الدرس (6)من شرح الأرجوزة من (التكفير الى الخاتمة )بلجرشي
0:09الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم نقول الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد. اذا هناك ثلاثة اخطاء في باب التكفير انزلقت فيها اقدام كثير من شبابنا
0:41لابد ان يراجعوا انفسهم فيها ثلاثة اخطاء. ارجو رجاء المحب لاحبابه ورجاء الاخ الاكبر لاخوانهم الصغار رجاء المسلم لاخيه المسلم رجاء من لا يريد لك الاكل خير. ان تراجع نفسك في هالاخطاء الثلاثة بس
0:58اعتقاد وجود التلازم بين الحكم على الفعل والفاعل. لا ما في تلازم في فرق في محطات الخوارج يعتقدون تلازم من وقع في الكفر كفر من وقع في البدعة بدع من وقع في المعصية اثم. لا لا
1:11احيانا يقع في الكفر ولا يكفر لوجود خلل في الشروط او الموانع. احيانا يقع في البدعة ولا يبدع لوجود خلل. احيانا يقع في الاثم ولا يأثم ولا يلزمه القضاء ولا يجب عليه حتى التوبة
1:24لانه وقع فيه في حال كونه قد اختل فيه بعض الشروط وانتفت الموانع. فالخوارج يعتقدون التلازم بين الفعل والفاعل. ها؟ اهل السنة لا ما يعتقدون التلازم فيعطون الفعل حكما وينتظرون
1:36بحكم الفاعل حتى فاش بيضرك ارجع لكلام ابن تيمية وارجع لكلام اهل العلم. حتى اذا كفرت احدا يكون تكفيرك مبنيا على علم وبرهان. التلازم الخطأ الثاني وهو خطير وهو خطير ايها الاخوان
1:50التكفير باللوازم قبل العرظ والقبول هذا عند الخوارج فيكفرون باللوازم قبل العرض والقبول فكل من يلزم على قوله الكفر فهو كافر. طيب اعرض لا يا اخي لا تقعد تشغلني اعرض يا قبول تلزمني بشروط. على طول راح فيها الرجال خلاص كافر
2:07طيب الخطأ الثالث الخطأ الثالث وهو خطأ خطير خطأ ذاك الزام غيري باجتهادي في التكفير لا كفر انت بلحالك لكن المسلم لا تكفره اذا خالفك في اجتهادك فلا يزال الامام احمد يختلف مع الامام الشافعي وقلوبهم صافية الامام مالك مع الامام ابي حنيفة وقلوبهم صافية لا يزال الائمة الى الان يختلفون او لم يختلف الصحابة في كثير من
2:29احكام يا جماعة؟ الجواب بلى لكن قلوبهم لا تزال صافية. حتى في امر القتال اختلفوا ولا لا؟ فكانوا يقتتلون في النهار وفي الليل يزور بعضهم بعض ويصلون مع بعض ويتذاكرون العلم
2:39لان النفوس صافية خالفني اخي في اجتهادي فيتولج اجتهاده وانا تولج في هذه مع صفاء قلوبنا فان انا خالفتك في تكفير هذا الشخص المعين لماذا تغضب علي؟ انا خالفت اجتهادك انت
2:53فليكن في صدرك سعة ان تتحمل اخوانك في مخالفتهم لك في هذا الاجتهاد. فاذا التكفير باللوازم من منهج الخوارج وصوابه الا نكفر باللوازم الا بعد العرض والقبول. طيب التكفير بالاجتهاد
3:09من منهج الخوارج وصوابه ان لا تلزم غيرك باجتهادك التكفيري طيب الثالث اعتقاد التلازم بين الفعل والفاعل من منهج الخوارج. صوابه ان التكفير بالوصف العام لا يستلزم تكفير المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع والتبديع بالوصف العام لا يستلزم تبديع المعين الا بعد ثبوت
3:32شروط وانتفاء الموانع والتفسيق بالوصف العام. لا يستلزم تفسيقا معين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع والتأثيم بالوصف العام لا يستلزم تأثيما المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانع. والشروط والموانع كلها هي الستة التي ذكرتها لك
3:50علم عفوا اول شي عقل وضده الجنون بلوغ وضده الصغر علم وضده الجهل ارادة وظدها الاكراه قصد وظده الخطأ. تأويل عدم التأويل وظده وجود الشبهة والتأويل. تأكد يا حبيبي. تأكد ولا تستعجل في تكفير احد من اخوانك
4:12المسلمين الا بعد ان تعلم انك كفرته عن طريق تبرأ به ذمتك عند الله عز وجل تسمحون لي افيدكم فائدة خفيفة تسمحون ولا ما تسمحون في هذا الباب اعلم رحمك الله انك ان اخطأت
4:30في ادخال كافر الى الاسلام فخطأك هذا اهون عند الله من اخراج مسلم من دائرة الاسلام للكفر مع ان كلها مرفوضة لكن ايهما اعظم خطأ عند الله اخراج المسلم فاسمعوا يا جماعة نصيحة لوجه الله
