان يثبتها له وتقول امنت بانها من صفات الله عز وجل. هل هذا كافي؟ الجواب لا
36:50تنتقل الى الواجب الثاني وهو ان تعتقد انها ان الله ليس كمثله شيء في هذه الصفة ليس كمثله شيء في هذه الصفة هل هذا كافي؟ الجواب لا تنتقل للواجب الثالث وهو ان تمنع عقلك عن الدخول في ادراك كيفية هذه الصفة
37:10ان تقول لعقلك كف يا عقلي لا يجوز لك ان تبحث عن كيفية شيء من صفات الله عز وجل. اذا ثلاثة اشياء ويبقى وجه ربك هذا من نصوص الصفات حقق فيه الواجبات الثلاث تقول اؤمن بان الله له وجه انتبه
37:28ولا يماثل شيئا من وجوه المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية وجه الله. انت من اهل السنة في هذا النص حققت الواجبات الثلاث. طيب ورحمتي وسعت كل شيء من نصوص الصفات. ماذا اقول فيها
37:44اؤمن بان الله له رحمة هاه ورحمته لا يماثلها شيء من رحمة المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية رحمة الله. انت من اهل السنة طيب ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن
38:02هذا من نصوص الصفات اليس كذلك؟ ايش الصفة التي يدور حولها النص الاصابع ماذا تقول فيها؟ اؤمن بان الله له اصابع اثنين ولا تشبه اصابع المخلوقين لان الاتفاق في الاسماء قلناها خلاص انتهينا منها
38:17لا لا تشبه اصابع المخلوقين ها ثالث واقطع الطمع في التعرف على كيفية الاصابع طيب مثال بعدين هذي انت ما شاء الله اسئلة كلها في تفاصيل انا الان اريد ان استوفي القواعد
38:35التفاصيل هذي بعدين طيب ينزل ربنا الى السماء الدنيا ايش تقول فيه؟ ايش الصفة اللي يدور حولها النص صفة النزول فتقول اؤمن بان الله ينزل هذا الواجب الاول. اثنين ليس كنزول المخلوقين هذا الثاني ثالث واقطع الطمع. اذا الواجب المحتوم في نص الصفة ثلاثة اثبات هذه الصفة
38:58مع نفي تمثيل ومع قطع الطمع في ايش في درك كيفياتها فلتستمع. كل نص من نصوص الصفات تبي تصير من اهل السنة فيه مش هذه الامور الثلاثة ذي تؤمن بهذه النصوص الثلاثة
39:14انتم معي ولا لا طيب ابطبق على واحد خالد في قول الله عز وجل الرحمن على العرش استوى ها بصفة استمرت الاستواء باقي وحدة هو انه ليس ليس كاستواء المخلوقين واقطع الطمع في التعرف على كيفية هذه الصفة. صح ولا لا؟ صعبة ذي بالله
39:42هذا مذهب اهل السنة وقد خالفنا في كل واحدة منهم بعض اهل البدع ما تصير سني الا بالثلاث ترى تفضل راعية والقمر في السر كما نقول اي قول تقوله في الذات فقله في الصفات لان القول في الذات في الصفات كالقول في الذات. هذه من قواعد ابن تيمية في التدميرية
40:04فتقول مثلا الله له ذات اذا الله له صفات نفس القول طيب الله ليس كمثله شيء في ذاته ولا لا مشي الله ليس كمثله شيء في صفاته اثباتي للذات اثبات وجود لا اثبات تكييف
40:26برضو تقول في الصفات واثباته للصفات ايضا اثبات وجود لا اثبات تكييف ذات الله كاملة من كل وجه ايش نقول ايضا وصفات الله عز وجل كاملة من كل وجه ذات الله علية العلو المطلق. وايضا تقول
40:51وصفات الله علية العلو المطلق. فما تقوله في الذات مباشرة تقوله في الصفات لان القول في الصفات فرع عن القول في الذات فمن فرق بينهما فقد فرق بين متماثلين. ومثلها القاعدة الثانية وهي
41:09قوله يعني ان القول في صفة واحدة قله في جميع الصفات كل شيء تقوله في صفة فيجب عليك ان تقوله في الصفات لان القول في بعض الصفات كالقول في بعضها
41:31وهذا رد على الاشاعرة الذين يؤمنون بسبع صفات وينكرون الباقي فالاشاعر يقولون نؤمن بصفة الكلام ونكفر بصفة الرحمة طيب تقول له ايش ايش الفرق بين الصفتين ايش الفرق؟ قال والله انا اثبت صفة الكلام على الوجه اللائق بالله
41:55يا سلام سلم يا سلام طيب وقل هذا الكلام في ايش بصفة الرحمة لان القول في الرحمة كالقول في الكلام فالذي اعانك على اثبات صفة الكلام على الوجه اللائق بالله فسيعينك على اثبات صفة الرحمة على الوجه اللائق بالله. ليش
42:13مشت معك صفة الكلام وغرزته في صفة الرحمة مع ان الكلام فيه ماء واحد يقول لا لا لا الرحمة التي نفيتها ها لو اثبتها لاستلزم ان تكون كرحمة المخلوق لان المخلوق له رحمة. فلو اثبتت ان لله رحمة لاستلزم
42:33كما ان تكون كرحمة المخلوق ايش تقول له نفسه يلزمك هذا بالكلام اوليس المخلوق له كلام بعد فالذي جعلك تفر من صفة الرحمة هو ان المخلوق فيه رحمة فاذا انفي صفة الكلام اجل لان المخلوق فيه كلام
42:51ما في مفر ما تقوله في صفة واحدة فيلزمك ان تجريه على تائر الصفات فاذا قال انا اثبت صفة الكلام على الوجه اللائق بالله في حال لا يماثل فيها المخلوقات. قل وقل هذا الكلام ايضا في صفة الرحمة فاثبتها على