4:48لان تخطئ في ادخال كافر في دائرة الاسلام اهون عند الله عقوبة من ان تخرج مسلما عن دائرة الاسلام من الكفر. قالوا ليه قالوا لان رحمة الله سبقت غضبه ولا لا
4:59وعفوه سبق انتقامه طيب دائرة الكفر هي غضب الله وسخطه ودائرة الاسلام هي رحمته فكونك تنقل الانسان من دائرة السخط الى دائرة الرحمة اذاها اهون من ان تخرج انسانا من دائرة الرحمة الى دائرة
5:13تقول لي لا انت كذاب يا وليد انت كذاب اعطني دليل. خذ دليل خذ دليل في الصحيحين من حديث اسامة ابن زيد رضي الله عنه قال بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحلقات من جهينة
5:28فادركت رجلا فلما علوته بالسيف قال لا اله الا الله اسألك بالله هل هذا مسلم لوجه الله الان في هذا الوقت يحوط اسلامه شيء من الاحتمالات ولا لا؟ يحط اسلامه الشيء من الاحتمالات
5:44اسامة رضي الله عنه لم يقبل اسلامه وقتله. فلما جاء الخبر الى النبي عليه الصلاة والسلام هل اقر اسامة على العمل بالظن طيب اوليس يحتمل انه في اسلام الشك؟ الجواب نعم لكن اخطأ في ادخاله للاسلام خير من ان تخطئ في اخراجه من الكفر
6:00قال كيف تفعل بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة خطر كبير هذا مع ان اسلامه يعتبره احتمالات وشكوك ولا لا؟ لكن كل هذه الاحتمالات وكل هذه الشكوك تلغى لاننا سننقله من دائرة الغضب
6:13الى دائرة الرحمة يا اخي اشتيك يا اخي انت ليش انت دايما تعكس الامور؟ الله بعثك حتى تنقل من هنا الى هنا. لا تنقل من هنا الى هنا. الناس الان ايش؟ اذا جاءوا في اسلام
6:26شددوا واذا جاءوا في تكفير المسلم تهاونوا وتساهلوا هذا ليس بصحيح انتم معي في هذا ولا لا؟ اولم ينص الفقهاء على ان الانسان الكافر الاصلي اذا صلى يحكم باسلامه مع انه ممكن يصلي استهتار بالمسلمين. لكن والله تستهتر ولا ما
6:41تراك مسلم يا مسلمين انا ماني مابي الاسلام شوف ما تبي تراك مرتد فيا رب نستتيبك ولا تقتلك. بس خلك على اسلامك احسن اولا لو ان لو ان كافرا سمع مؤذن واذن سمع الاخ الاسم الكريم
6:57ايمن سمع ايمن يؤذن وبدأ الكافر الاصلي هذا يتهزأ اسلم لانه بيقول اشهد ان لا اله الا الله في الاذان استهتارا؟ طب قال استهتارا نقول ما في استهتارا كل هؤلاء اسلامهم اولا يحوطه شيء من الشكوك
7:16لكن تجاوزنا عن هذه الشكوك لاننا ندخلهم في دائرة الرحمة فلا ان ندخل في الاسلام خطأ احد الكفرة خير من ان نخرج مسلما ولكن تكفير المسلم هل هل يقبل فيه بالظن؟ هل يقبل فيه بالهوى؟ هل يقبل فيه التشفي ودرك الغير؟ هل يقبل فيه التخرصات
7:37كهنات لا من ثبت اسلامه بيقين فلا ينقل عن دائرة الاسلام الا بيقين لكن من ثبت كفره بيقين فينقل عن دائرة الكفر بغلبة الظن هذا اللي نشوف الان في بعض الناس من يوم يصبحون همهم ان يخرجوا من دائرة الاسلام الى دائرة
7:56الكفر ولم يدخل في حياته واحدا من دائرة الكفر الى دائرة الاسلام لانه وظيفته وظيفة ابليس ابليس وظيفته في الدنيا ان يخرج اذا شفت واحد اسلم على يد ابليس ولا نقل كافرا الى هذا وظيفته. فاذا التكفيرون يا اخوان وقعوا في هذه الاخطاء الثلاثة. فيا ابنائي يا ابنائي ارجوكم
8:16اقسم بالله ثم اقسم بالله اني ما ادافع عن حاكم ولا ملك والله ما ادافع لا عن حاكم ولا عن ملك اقسم بالله ثم اقسم بالله قسما يشهد الله علي اني ما ادافع عن عالم ولا عن جهة ولا عن لجنة ولا عن شيء
8:30انما هذا الذي ادين الله عز وجل به انه هو الحق المتفق مع الكتاب والسنة فهذا علم لا يجامل فيه لا حاكم ولا محكوم ولا ملك ولا مملوك ولا امير ولا مأمور وانما هو ديننا دين الله عز وجل. لان حبايبي اذا سمعونا نقرر مثل هالكلمات على طول يسيئون الظن فينا. ويقولون يبون لا ما نبي والله
8:50عظيمان بي اقسم بالله يا ايها الحكام لا نريد دنياكم يا ايها الامراء لا نريد اموالكم وانما والله ما نريد الا نجاتك من هذا من بوتقة التكفير تراك والله واقع في حفرة عظيمة. انجي نفسك قبل ان تموت
9:11قبل ان يطالبك المسلمون الذين كفرتهم بمواثيق التكفير بين يدي الله في محكمة قاظيها الله وشهودها الملائكة هذا قصدي والله ما هو بقصدنا لا دفاعا عن حاكم ولا عن محكوم. انما قصدنا ان ننقذ هؤلاء من براثن التكفير من هذه الاخطاء الثلاث. احرصوا على هالاخطاء
9:29انجوا منها بانفسكم وادرسوها وتأملوا كلام لا تصدقوني لكن ابحثوها ابحثوها واسألوا العلماء الراسخين الراسخين في العلم الراسخين في العلم لكن مشكلة التكفيريين الكبار اول ما يربون الصغار على كراهية العلما حتى يقطعوا عليهم خط الرجعة فاذا زرعوا
9:49الشبهة في عقولهم اراد حبيبي انه يكشف الشبهة فاذا هو قد كفر العلماء سابقا. طيب قطعوا عليه خط الرجعة فيبقى هذه الشبهة رهينة عقله وقلبه ما نستطيع ان نكشفها فيصدقها في يوم من الايام
10:02فلذلك اول شيء يفعله هؤلاء ان يكفر العلماء. العلماء منبطحون للحكام. العلماء يزينون للطغاة افعالهم. حتى يكره شيء اسمه علماء قال ثمن يبدأون يزرعون يزرعون يزرعون يزرعون فاذا اراد حبيبي انه يرجع اذا اراد قرة عينه انه يرجع يكشف الشبه فاذا العلماء اللي موجودين في بلده ايش فيهم
10:23كفرهم وشوهت صورتهم فقطعوا عليه خط الرجعة فحينئذ يبقى رهين ها رهين اعتقالهم ورهين شبهتهم ورهين حفرتهم التي اوقعوه فيها تكون اخرته في مكان يفجر نفسه او في مكان يكفر او يهرب من بلاده الى بلاد اخرى هذه نهايته وبئس النهاية
10:44والله ما اقولها مجاملة لاحد والله الشاهد على قلبي ولكم ان تبحثوا. هالاخطاء الثلاث انتبهوا لها احفظوها وعلموها زوجاتكم واولادكم يا جماعة التلازم بين حكم الفعل والفاعل هل هذا حق
10:57الجواب فيه محطات لازم تأكل منها. اثنين التكفير باللوازم قبل العرظ هذا حق؟ الجواب لا صوابه فيه فيه عرظ وقبول. طيب التكفير تكفير الغير بلوازم الاجتهاد اذا خلفني في اجتهادي كفرتها هل هذا حق؟ انا اتحمل تكفيري عند الله وهو يتحمل تكفيره عند الله عز وجل
11:19اقرأ كلها يقال فيها التكفير والتبديع والتفسيق والتأثيم بالوصف العام لا يستلزم تكفير وتب بديعة وتفسيق وتأثيم المعين الا بعد ثبوت الشروط وانتفاء الموانئ. تبي تجمعها في قاعدة واحدة اجمعها. تبي تفرد كل وحدة في قاعدة فلك ذلك
12:00نعم هذا معتقد اهل السنة والجماعة في افعال العبد افعال العبد الخيرة افعال الخير وافعال الشر افعالنا التي تصدر منا ننظر لها باعتبارين باعتبار خلقها وتقديرها وايجادها وكتابتها في اللوح المحفوظ. هذا فعل من
12:28فعل الله ففعل العبد خلقا وايجادا وتقديرا وعلما ومشيئة ينسب الى من؟ ينسب الى الله لكن فعلك اقترافا وتحصيلا واكتسابا ينسب اليك ففعل العبد ينسب الى الله تقديرا وخلقا وينسب الى العبد تحصيلا واكتسابا
12:53فلا ينسب فعلك كله بكل متعلقاته الى الله مطلقا كما تقوله الجبرية ولا ينسب فعلك اليك بكل متعلقاته. كما تقوله القدرية من المعتزلة. وانما فعلك فيه شائبتان تائبة ترجع الى الله وشائبة ترجع اليك انت. فاما ما يرجع الى الله فهو الخلق والتقدير
13:19من الذي كتب فعلك هذا في اللوح المحفوظ؟ من الذي شاءه؟ من الذي خلقه واوجده؟ جواب الله لكن من الذي اقترفه واكتسبه وحصله فالعبد هو المصلي اكتسابا. والله هو الذي خلق الصلاة
13:35وقدرها. العبد هو المزكي ها اكتسابا وتحصيلا واقترافا. ولذلك الله عز وجل يقول بما كسبت ايديكم يقرأون الاثم سيجزون بما كانوا يقترفون. فاذا تحصيل الفعل واقترافه واكتسابه حقيقته عبد خلقه وتقديره وايجاده الى الله. الجبرية قالت افعال العباد كلها لله
14:02القدرية قالت افعال العباد كلها للعباد انا نقول له لله خلقا وايجادا وللعبد تحصيلا واكتسابا فهمتم هذا؟ هذا هو نعم سبحانه بلا ذراع جميع افعال الله الكونية والتشريعية لا يخلق الله شيئا في كونه الا وله في خلقه
14:27الحكمة البالغة والمصلحة المتناهية. علمها من علمها وجهلها من جهل افعاله التشريعية جميع الشرائع التي امرك الله بها سواء امر ايجاب او استحباب او جميع الشرائع التي نهاك الله عنها. ما هي تحريم او كراهة
14:44ما شرعها الله لك الا وفي تشريعها حكمة الزكاة لها حكمة الصوم له حكمة الصدقة لها حكمة بر الوالدين له حكمة. ترك الزنا له حكمة. النهي عن الصدقة له حكمة. ليس ثمة فعل كوني