43:09على على الوجه اللائق بالله ها في حال لا يماثل صفة المخلوقات. بل تعال يا اشعري تعال تعالي يا اشعري تعالي اخوك المعتزلي اخوك المعتزلي. هل يرظى بان تثبت السبع صفات
43:25اخوك المعتزلي راضي باثبات سبع صفات لا زعلان عليك المعتزلة شف شف ينظر لك بنظرة غضب يقول لك المعتزلي المعتزلي يقول لك يا اشعري يقول لك يا اشعري اللي قواك تنكر الصفات كلها
43:40بيعينك على انكارها السبع انكر السبع ذي وتعال معنا يا ابن الحلال انكر السبع وتعال معنا يقول الاشعري امعاذ الله يا معتزلي معاذ الله طبعا الاشعري سيدافع عن سبعه هاه
43:59الشبهة التي يريدها المعتزلة عليه. المعتزلي بيورد شبه على السبع والاشعري بيدافع عن السبع. انتبهوا جميع اجوبة الاشعري دفاعا عن السبع هي اجوبة السن على الاشعري فيما نفى فيقول له لماذا تثبت صفة الكلام
44:19والمخلوق له كلام فيقول الاشعري دفاعا عن صفة الكلام يا معتزلي انا اثبتها على الوجه اللائق بالله مباشرة يدخل السني وياخذ الجواب يقول في وجه الاشعري مرة ثانية فصفة الرحمة واثبت صفة الرحمة على وجه اللائق بالله. يقول فما كان جوابه
44:36دفاعا عن صفاته السبع على المعتزل فهو جواب السم على الاشعر فيما نفاه. يقول ابن تيمية في التدميرية فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبته
44:54صح ولا لا؟ فهذا المفرق بين بعض الصفات ما نبي نطول. فهذا المفرق بين بعض الصفات وبعض يقال له كما يقوله هو لمنازعه فيما اثبت. اذا هما قاعدتان يا من تريد
45:04دون قراءة التدميرية قاعدتان القول في الصفات فرع عن القول في الذات وشرحناه والقول في صفة واحدة كالقول في الصفات الاخرى. فهما باب واحد. فمن اعطى الذات قولا والصفات قولا فقد فرق بين متماثلين
45:19ومن اعطى بعض الصفات قولا والصفات الثانية اعطاها قولا اخر فقد فرق بين متماثلين والشريعة ما تفرق بين المتماثلين اقرأ عز وجل اعلم المعنى كما قد قرر ما تحرر. اذا قيل لك
45:37ما معنى وجه الله؟ فقل معناه ما تحصل به المواجهة فاذا قيل لك وما كيفية وجهه؟ تقول لا لا معاذ الله لا اتكلم في وجه الله انما اتكلم في المعنى على حسب دلالة اللغة
45:53اما الكيفية على ما هو عليه فلا اتكلم فيها. فاذا اهل السنة ينظرون الى صفات الله باعتبارين باعتبار معانيها وباعتبار كيفياتها اهل السنة يعلمون ماذا ويجهلون ماذا يقول ونعلم المعاني
46:12المعنى نعلمه لان الله خاطبنا في هذه الصفات بلسان عربي مبين. فوجب علينا ان نحمل هذه الالفاظ على معناها اللساني المتقرب فاذا قيل لك ما معنى بصر الله؟ في اللغة تقول بصر الله معناه رؤية الاشياء. لكن كيفية بصر الله؟ لا
46:30ما معنى سمع الله في اللغة العربية؟ ادراك الاصوات السمع معناه في اللغة العربية ادراك الاصوات وسماعها. لكن كيفية سمع الله انتبه فاهل السنة انما يتكلمون في المعنى واما الكيفيات فانهم يفوضون العلم بها الى الله عز وجل. فنحن نعلم من صفات الله معناها على حسب دلالات لسان العرب. واما
46:53على ما هي عليه فالله عز وجل اعلم بها. قالوا طيب. لماذا تكلمت في المعنى؟ نقول لانه لسان لانه لفظ بلسان العربي فالله ما خاطبنا بهذا اللسان الا ويريد منا ان نفهم
47:08نفس المعنى. طيب لماذا لا تتكلم في الكيفية؟ قالوا لان كيفية الشيء لا تعلم الا برؤيته او برؤية ما يماثله او باخبار الصادق عنه. ثلاث طرق لمعرفة الكيفية لو قلت لكم اشتريت سيارة في الدلل
47:25ها يا جماعة انتم تعلمون معنى السيارة ولا لا؟ لكن كيفية سيارتي من يستطيع ان يشرحها لي فعلمتم المعنى وجهلتم الكيف علمتم المعنى لانكم عرب لكن جهلتم الكيف لانكم لم تروها
47:42ولم تروا مثيلها ولم اخبركم الصادق عن صفتها. اليس كذلك؟ طيب اشتريت بيتا في الرياض يا علي شريت بيتا في الرياض انت الان علمت البيت من جهة وجهلته من جهة صح ولا لا
47:57علمت البيت لانك عربي وتعرف ايش معنى البيت في اللغة العربية تعرف ما معنى البيت لغة ها وهو المسكن الذي يؤوي الانسان ولا لا لكن كيفية البيت الذي اشتريته لماذا؟ لانك لم تره ولن ترى نظيره ولم اخبرك عن كيفية صفته
48:14فإذا صفات الله إذا قال ويبقى وجه ربك علمنا الوجه باعتبار المعنى وهو ما تحصل به المواجهة ولكن نجهل الكيف الوجه باعتبار الكيف لاننا لم نر وجه الله وليس لوجهه مثيل
48:29ولم يخبرنا الصادق صلى الله عليه وسلم عن كيفية وجه ربنا اخبرنا ان لربنا وجها ولم يخبرنا عن كيفية الوجه اخبرنا ان لربنا سمعا وبصرا ولم يخبرنا عن كيفية شيء من ذلك فوجب علينا ان نقف عند حدود ما