15:03او فعل شرعي الا ولله فيه الحكمة البالغة والمصلحة المتناهية. طيب هل لابد ان هذه الحكمة الربانية تفهمها انت هل لابد ان تفهمها؟ الجواب ليس بلازم. ليكفيك فيها ايمانك بان ربك حكيم اسما وذو الحكمة المتناهية المطلقة صفة
15:23فاذا خفي عليك شيء من احكامه الكونية او التشريعية فيكفيك ان الذي خلقها واوجدها وقدرها وشرعها من الحكيم فاذا لا بد ان تكون له حكمة فليس كل حكمة لابد ان تدركها عقولنا. ناقشني واحد يوم من الايام وقال ليش تتوظأون من لحم الابل انتو يا حنابلة
15:43نقول والله لان الله امرنا بذلك هذا كافي في التعليل ولا لا؟ الله امرني وانا خلقني وعبدت. اقعد اناقش سيدي لماذا تأمرني العبد يناقش سيده ليش تأمرني العبد يقول لسيده ايش
15:58سمعنا توضأوا من لحوم الابل يا عبادي سمعا وطاعة لله اتوضأ من لحوم الابل طيب هل عقلي يدرك الحكمة لأ لكنني اعلم ان مطمئن قلبي ان الذي امرني بالوضوء هو الحكيم
16:12فاذا لا بد فيه من حكمة فاذا خفيت عني الحكمة الفرعية فيكفيني الحكمة الاصلية وش الحكمة الاصلية ان الله امرني بها ولذلك ايش تقول عائشة لما قالت لها معاذة ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة
16:29الحكمة واضحة لان الصوم ما يتكرر والصلاة يشق قضاؤها. الحكمة واضحة لكن عائشة ما ارادت ان تجيب بهذا. ارادت ان تعطيها الحكم الاصلي قالت احرورية انت خارجية من حرورة؟ قالت لا. لست بحرورية ولكني اسأل. قالت كان يصيبنا ذلك على عهد رسول الله فنؤمر بقضاء
16:48الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة. اذا ردت الامر الى الحكمة ايش؟ الاصلية. مع انها كانت تعلم وهي فقيهة بالحكمة الثانوية لكنها لا لا تريد ان تربيها على تعطيل الاحكام لعدم المعرفة الحكم الثانوية
17:03اذ قد اجمع العلماء على ان غياب الحكمة الثانوية عن العقل لا لا يجيز للانسان ان يعطل الحكم الشرعي اكتفاء بالحكمة الاصلية وهي مثل ما تفضل شيخنا امر الله ورسوله. يا سلام. اذا كل فعل يفعله الله فلله الحكمة. فان قلت وهل هناك
17:22الطوائف نفت حكمة الله اقول نعم طائفة من الاشاعرة قالت الله يفعل لا لحكمة حتى قالوا اقوالا والله لو اقولها لكم يمكن تمسكون رؤوسكم لكن والله الوقت ضيق يعني من باب عدم مقدرة الله حق قدره. حتى قال قائلهم يقول لو ان الله عكس الامر فامر بالشرك ونهى عن التوحيد لكان حسنا من الله
17:46لانه لم يأمر بالتوحيد لحكمة ولم ينه عن الشرك لحكمة. وانما امر بالتوحيد لانه كذا اراد ان يأمر. نهى عن الشرك لانه اراد ان ينهى. لكن لو قلب الامر انا حسنا من الله. حتى قالوا لو ان الله اخرج اهل الجنة منها وادخلهم النار واخرج اهل النار منها. وادخلهم الجنة
18:04لكان حسنا من الله. هؤلاء يقول وقد رد عليهم الامام ابن القيم رحمه الله في كتابه شفاء العليل في مسائل الحكمة والقضاء والقدر والتعليم. كل هذا الكتاب يتكلم عن مسألة واحدة. الرد على من ينكر حكمة الله في افعاله الكونية وافعاله التشريعية
18:21عطنا في المقبول ليس في القدر. نعم. انتبه. هذه قاعدتان. القاعدة الاولى اذا قيل لك هل ينسب الشر الى الله الجواب انتبه انتبه عندنا قدر ومقدور وقضاء ومقضي فرق بينهما يا اخي الكريم تجد الامر واضح
18:46وتعرف من الى اي شيء ينسب الشر عندك قدر وعندك مقدور عندك قظا وايش طيب نتفق جميعا ان القدر فعل الله والمقدور هو فعل العبد القضاء فعل الله والمقضي فعل العبد
19:09يقول لك هو والشر في المقدور ليس في القدر من يفهم هذا؟ والشر في المقدور الذي هو ايش؟ فعل العبد. ليس في القدر الذي هو قضاء الله فالزنا شر ولا لا
19:24شر باعتبار صدوره من العبد وليس شرا باعتبار تقدير الله له. اذ اذ الشر ليس الى الله يقول في صحيح الامام مسلم من حديث علي والشر ليس اليك. اي ليس في قدرك
19:38اوليس في الارض شر؟ نعم شر باعتبار صدورها من العبد. باعتبار المقدور الذي هو فعل العبد لا باعتبار القدر الذي هو فعل الله طيب هل الكفر شر شر باعتبار المقدور لما صدر الكفر من العبد صار شرا
19:56لكن باعتبار تقدير الله له ليس بشرط انتوا معي في هذا ولا لا؟ جميع الاشرار والاضرار التي في الدنيا لا يجوز ان ننسب الشر فيها الى من الى الله اذ الله لا يفعل الا كل خير