48:47اخبرنا به ولا نتخوض فيما لم نخبر به ولذلك يقول الامام مالك لما جاءه رجل وقال اخبرني عن الرحمن عن العرش استوى كيف استوى؟ هو الان يسأل عن المعنى ولا عن
49:00فاطرق ما لك حتى علاه الرحماء فرفع رأسه وقال الكيف الاستواء معلوم. معلوم او قال غير مجهول ايش معنى معلوم في اي شيء في اللغة العربية والكيف غير معقول او مجهول
49:19والايمان به واجب لانه خبر قرآني واخبار القرآن يجب ان نصدقها والسؤال عنه بدعة لان السلف الصالح كانوا يسمعون تلك الايات ولم يكونوا السؤال عن كيفية شيء منها فيسعنا ما وسعهم. اولم يسمع ابو بكر وعمر والخلفاء والمهاجرون والانصار الرحمن على العرش استوى. سمعوها ولا لا؟ هل تكلف احد منهم يقول
49:42كيف استوى الجواب لا. ويبقى وجه ربك سمعوها ولا لا؟ هل احد منهم مع حرصهم وشدة تعلقهم بالعلم وحرصهم على علم كل شيء ينفعهم في دينهم دنياهم ومع ذلك ما سألوا عن الكيفية فاذا من التنطع والتعمق وادخال الانف فيما ليس لك فيه شأن ان تسأل كيف وجه الله كيف استواء الله كيف علو
50:05الله او تسمح لعقلك مجرد سماح ان يتخوض في ادراك شيء من الكيفيات لانك مهما بحثت عن كيفية وجه الله فلن تجد لان الطرق الثلاثة مقطوعة الطرق الثلاثة مقطوعة تسلم وتقول افوض كيفيته لله عز وجل. اؤمن بما اخبرت واقف عما لم اخبر به
50:26وسوف نرى وجه الله عز وجل ان كنا من اهل الجنة ولكن في الجنة رؤية عيان حقيقة على الوجه اللائق به عز وجل. نعم باب باب الصفات اوسع من باب الاسماء
50:46انظروا الى يدي ايها الاخوان انظروا الى يدي. انظروا الى يدي. دائرة كبيرة ارسموا عندكم دائرة كبيرة ارسموا عندكم دائرة كبيرة وداخلها ايضا دائرة صغيرة ثم داخل الدائرة الثانية دائرة اصغر
51:02يوم صارت من دائرة سموا الدائرة الصغيرة دائرة الاسماء الاسماء انتبهوا عشان تفهمون ايش معناها القاعدة سموها الاسماء الدائرة الثانية سموها الصفات الدائرة الثالثة سموها الاخبار كم صارت عندنا الاشياء التي تطلق على الله اما اطلاق اسم وهي الدائرة الصغرى
51:26وهي اضيق الدوائر ثم دائرة الاسماء او دائرة الاخبار آآ عفوا الاسماء او الصفات او الاخبار صح ولا لا؟ انتبه اخرج سهما من الاسماء الى الدوائر الثلاث. واياك ان تدخل سهما من فوق الى الاسماء
51:44فكل اسم فله صفة وكل صفة فلها خبر لكن ليس كل خبر له صفة وكل صفة لها اسم. لا تدخل من فوق اخرج من الوسط ما فهمت هذا اذا ايهما اوسع دائرة الصفات ولا لا؟ ولا الاسماء
52:00لماذا؟ لان كل اسم فله صفة وليس كل صفة لها اسم يعني من صفاته الكلام لكن لا يجوز ان نشتق من هذه الصفة اسما فنقول الله من اسمائه المتكلم. من صفاته المجيء لا نسميه الجائي
52:19من صفاته المريد لكن لا نسميه المريد من صفاته الرحمة عفوا عفوا من صفاته انه يأتي يوم القيامة ولا لا ولا يجوز ان نسميه الاتي فاذا ليس كل صفة نشتق منها اسم. اياك ان تدخل السهم من فوق لجوا
52:38وانما تخرج السهم من وسط الى اعلى فكل اسم فله صفة وليس كل صفة لها انتبه وكل صفة فهي خبر وليس كل خبر صفة صح ولا لا؟ ماشي ولا لا؟ فاذا يجوز لك ان تقول باب الصفات اوسع من باب الاسماء وباب الاخ
53:00بار اوسع من باب الصفات انه الزارع ولا لا؟ اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون؟ الزارع لا تطلق على الله اطلاق اسم ولا اطلاق وصف وانما اطلاق عن فعل من افعال الله. مجري السحاب
53:16خبر عن فعل يهازم الاحزاب خبر عن فعل. الرحمن اسم لما خلقت بيدي صفة كاسر الاكاسرة هاه الشيء خبر نعم. واجب الوجود قديم ازلي خبر فاذا اوسع الاشياء باب الاخبار. ابى اقول لكم شي ويا ليتني ما اقوله لكن ابى اقوله
53:47باب الاسماء توقيفي على النص. فيطلب فيه دليل خاص لا قلناها قلناها يا انتهينا من ذي. المشكلة الثالثة بس وباب الصفات توقيفي على النص باب الاخبار ليس توقيفيا على النص بل توقيفي على صحة اطلاق ذلك الخبر على الله
54:08مثل اطلاق الدليل على الله. يا دليل الحائرين اطلاق صحيح ولا لا اطلاق صحيح ولا لا؟ الله هو الذي يدل الحائرين؟ اطلاق صحيح. اذا لا يطلب فيه دليل بخصوصه من الكتاب والسنة. فاوسع الاطلاقات على الله ايش؟ اطلاق
54:24الاخبار اذ انه لا يطلب فيه دليل بخصوصه فيصح ان تطلق على الله خبرا ليس عليه دليل بخصوصه لكنه مما يليق ليش؟ بالله عز وجل مما يليق بالله عز وجل
54:40كاطلاق القديم ما في دليل لكن اطلاق صحيح بس اطلاق خبر اطلاق واجب الوجود ما في دليل لكن اطلاق صحيح تعرفون ايش واجب الوجود؟ هو الذي لم يتقدم وجوده عدم ولا يلحق وجوده زوالا
54:54يعني هو الاول الذي ليس قبله شيء والاخر الذي ليس بعده شيء بس لا يكون اطلاق لا يجوز على الله يعني المهم انه يليق بكماله يليق بعظمته يليق بجلاله اقرأ
55:11فهمتم هالدوائر الثلاث طيب ها وفي الصفات الكلام الاصل في الكلام الحقيقة احفظوا ها القاعدة الاصل بل ودي انكم تحفظون هالمنظومة كاملة بس ما ودي اوصي بها لاني انا مؤلفها فيكون من قلة الادب
55:31لو لم اكن مؤلفها الا قلت احفظوها لان فيها خير. كل هالقواعد المياه احفظها طيبة. تكون سلاحا معك الاصل في الكلام الحقيقة اي صفة خاطبك الله بها في القرآن فاياك ان تنتقل من حقيقة الكلام الذي تفهمه العرب
55:50الى مجازه لان الاصل في الكلام الحقيقة فتقول بل يداه مبسوطتان اثبت لله اليدين حقيقة على الوجه اللائق به. ليش اقول نعمة وقدرة؟ ليش انتقل من حقيقة الكلام الى مجاز؟ ايش القرينة؟ ما في قرينة
56:04قل لي والاصل عنده عدم وجود القرائن حملوا الكلام على حقيقته ويبقى وجه ربك احمله على حقيقته وهو انها دليل على اثبات صفة الوجه لله حقيقة على الوجه اللائق به
56:17ولا لا؟ ورحمتي وسعت كل شيء لله رحمة حقيقية لائقة بجلاله وعظمته غضب الله عليهم لله عز وجل غضب لائق بجلاله وعظمته. لماذا اقول الغضب ارادة الانتقام؟ الرحمة ارادة ليش تنتقل؟ لا تنتقل. اثبت الكلام
56:37على حقيقته ولكن اجعله على الوجه ايش على الوجه اللائق بالله واياك اذا قيل غضب الله ان يقوم في قلبك غضب المخلوق لا الاضافات مختلفة ترى. والاتفاق في الاسماء ما يستلزم مثل ما قلنا
56:51وخلصنا قضينا من هذي اي صفة تثبتها لله فاثبتها على الوجه اللائق به ليس كمثله شيء فيها وهو السميع البصير. وتنجو من مزالق كثيرة. نعم هذه المجازي نعم واضح واصل
57:11على لا يجوز لك ان تصرف الكلام عن ظاهره الظاهر من قول الله عز وجل وجاء ربك الظاهر الظاهر المتبادر لذهنك اول مرة لانك عربي وتفهم اللغة العربية حتى ولو لم تك عربيا. المهم انك تعرف اللغة العربية
57:34وجاء ربك هل الظاهر منها مجيء ملك من ملائكة الله؟ الظاهر هو هذا هل الظاهر منها مجيء رحمة الله؟ هل الظاهر منها مجيء امر الله؟ الظاهر منها وجاء ربك. من الذي جاء
57:46اذا هذا الظاهر هو الذي يريده الله. الاصل ان تبقى على هذا الظاهر الذي تبادر لذهنك. لا تروح لمعنى اخر ان بقرينة تنقلك. طيب يوم هل ينظرون الا ان يأتيهم الله الظاهر المتبادر انه اتيان ملك
58:01اتيان رحمة اتيان امر يأتيهم الله. الظاهر ان الذي اتى حقيقة على الوجه اللائق به هو الله. فلماذا انتقل الى غير الظاهر ينزل ربنا ينزل ربنا ينزل فعل ربنا فاعل. لماذا ابعد الفعل والفاعل واحط ملك
58:20ينزل ملك ربنا ينزل رحمة ربنا الكلام دام دا الكلام تام بدون هذا التقدير. يا اخي ليش ليش تقحم في الكلام اشياء تخرجه عن ظاهره لا اخاف اني اثبت لله النزول فيكون كنزول المخلوقين. نقول يا اخي اثبت نزولا ليس كمثله فيه شيء. وتنتهي
58:42لا يليق بجلال هذا وترتاح يا اخي تروح تحط عمرك حفر لحفر العمرة حفرة ثم نقول ليش اطيح فيها؟ انت اللي حافر لنفسك اول شي الاتفاق والاسماء يستلزم لو انك صححت
58:52قاعدتك الشيطانية ذي كان ما لزم عليك شيء ابدا ولذلك لم لم ينجوا في باب الاسماء والصفات الا من طهر الا من طهر عقله من قذارة تمثيل صفات الخالق بالمخلوق
59:06متى ما كان في عقلك هذه القذارة قذارة المماثلة قذارة نجاسة. نجاسة خنزيرية هذه طهر عقلك منها صدق والله هذه نجاسة خنزير هذه متى ما اوجدها الشيطان في عقلك افسد عليك باب الاسماء والصفات
59:22لكن متى ما كان عقلك نظيف ممسوح مكنوس من هذه القذارة نقي صافي المخلوق له ما يخصه والخالق له ما يخصه خلاص والله ما يقع في ما تقع في هالاشكالات ولا تقع في هذه الطوام ابدا
59:37اسأل الله عز وجل ان ينقي قلوبكم وعقولكم من هذه القذارة والنجاسة. التي ظل بها امم وطوائف لا يحصيهم الا الله. يفوقونكم ذكاء ترى المعتزلة اذكياء العالم لكن ذكاء بلا زكاء
59:49ذكاء بلا زكاة وعلم بلا فهم ما ينفع لهم قلوب ها لا يفقهون بها لهم سمع وابصار وافئدة فما اغنى عنهم سمعهم ولا ابصارهم ولا لهم عقول ولكن ليس لهم نقول تهديهم الى الى الله عز وجل
1:00:07اعتمدوا على عقولهم واملوا نقول الوحيين فظلوا. فالذكاء المجرد لا يغني عن صاحبه شيئا. الذكاء المجرد. متى ينتفع الانسان بذكائه؟ اذا جعل ذكاءه وعقله تابعا مستنيرا بنور دليل ها متى ينتفع الانسان بذكائه وعقله؟ اذا جعله تابعا ومستنيرا
1:00:27نور الدليل ولا ترى ظلمات بعضها فوق بعض انتبه نعم قاعدة اسمعوا يا اخوان ظرب الامثلة منهج قرآني ولا لا؟ الله ضرب امثلة على المعاد وعلى التوحيد وعلى صدق الانبياء والرسل. فضرب الامثلة جائز ولا لا