20:10وكل مصلحة وكل حكمة لكن تنسب باعتبار شرها لم اذا صدرت من المخلوق. اذا الشر في القضاء ولا في المقضي؟ في المقضي لا في القضاء. طيب الشر في القدر ولا في المقدور
20:27فاذا فرقوا بين الفعلين فما ينسب الى الله فلا شر فيه قضاء وقدرا وما ينسب الى المخلوق ففيه شر مقضيا ومقدورا ما بعد احد فاهم ولا ما فهمتوا جاكم النوم
20:43هاه تاكل من النوم فاذا قول النبي عليه الصلاة والسلام والشر ليس اليك باعتبار القدر القضاء وقوله وبالقدر خيره وشره باعتبار ايش باعتبار فعل العبد لهذا القدر واصل نعم القاعدة الثانية قوله ويلزم الصبر على مر القدر
21:08كل ما قضاه الله عليك من الالام والحوادث والمصائب يجب عليك ان تقابلها بكمال الصبر واحتساب الاجر اصبروا ان الله مع الصابرين. ان الله يحب الصابرين. فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل
21:26اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب اليس كذلك اذا كل مصيبة تنزل عليك فعاملها بقاعدة الصبر ولذلك ولذلك ولذلك الصبر شماعة يعلق المسلم عليها قوة المصيبة فلا ينتحر
21:49ليش ما ننتحر لنا تجينا مصائب كبرى الجبال ومع ذلك ما ننتحر نمشي في الدنيا لان عندنا شماعة تقول ايش قضى الله وقدره فالايمان بالقضاء والقدر وتعليق المصائب على تلك الشماعات يخفف يخفف عظم المصيبة. اصبر ولكن الكفار لما كانت ليست عندهم عقيدة القضاء والقدر فما ان
22:08منهم مصيبة الا وسبع طلقات في راسه على طول ولا يصعد في اعلى دور ويجي على راسه ما يبي يرتاح من هالدنيا التي ضاقت في عينيه. فاذا اصبروا يقول الله عز وجل ما اصاب من مصيبة الا باذن من
22:23ومن يؤمن بالله يهدي قلبه. قال علقمة هو الرجل تصيبه المصيبة. في علم انها من الله فيرضى ويسلم واضح يا جماعة؟ فاذا من اذن قاعدة المصائب التعامل معها بالصبر نعم تفضل
22:41الكون هذا هو كل ما كان فيما مضى وكل ما هو كائن في الوقت المعاصر وكل ما سيكون في الوقت المستقبل كله بقضاء الله وقدره وكان امر الله قدرا مقدورا ان كل شيء
23:03لما خطأ لما فرغ لما خلق الله الخلق انتبهوا يا جماعة ان اول ما خلق الله القلم قال له اكتب قال وما اكتب؟ قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة. وكل شيء احصيناه
23:20في امام مبين. الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب. ولا يمكن ان يتحقق الايمان الكامل بالقضاء والقدر الا اذا امنت بان الله له العلم الكامل الشامل بكل شيء
23:37وقد كتب جميع ما سيكون في اللوح المحفوظ ولا يكون في كونه الا ما يشاؤه بمشيئته وارادته الكونية وانه لا خالق لذرات هذا العالم الا الله. العلم الكتابة المشيئة الخلق اربعة اركان للايمان بالقضاء والقدر
24:01لا يتم ايمانك حقيقة بانك مؤمن بالقضاء والقدر الا اذا امنت بعلم الله وكتابة الله ومشيئة الله وعموم خلقه لكل شيء نعم اواخر القواعد؟ قواعد لا يجوز للخبر هل يجوز للانسان ان يحتج بالقدر؟
24:23الجواب يجوز ولا يجوز. الاحتجاج بالقدر ثلاثة اقسام احفظوها قسمان جائزان وقسم محرم الاحتجاج بالقدر ثلاثة اقسام قسمان جائزان وقسم محرم. كم صارت الاقسام ثلاثة قسمان وقسم تبون نبدأ بالمحرم ولا بالجائزات اول
24:46نبدأ بالجائزات القسم الاول ان يحتج بالقدر بعد نزول المصيبة ليخففها على نفسه فهذا جائز باجماع العلماء بل هو علامة على الايمان فان اصابك شيء فلا تقل لو اني فعلت كذا
25:03وكذا ولما كان كذا وكذا ولكن قل قدر الله وما شاء فعل. اصابك حادث علقها بالقدر اصابك موت قريب؟ علقه بالقدر. الاحتجاج بالقدر عند نزول المصائب هو علامة الايمان وباجماع اهل السنة انه مخرج من مخارج قوة تخفيف المصائب
25:20طيب انتهينا من هذا ولله الحمد القسم الثاني انتبهوا للقسم الثاني لانه بفهمه ستفهمون القسم الثالث. انتبهوا ان يحتج بالقدر على المعصية التي قد تاب منها التوبة الصادقة النصوح كأن يشرب الخمر عشرين سنة في حياته
25:40فيتوب منها توبة صادقة. الرجال صادق فقيل له يوم من الايام كيف شربت الخمر؟ قال يا جماعة الله قدر علي شربها خلاص لا احد يسألني عنها. هذا يجوز ولا ما يجوز؟