1:00:49الان انت انت عينك هذه ملاصقة لذاتك ولا تنفصل متى ما بغيت اذا ملازمة لذاتك فعينك ذاتية لملازمتها لذاتك طيب ضحكك تضحك احيانا وتترك احيانا ولا لا؟ فاذا ضحكك فعلي ليس ملازما لذاتك
1:01:07غضبك رضاك فما كان ملازما لجسدك نقول هو ذاتي وما كان خاضعا لمشيئتك وارادتك تفعله احيانا وتتركه احيانا انتهينا من هذا؟ خلاص الان ندع صفات المخلوق هذا هو المثال التقريبي لا بأس به. لا بأس به
1:01:26تركنا منك صفات الله الواردة في الكتاب والسنة على قسمين صفات ملازمة لذاته ما تنفك ولا تنفصل عن ذاته ابدا. يسميها العلماء ايش مثل ايش؟ اضربوا لي ستة امثلة يلا بسم الله. السمع. البصر. البصر. اليد. اليد الوجه. القدم. القدم. الحياة
1:01:45الاصابع هذي ما تنفصل عن الله ابدا لان ملازمة لذات الله. فلملازمتها للذات سموها انت هنا؟ طيب اضربوا لي ستة امثلة على الصفات الفعلية الرحمة الغضب النزول الى السماء الدنيا صح لا اترك الكلام
1:02:06القدرة لا القدرة آآ ذاتية. الضحك الحلم ماشي ها المكر والكيد وهكذا فما كان يفعله احيانا ويتركه احيانا على مقتضى حكمته ومشيئته وارادته فهو فعلي. وما كان ملازما لذاته فهو ذاتي. انتهينا منها
1:02:29صفاته ذاتية وفعلية. نعم قاعدة مضافة عن هذه والمنفصل ابدا هذا اصل يضطرد انتبهوا هذه قاعدة الاظافة الى الله عز وجل انتبهوا الله عز وجل اذا اضاف لنفسه شيئا فلا تخلو الاظافة من حالتين
1:02:59اما ان يضيف عينا قائمة مستقلة بذاتها واما ان يضيف شيئا لا يتصور انفصاله عن ذاته وضرب الامثال جائز ولا لا؟ اتركوا اتركوا صفات الله عز وجل. تعال انت الان. اذا قلت
1:03:15سيارة وليد اظفته لوليد ايش طيب هل السيارة متصلة بوليد ولا منفصلة؟ عين منفصلة؟ فاذا هذي اضافة تملك لكن عين وليد تختلف عن الاضافة الاولى فاذا فرق بين اضافة الشيء المنفصل عن الذات
1:03:33وفرق بين اضافة الشيء المتصل بالذات فاضافة الشيء المنفصل هذا اضافة تشريف تكريم اضافة ملك اضافة عبودية لكن اظافة الشيء المتصل هذي اظافة صفة الى موصوف وعلى ذلك الامثلة اللي بقولها لكم الان وانتم قولوا تشريف وتكريم ولا
1:03:53الى موصوفة هذه ناقة الله لكم اية تشريف وتكريم لان الناقة عين منفصلة عن ذات الله عز وجل ليس في ناقة صالح شيء من ذات الله ولا في ذات الله شيء من هذه الذات. منفصلة قائمة بنفسها. طيب بل يداه مبسوطتان
1:04:14جاوبوني لا رحنا للرياض جاوبوا يلا خلصوا. بل يداه مبسوطتان طيب ان طهر بيتي ادري بس تشريف وتكريم ولا لا؟ طيب ولتصنع على عيني صفة الى موصوفها صح ولا لا
1:04:36وعباد الرحمن تشريف وتكريم ويبقى وجه ربك صفة الى موصوفها ما كان محمد ابا احد من رجالكم ولكن رسول الله تجربتك اختلفت الاضافتان باختلاف ما يضاف فان اضاف عينا قائمة بذاتها منفصلة عن ذاتي كل الانفصال فهي اضافة تشريف وتكريم
1:05:02واما اذا اظاف شيئا لا يتصور انفصاله عن ذاته فهو اظافة ايش صفة الى موصوفها انتم معي في هذا؟ طيب لماذا قرر اهل السنة هذه القاعدة قالوا ردا على المعتزلة الذين يجعلون كل اضافة فهي تشريف وتكريم للفرار من اثبات الصفات
1:05:23فيقولون اظافة الوجه الى الله كاظافة البيت. فكما ان اظافة البيت اليه في قوله ان طهرا بيتي. لا تقتظي ان يكون البيت من صفات الله كذلك اظافة الوجه الى الله لا تقتضي ان يكون الوجه من صفات الله. هل كلامهم هذا صحيح ولا كلام اعاجم طماطم ما يفقهون من العربية شيء؟ هذه مشكلة
1:05:43ما يفهموا من العربية. العربية تختلف في الاضافة على حسب ما اضفت ما اضفت فهمتو ولا ما فهمتو؟ من فهم من فهم من فهم الاخ وتريد اعادة طيب من فاهم
1:06:02الاخ فهمته؟ نعم ها تشريف وتكريم احسنت يلا ما حرفهم اهل البدع عنه بالجواب المتبع فهم السابقين واللغة عندك ثلاثة اجوبة على كل تحريف حرفه اهل البدع في صفات الله
1:06:34اي تحريف يمر عليك لاهل البدع؟ عندك ثلاثة اجوبة ما تختلف ابدا. في كل تحريف احفظ هالاجوبة الثلاثة حتى تكون سلاحا لك ترد به على كل من حرف شيئا من صفات الله
1:06:46اللي حرفوا وجه الله ترد عليهم بهالاجوبة الثلاث. اللي حرفوا عين الله تجيب عنه بهذه الاجوبة الثلاث. اللي حرفوا علو الله واستواء الله تجيب عنهم الاجوبة الثلاثة. في بعض الاجوبة تزيد
1:07:00لكن المهم هذه الثلاثة تتكرر معك في كل تحريف ايش يقول يقول وكل ما حرفه اهل البدع يجاب عنه بالجواب المت تبع خلاف فهم السابقين. فتقول تحريفك هذا خلاف فهم الصحابة
1:07:20وكل فهم خالف فهم الصحابة في مسائل الاعتقاد فهو باطل. هذا الجواب الاول خلاف فهم السابقين. اثنين واللغة تقول قولك وتحريفك هذا خلاف لغة العرب خلاف مقتضى لغة العرب وكل تحريف خالف الانسان به لغة العرب فهو باطل لان القرآن عربي الاستعمال والالفاظ والتراكيب