25:52يجوز لانه لا يحتج بالقدر ليسوغ لنفسه الاستمرار وانما يحتج بالقدر ليسكت الافواه. وعلى ذلك ما في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال احتج ادم وموسى عند ربهما
26:07فحج ادم موسى قال موسى انت ادم الذي خلقك الله بيده ونفخ فيك من روحه واسكنك في جنته وامر الملائكة فسجدوا لك ثم اهبطت الناس بخطيئتك الى الارض. قال ادم عليه الصلاة والسلام وانت موسى الذي اصطفاه الله برسالاته وكلامه
26:30واعطاك الالواح تبيانا لكل شيء. فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل ان يخلقني يا موسى؟ قال باربعين سنة قال فهل وجدت فيها قبل ان يخلقني وعصى ادم ربه فغوى قال نعم. قال افتلومني يا موسى
26:49على ان عملت عملا كتبه الله علي ان اعمله قبل ان يخلقني. العلماء مختلفون في تفسير هذا الحديث. فمنهم من قال ان ادم لم يحتج بالقدر على اكله من الشجرة التي تاب منها
27:03وانما احتج بالقدر على المصيبة التي هي خروج من الجنة. والاحتجاج بالقدر عند المصيبة جائز ومنهم من فسره بالثاني فهما تفسيران لا تنافي بينهما والمتقرر عند العلماء ان التفسير ها المتعدد الذي لا يتنافى بعضه مع بعض يحمل عليه اللفظ كله. فنحمل اللفظ على الحالة الاولى والحالة الثانية. بقينا في الحالة الثالثة
27:27ممنوعة المحرمة ما هي؟ ما هي؟ من يرفع اصبعه ويجاوبني؟ نعم ايوة على المعصية التي ايش؟ يفعلها. التي لا يزال يزاولها وهذا محرم باجماع اهل السنة والجماعة انسان يشرب الخمر وهو الكاس قدامه الان
27:49يا مسلم خف من الله لا تشرب الخمر. يا اخوان لو ان الله لم يرد مني ان اشرب الخمر لما شربت الله سيهديني يا اخوان لا تلوموني الله اراد مني ان اشرب الخمر
28:00مقبول هذا ولا مو مقبول؟ مقبول؟ مقبول نمشي ها؟ لا مقبول. غير مقبول ها؟ غير مقبول لانه يريد بالاحتجاج بالقدر ان يسوغ لنفسه الاستمرار هذا محرم باجماع العلماء. قال الله عز وجل وقال الذين اشركوا
28:21لو شاء الله ما اشركنا تنجو بالقدر على شركهم لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء. ماذا رد الله عليهم هذه الحجة؟ قال كذلك كذبا فكذب الله هذه الحجة
28:35الذين من قبلهم حتى ذاقوا بأسنا قل هل عندكم من علم؟ فوصفها بجهل وكذب. وصف هذه الحجة بالجهل والكذب وقال الله عز وجل في اية اخرى ان تقول نفس يا حسرتا
28:50على ما فرطت في جنب الله وان كنت لمن الساخرين او تقول لو ان الله هداني. لو ان الله هداني لكنت من المتقين. هل هذا مقبول عند الله ولذلك يعجبني عمر
29:05لما رفع سارق الى عمر فقال يا امير المؤمنين سرقت بقدر الله. قال خذوا يده واقطعوها انما نقطعها بقدر الله لو كان الاحتجاج بالقدر مقبولا لما خلق الله النار صح ولا لا؟ اذ اذ ان المشرك قبل ان يدخل النار سيقول يا ربي انت قدرت علي الشرك
29:25فماذا سيقول الله له؟ نعم قدرت عليك اذا ادخل الجنة. طيب الكافر المنافق لو كان الاحتجاج بالقدر مقبول لما خلق النار الله لما ارسل الله الرسل اصلا لبطلت الشرائع كلها
29:39لكن حجة الله على عباده قد قامت بارسال الرسل وانزال الكتب. فاذا لك ان تحتج بالقدر عند نزول المصائب ولك ان تحتج بالقدر على المعصية التي تبت منها التوبة الصادقة النصوح وليس لك ان تحتج بالقدر على المعصية التي لا لا تزال
29:57يقول يقول الناظم لا لا البيت اللي المقصود بالمعيب يعني المعصية قاعدة والاحتجاج بالقدر عند المعيب لا يجوز للخبر اي للايات التي تلوتها عليكم اواخر الابيات قواعد في النقد ها
30:17لا حول ولا قوة الا بالله ها؟ يلا اتفضل من يعطيني شيئا من العوالم الغيبية عالم الملائكة اذا الاصل في عالم الملائكة التوقيف فلا نثبت لهذا العالم الا ما اثبته النص
30:32ولا ننفي عن هذا العالم الا ما نفاه النص. وما لم يرد النص بنفيه ولا اثباته لهذا العالم فلا نثبته ولا ننفي. لان العالم غيبي ثاني عالم الجن عالم غيبي. اذا
30:47لا يجوز لنا ان نثبت لهذا العالم الا ما اثبته النص ولا ان ننفي عن هذا العالم الا ما نفاه النص وما لم يرد النص بنفيه ولا اثباته فلا حق لاحد ان يثبته ولا ينفيه. ومنها ايضا