1:07:44فلا حق لك ان تخرجه عن الفاظ العربي ومعاني لسان العرب واستعمالاتهم قال خلاف فهم السابقين هذا الجواب الاول واللغة هذا الجواب الثاني ولا دليل اي لا دليل على تحريفك هذا
1:08:01ليس هناك هذا تحريف لا دليل عليه هذا تحريف لا دليل عليه. فهذه الاجوبة الثلاثة في قولك خلاف فهم السلف الصالح خلاف اللغة العربية اه ليس عليه دليل هذه كل ما حرفه اهل البدع اجب عنه بهذه الاجوبة الثلاثة في اول اجوبتك. اذا كان عندك جواب رابع خامس سادس
1:08:25لك ذلك لكن المهم لا يضيع عنك هذه الاجوبة الثلاثة حتى تصير قوي في الجواب. مثلا يقول انسان لك يقول بل يداه مبسوطتان لا يراد بها حقيقة اليدين بل النعمة والقدرة. فتقول قف فهمك هذا مخالف لفهم السلف الصالح
1:08:43ومخالف للغة العرب لان العرب ما تأتي بالنعمة والقدرة مثناة. ما تقول نعمتي قدرتي النص قال بيدي مثنى ما يمكن ان تريد اذا بها العرب النعمة والقدرة. قولك هذا مخالف للغة العرب. ولا دليل على
1:08:58هذا التحريف لانك انت قلت من حقيقة الكلام الى مجازه بلا دليل وانتقلت من ظاهر الكلام الى مؤوله بلا دليل صح ولا لا؟ عندك اجوبة ثالثة ورابع خامسة سادسة وهكذا
1:09:11احفظوها احفظوها خلاف من يقولها خلاف فهم السلف خلاف اللغة ليس عليه الدين الدين عطنا عطنا قاعدة احاديث هل من اعتقادي؟ كل خبر صح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فالواجب قبوله
1:09:31واقسم بالله انه يجب قبوله متواترا كان او احادا. لا شأن لنا بقضية تواتر واحد ترى هذي ما جاءتنا في قضية الاعتقاد الا من طرف المعتزلة التفريق بين المتواترات والاحاد في قبول الاعتقاد من عدمه هذي ما جتنا من طرف الا من طرف المعتزلة
1:09:50قبحهم الله. انتهى الوقت من طرف المعتزلة لا فرق متى ما صح النص فلا فرق اي عقيدة ثبتت بخبر احاد؟ فاقسم بالله انه يجب قبوله اقسم بالله انه يجب قبوله
1:10:07صفة الضحك باخبار احد وانا مؤمن بان لله ضحكا يليق بجلاله وعظمته ودليلها احد صفة الاصابع اؤمن بان لله اصابع تليق بجلاله وعظمته ولا لا؟ واخباره احد صمت الفرح لله اشد فرحا بتوبة عبدي لله فرح يليق بجلاله وعظمه ليس كفرح المخلوقين خلاص انتهينا ما نحتاج نقول ليس كمثل ليس كمثل انتهينا منها
1:10:30ودليلها احد جميع العقائد التي وردت في اخبار احات اهل البدع حطوا عليها اكس لم؟ لان هؤلاء الحمقى لا يقبلون في العقائد الا المتواترات ويعني يعني اننا حريصين على العقيدة
1:10:51لا والله كذابين بل انتم لا تريدون اثبات الصفات اصلا فالاحاد استطعتم ان تردوها سندا ومثنا بضعفها بالنسبة للمتواتر لكن المتواتر هل امنتم به يا اهل المتواترات العقائد اللي ثبتت بالمتواترات امنتم بها وجه الله ثبت بالمتواتر. ما ليش ما تقبلونه
1:11:12الاحد رديتوها ماشي يعني انتو حريصا عالعقيدة ما تبون تثبتون الا المتواترات؟ طيب وجه الله متواتر ما امنتم به عين الله متواتر ما امنتم به لعابين انت واصلا المبتدأة. انتم اصلا تبون تفرون من اسماء
1:11:30لكن الاحاد قدرتم عليه سندا ومتنا. المتواتر ما قدرتوا عليه سند كان فظحوكم الناس لكن قدرتوا على دلالته وحرفتم دلالته الصحيحة. فالمتواتر ردوه معنى وقبلوه في الظاهر. والاحاد ردوه معنى
1:11:48وسندا. فاذا القوم ليس قصدهم بهذا التفريق الحرص على العقائد. وانما قصدهم الفرار من اثبات العقائد. ولذلك اهل سنة يؤمنون يعتقدون مدلول اخبار الاحاديث اذا صحت. فاي خبر صح عن رسول الله؟ فاقبل مدلوله
1:12:08يقول سمعنا لرسول الله واطعنا وامنا برسول الله بالله وصدقنا وامتثلنا قبر ربنا بغض النظر عن كونه احد ولا متوات المهم صحة النص صح النص فيجب اعتماده وقبوله. عقيدة كان او في امر فقهي ما لنا دخل
1:12:30متواتر احد ما له دخل كل هالاعتبارات ما لها شأن المهم صحة النص فمتى ما صح النص ولم يمسخ فان الواجب قبوله واعتماده مشكلة ذي ولذلك اي واحد يجيك تبي تعرف انه سني ولا بدعي قل له هل تقبل اخبار الاحاد في العقيدة؟ فان قال لا فهو مبتدع. اذ المبتدعة متفقون على رد اخبار
1:12:50في العقيدة كلهم رافظيهم خارجيهم اشعريهم ما تريديهم كلابيهم معتزليهم جهميهم كلهم اتفقوا على ها القاعدة سبحان الله. ها القاعدة الباطلة ذي لم يقبل اخبار الاحد الا من اهل السنة والجماعة في مسائل
1:13:06فان قال نعم اقبله فهو سني وان قال ارده فهو مبتدع. انتهى الوقت نعم تفضل ما شاء الله قاعدة والنخل في صحافة لا يعرف العقد الصحيح ثم لا. هذه قاعدة عظيمة عند اهل السنة والجماعة. لا يتعارض نص صحيح مع عقل
1:13:23صريح لا يتعرض النقل والعقل اتحداك ثم اتحداك ان تأتي لي بنص صحيح يعارض عقلا تليما فان وجدت شيئا يوهم التعارض بين نقل وعقل فاعلم انك بين احد افتين اما ان يكون النص غير صحيح اصلا. فتأكد اولا من صحة
1:13:45النصر. فان تأكدت منه وجدته صحيحا فتأكد من الامر الثاني وهو العقل الناظر في النص. اذ العقل قد تكون فيه افة كلامية او قاعدة منطقية باطلة ها نظر صاحبها للنص بناء على هذا
1:14:02فحصل عنده الفساد فاذا لا لكن لو توفر الشرطان فصح النص وسلم العقل فاقسم بالله ما في معارضة. ولذلك لا تجدوا رجلا من اهل السنة ادعى معارضة بين نقل وعقل. جميع من يدعي وجود التعارض بين النقول او العقول هم من
1:14:23المبتدئة. ولذلك الف في الرد عليهم ابو العباس ابن تيمية كتابه الكبير المفيد العظيم المستصعب درع تعارض العقل والنقد درع تعارض العقل والنقل يثبت هذه القضية انه لا يمكن ابدا ان يتعارض نص صحيح مع عقل صريح. وقد جاءوا بامثلة كثيرة ذكرتها في كتاب القواعد المذاعة في مذهب اهل السنة والجماعة
1:14:48جاءوا بامثلة كثيرة يقولون يلا كيف تقولون في هذا النص يعارض العقل ويبدأ ابن تيمية يجاوب عنه بان العقل انتوا عقلكم الفاسد ولا ها لو فهم على وجهه الصحيح زال الاشكال ولو كان
1:15:01فيه متسع لضربت لكم امثلة على ما شغبوا به هؤلاء الحمقى. وقالوا بانه يتعارض مع العقل ثم نبين لكم كيف جاب عنه لكن نكتفي بمثال واحد ممكن واحد فقط طيب واحد
1:15:17من النصوص التي لم يبلعها لم يبتلعها اهل البدع وردوها وحاربوها قول النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن الرب عز وجل عبدي جعت جعت فلم تطعمني. عبدي استسقيتك فلم
1:15:33عبدي مرظت فلم تعدني. قالوا يا اخوان هذا الحديث متعارض مع العقل كل المعارضة هذا هذا حديث غير مقبول هذا كيف كيف غير مقبول؟ قالوا العقل يفرض ان الله لا يوصف الا بصفات الكمال
1:15:49وهذا الحديث يوصف الله بالمرض وبالاستسقاء والظمأ وبالجوع كلها صفات نقص. كيف هذا الحديث هذا؟ يلا ردوا ردوا هذا الحديث ردوه بس يلا. ردوا هذا الحديث قال اهل السنة لن نردهم
1:16:02لن نرد هذا الحديث بل هو متفق مع العقل والاستعمال العربي كل الاتفاق يقول يقول العلماء ماذا تفهمون يا اهل البدع من قول الله عز وجل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا؟ ايش تفهمون منه
1:16:18ما تفهمون من هذا النص افهموه من جعتوا استسقيت مرضت عادت العرب القرآن عربي الاستعمال ولا لا؟ عادة العرب ان المعظم الكبير ينزل حاجة الضعيف كحاجته من باب الحث على
1:16:36ايش من باب الحس والترغيب على ايش؟ على اغاثة الملهوف واطعام الجائع فالملك سلمان مثلا يقول حفظه الله ورعاه يقول مثلا الملك لقد جعت البارحة للوزرا يقول لقد جعت البارحة
1:16:52سيقول كيف تجوع وانت الملك والمستودعات مليانة من الخيرات؟ قال طرقا لذلك الفقير طرق ابوابكم جميعا يستطعمكم وهو جائع ولا لم يجد احدا يطعمه اما انكم لو اطعمتموه لاعطيتكم اضعاف اضعاف الطعام الذي اعطيتموه
1:17:10هل هذا يتعارض مع العقل؟ الجواب لا بل يدل على كمال رحمة الملك وكمال حرصه على رعيته وانه انزل حاجة واحد من رعيته بمنزلة حاجته. هل الملك جاء حقيقة من الذي جاء حقيقة؟ انما هو
1:17:26السائل انتم معي في هذا ولا لا؟ اسلوب عربي واظح هذا يدل على كمال رحمة الله ورفقه بعباده ولذلك اخر الحديث يفسر اوله كيف تجوع وانت رب العالمين؟ قال اما علمت ان عبدي جائع. اذا الجائع ليس هو الله تعالى الله عز وجل
1:17:46وانما الذي جاء حقيقة عبده اذا لماذا ينزل جوع العبد بمنزلة حاجته عز وجل مع ان الله لا يجوع ولا يحتاج. قال من باب الترغيب في اطعام الجائع. من باب الترغيب
1:18:00كيف تستسقي وانت رب العالمين؟ اما علمت ان عبدي فلان استسقاك اذا الذي استسقى ليس هو الله وانما انزل حاجته حاجته لان هذا اسلوب عربي الادلة نزلت على اساليب العرب فهمتم هذا؟ فاذا هل بالله هذا الحديث يتعارض مع العقل
1:18:17بل يفرض فرضا جزما بانه متوافق مع العقل كل الاتفاق. هذا دليل على كمال رحمة من رحمة الله هذا الحديث الذي يدل على كمال فضل الله ورحمته بعباده جعلوه متعارضا وفهموه فهما مغلوطا. الان البلية من النص ولا من
1:18:34من عقولهم ولا النص صحيح ما في مشكلة لكن الفهم الفهم فلما كانت عقولهم قذرة لا تعظموا الله حق تعظيمه فهموا هذا الفهم المغلوط. نكمل بعد الصلاة ان شاء الله والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