31:01ما في الجنة والنار من النعيم او العذاب هذا عالم غيبي ولا لا؟ فلا يجوز لنا ان نثبت فيه الا ما اثبته النص ولا ننفي عنه الا ما نفاه النص وما لم
31:11ارد النص باثباته ولا نفيه فهو اه لا حق لاحد ان يثبته ولا ينفيه. اذا الاصل في العوالم الغيبية فيما يثبت لها او ينفى عنها انها على التوقيف. لا تجتهد في شيء من ذلك
31:25نعم اقرأ اقرأ الى اخر الابيات كلها قواعد في النقد وبها ننتهي نعم ذلك نعم هذه قواعد اهل السنة والجماعة في باب عظيم وهو اخر الابواب وهي قواعد في النقد
32:20بنقد الاشخاص ونقد الطوائف اذا جيت بتنقد احد اذا جيت توجه احدا تقدح في احد فهل تقدح فيه كيفما اتفق ولا فيه اصول لابد من طرقها وسلوكها؟ الجواب فيه اصول
32:36اعراض الناس مو بلعبة في يديك تقدح في ما شئت وتتشفى فيمن شئت لا في اصول. طيب ما هي الاصول هي كما يلي. الاصل الاول ان تبني نقدك على الاخلاص لله عز وجل
32:51وانك لا تريد بالكلام في اخيك الا وجه الله والدار الاخرة. فلا تريد تشتيا ولا درك غيظ ولا ان تنشر غسيله. ولا ان تفضحه ولا ان تسقطه امام الناس لانك تغار منه او تحسده. لا
33:07منها الاخلاص انا اقدح في هذا الرجل مخلصا لله عز وجل من باب النصيحة لله ولرسوله ولائمة المسلمين ولكتابه ولائمة المسلمين وعامتهم. صح ولا لا؟ فاذا اي نقد مبني على غير ساقي الاخلاص فهو باطل. لان
33:25الاخرين عبادة والعبادة لا يقبلها الله الا بماذا انتهينا؟ القاعدة الثانية. العدل والانصاف في المنقود ان تعدل فيه اعدل معه يا اخي اما ان تأتي لعالم من علماء المسلمين لا يعرف عنه الا الخير
33:43وبمجرد ان يقع في زلة بسيطة من الزلات التي تحتمل تسعين احتمالا من الصواب ثم تخرجه على انه العن الملاعين في الامة وتخرجه على انه اكبر المبتدعة في الامة وتنسب فشل الامة وفساد الامة وضلال الامة الى في عنقه
34:02وتخرجه كانه ليس عنده شيء من الصواب هذا من الظلم والعدوان والله في النقد هذا من الظلم والعدوان العدل والانصاف اعدل مع اخيك. يقول الله عز وجل واذا قلتم فاجر ولو كان
34:16العدل مع القريب لان القرابة سبب لعدم العدل. فامر الله بالعدل مع القريب. طيب المبغظ ولا يجرمنكم شنئان اي بغض قوم على الا تعدلوا. يا اخي اعدلوا فاذا يجب عليك ان تعدل مع القريب لان القرابة سبب لمجانبة العدل
34:33ويجب عليك ان تعدل مع من تبغضه لان البغض سبب لمجانبة العدل. ولذلك النبي عليه الصلاة والسلام كان من دعائه واسألك القصد في الغضب والرضا لان الغضب حالة تخرج الانسان عن الاعتدال والقصد. والرضا حالة تخرج الانسان ايضا. فاذا نقدك للناس لا بد ان يكون عن عدل
34:55وعن علم وعن انصاف صح ولا لا طيب ومن قواعد النقد الا يكون مقصودك في نقد الاخرين مجرد التشهير والفضائح. وانما يكون مقصودك النصيحة النصيحة فابني نقدك للاخرين على مبدأ النصح لا الفضح ونشر الغسيل
35:17ونشر الغسيل فاذا كان تصحيح الاخطاء لا يقتضي ذكر اسماء فلماذا تذكر الاسماء على المنابر ولماذا تصرح باسماء من تنقدهم؟ لا تذكر اسماءهم خلاص ما لها داعي. اذا كان الاخطاء تصحح بدون ذكر اسماء فالنبي عليه الصلاة والسلام كان يصحح الاخطاء بقوله ما
35:36اقوام قل يا اخي وقع بعض الناس في كذا وكذا فصحح الخطأ لذات الخطأ واسكت عن المخطئ لان نشر اسمه لا داعي ولا مصلحة منه الا مجرد الفضائح ولذلك ليس من منهجنا التشهير بالعيب فهو العيب يا خبير
35:54القاعدة الرابعة الحذر من شهوات النفوس الباطنية لان النقد كالاكل تصيب النفوس منه يعني شهوة شهوة في بعض الناس ينقد لا لله وانما تشهيا يقول الناظم ولتحذرن الشهوة الخفية فانها عظيمة البلية
36:17ايش الشهوة الخفية هذي؟ تنقد في الناس لرفع ذاتك وانك الكامل فاحذر ذلك. هو لا ينقد لله وانما ينقد حتى يشير له بالبنان لقد بلغ هذا الطالب مبلغ العلماء النقاد. هذا من علماء الجرح والتعديل. هذا من نقاد الحديث ومن نقاد الرجال. من