1:18:51الحق منهم يقبلون ها القاعدة مهمة اسمعوا يا اخوان الالفاظ المجملة التي تحتمل الحق والباطل لا تقبل مطلقا ولا ترد مطلقا بل هي موقوفة على صاد حتى يتميز حقها فيقبل
1:19:22من باطلها فيرد لا تردها مطلقا لان فيها حق والحق ما يرد ولا تقبلها مطلقا لان فيها باطلا. والباطل ما يقبل. اذا ايش اسوي فيها لابد فيها من الاستفصال حتى يتميز الحق فيقبل من الباطل فيرد
1:19:41فهمت هذا وان من اعظم الضلال العقدي الذي الذي جعل اهل البدع يتخوضون في عقيدة الكتاب والسنة بالباطل هو اعتمادهم في عقائدهم على تلك الالفاظ المجملة فبسبب اعتماد اهل البدع على هذه الالفاظ المجملة ظلوا في باب العقائد. اياك ان تجعل
1:20:01هذه الالفاظ اصل من اصول عقيدتك مثال اضرب مثال البسيط ما الذي جعل المعتزلة ينكرون كل صفات الله؟ كل صفات الله ينكرونها لماذا قالوا لان الصفات تستلزم التجسيم. والتجسيم ممتنع على الله. طيب التجسيم هذا لفظ مجمل يحتمل الحق والباطل. فجعلوا التجسيم اصلا
1:20:24وقاسوا عليه كل صفات الله. فجعلوا اصل عقيدتهم هو ذلك اللفظ المجمل. ومن جعل اصل عقيدته هذه الالفاظ المجملة فستكون نهاية الى ماذا الى الضلال والى فساد الاعتقاد اذا الالفاظ المجملة ما تقبلها
1:20:42مطلقا ولا تردها مطلقا بل فصل فاذا قيل لك مثلا اذا قيل هل الله في مكان فتقول والله تعال وش قصدك بالمكان هل تقصد به مكان سفل فان كنت تقصد به مكان سفل فهذا
1:20:58باطل لان السفلى نقص والله منزه عن النقص فانتبهوا للان بدأنا بالتفصيل الان لان لفظ المكان مجمل طيب ام تقصد به مكان علو محيط بالله؟ فان كنت تقصد هذا فهو باطل. لان الله لا يحيط به شيء
1:21:15ام تقصد به مكان علو غير محيط بالله على ما يليق بجلاله وعظمته فان قال نعم اقصد هذا المعنى. تقول هذا حق ولكن لا اسمي هذا الحق بهذا الاسم البدعي. بل اسميه استواء
1:21:29اعبر عن هذا المعنى الحق بالمعنى الشرعي لان المتقرر عند العلماء ان التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى ليش تترك الفاظ النصوص وتروح تعبر بالفاظ مبتدعة او الالفاظ مجملة
1:21:43ما في الكتاب والسنة مكان ولا ما في مكان ليش تخلينا نفصل؟ عبر قل الله استوى على عرشه بس وخلاص وانتهت. لا تستبدل لفظ الاستواء الشرعي بلفظ مكان لان الاستواء لفظ غير مجمل
1:21:59واما المكان فهو لفظ مجمل وكلما كان تعبيرك في العقائد بالفاظ غير مجملة كلما كان احسن صح ولا لا كذلك لفظ الجسم اذا قال الله له جسم تقول ايش قصدك بالجسم
1:22:11الجسمية هذي فيها حق وباطل اذا قال والله انا اقصد ان ان الله له جسم كأجسامنا هذا حق ولا باطل يا جماعة؟ باطل ليس كمثله شيء. واذا قال انا اقصد بالجسمية الذات الكاملة من كل وجه. المتصفة بصفات الجمال
1:22:28الجلال والكبرياء والعظمة على الوجه اللائق بالله هو يسمي هذا الحق جسميا هذا حق ولا لا؟ هذا حق ولكن لا نطلق على هذا الحق ايش؟ جسم وانما نقول الله له ذات وصفات. وذلك في ذات الاله
1:22:41ولا لا؟ لم يكذب ابراهيم الا ثلاث كذبات في ذات الله. اذا هذه الصفة الشرعية ولله المثل الاعلى اي الوصف الاعلى فانها صفة الرحمن فانا احب ان اعبر بها في الصحيحين من حديث عائشة. اذا عبر عن الله بالذات والصفات لا تسمي الذات والصفات جسم. ليش تترك الالفاظ الشرعية وتروح
1:22:59الفاظ البدعية انتوما على هذا؟ فاذا في رسالة للعبد الضعيف اسمها رسالة في بيان مذهب اهل السنة والجماعة في الالفاظ المجمل. بينت هذه القاعدة هذه اصل عظيم من اهل السنة. ان الالفاظ
1:23:13المجملة لا اياك ان تقبلها مطلقا. لان فيها باطل واياك ان تردها مطلقا لان فيها حق الواجب عليك ان تستفصل فيها لو قيل لك مثلا ما ثم الا الله ما ثم الا الله
1:23:26يقولها الصوفية ما ثم الا الله تقول تعال اش معنى ما ثمة يعني هناك كأنهم يقولون ما هناك الا الله واذا رأيت ثم رأيت نعيم واذا رأيت هناك رأيت نعيما ثم معناها هناك
1:23:40ايش تقصد بما لا ثم ثم الا الله. ايش تقصد؟ هل تقصد ما تم اله الا الله؟ ما ثم رب الا الله ما ثم قادر الا الله ما ثم متصرف ومدبر في هذا الكون الا الله
1:23:54فان كنت تقصد هذا فهذا المعنى لكن هو لا يقصد هذا الكلب. يقصد ماذا؟ يقصد ما ثم الا الله. اي ان الله حال بذاته في هذا الكون فهو في كل
1:24:06في مكان بذاته وان الوجود هو عين ذاته وان ذاته هو عين هذا الوجود. هذا هو الذي يقوله اتباع ابن عربي اذا ما ثم الا الله محتملة فاقبل منها الحق ورد الباطل. ارجعوا لهذه الرسالة فقد ضربته فيها اكثر من خمسين مثالا من عبارات اهل البدع. فبينت الحق فيها
1:24:26الباطل والله اعلم نكمل بعد الصلاة ان شاء الله. صلى الله وسلم على نبينا