36:37له فلان فهو العدل. ومن جرحه فلان فهو المجروح. ويبدأ يعدل ويجرح لا لله وانما ليظهر شخصيته ويظهر علمه وتفوقه على اخوانه من من اهل عصره وعلماء اهل زمانه هذي الشهوة الخفية
36:54ومن قواعد النقد ايها الاخوان اغتفار قليل خطأ المرء في كثير صوابه. يا اخي هذا والله من العدل والانصاف ان يغتفر قليل خطأ المرء في كثير صوابه. واذا اتى المحبوب ذنبا واحدا
37:09جاءت محاسنه بالف شفيعي لما وقع حاطب بن ابي بلتعة فيما وقع فيه هل عاقبه رسول الله؟ ايش قال له؟ ايش قال له يا جماعة؟ قال لعل الله اطلع على اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم
37:25يا اخي ترى هذا من العدل هذا الخطأ البسيط تقابله حسنة عظيمة وهي شهود بدر فجعل النبي صلى الله عليه وسلم هذه الحسنة العظيمة مكفرة لهذا لهذا الذنب مكفرة لهذا الذنب. فاذا من الانصاف ان يغتفر خطأ
37:41المرء في قليل خطأ المرأة في كثير صوابه ثم قال الناظم لا الاصل في المنقود ان لا نذكر اسمه الا الا الا اذا كان في ذكره مصلحة خالصة او راجعة. ومن قواعد النقد انتبهوا يا جماعة ان لا نتجاوز بالنقد حد المصلحة
38:01صح ولا لا؟ الرواة كانوا ينقدون النقاد كانوا ينقدون فيقولون فلان كذاب كلمتين لكن ماذا دخل في تعامله مع زوجته؟ ولا له دخل في فقره وغناه ولا له دخل في لبسه وثيابه ولا له دخل في تعاملاته الشخصية ولا تعامله مع اقاربه انما
38:17اللي يخص الحديث بس لكن الحين ليس بينقده يقول فلان الوظع لا ويلبس ثوبه ما غسل لا وغترته ما كواها بعد يوم توسعت في النقد الان تجاوزت موضع الحاجة الان انت
38:29انت تجاوزت موضع الحاجة الحاجة انك تنقده في علمه تنقده في فتواه تنقده في ادبه تنقده في منهجه. ليش تجيب الاشياء الاخيرة؟ حتى سمعت واحد منهم يقول لم يجد شيئا في المنقود هو يبي يسقط هذا الرجل. قال وقد ثبت عنه
38:47بعد استقراء حالها انها كتبت عليه تعهدات في المرحلة المتوسطة لا حول ولا قوة الا بالله يقول كتبت عليه تعهدات اخلاقية في المرحلة المتوسطة. والرجاء الان مدرس من عشرين سنة وزيادة
39:03في المرحلة المتوسطة راح يتتبع مرحلة المتوسط كتبت عليه تعهدات الله سبحانه وتعالى غفر الله يا رجل والله ما يغفرون والله لو المغفرة بيديهم والله ينكبونك على راسك في النار
39:14قل لو انتم تملكون خزائن رحمة ربي الحمد لله رزقنا عند الله. والله يا لو الهوا ذا اللي نشمه ذا بيد المخلوق والله انه يمسك خشمك الا بفلوس لو الرحمة بيد المخلوق امسكها يا رجل الحمد لله ان كل شي بيد الله بس
39:31وش دخلك انت في اموره؟ حتى حتى فضحوا عالما من العلماء بقضية اخلاقية وقعت له في زمن صغره انه اختطف وحصل له كذا وكذا وهو كبير الان في قرابة الستين لما لم يجدوا في صحيفته الا بياضا واشراقا ونورا وخدمة ودعوة
39:49لم يجدوا الا هذه النقطة السوداء ابرزوها. هل هذا نقد لله اسألكم بالله هل هذا لله؟ هل يراد به وجه الله والدار الاخرة؟ انما هو التشفي يا اخي ارجوك لا لا تقاطعني
40:02المزارع باقية لا يزال باقيا لكن له رجال لا يزال باقيا لكن له رجاله هذا الباب ما يغلق لكن له قواعده. انت اذا اردت ان تجرح وتعدل اسلك القواعد التي سلكها السابقون. اما ان تتخبط في هذه القواعد وتقول
40:18من غير عدم ولا عدل ولا برهان هذا خطأ فيا اخواني ارجوكم صفوا نفوسكم على بعظ والله العظيم والله ما نتطور معاشر الدعاة وقلوبنا حقودة على بعض ما تمشي دعوتنا ولا يقبل الناس كلامنا اذا كانت قلوبنا موغرة على بعض
40:36اذا كنتم تريدون صفحة بيضاء في قلوب الناس صفوا صفائح قلوبكم. صحائف قلوبكم تصفوها على بعض. احبوا بعضا ايها الدعاة تآلفوا فيما بينكم كونوا اخوانا في دعوتكم لماذا يحمل بعضكم على بعض الحقد الدفين والضغينة ولا يكن همهم ليصبح الى ان يمسي
40:56الا كيف يسقط اخاه فقط وكيف يسيء سمعته امام الناس والناس يغرقون في بحار الشبهات ويغرقون في مستنقعات الشهوات واذا الحمار هذا فقط همه فقط انه كيف يسقط هذا الداعية
41:10كيف يسقط هذا العالم؟ كيف يجرحه؟ كيف ينزل منزلته امام الناس؟ هذي بالله مقصودها يا معاشر الدعاة اتقوا الله في انفسكم نحن نفري في بعضنا والعدو يفري في امتنا العدو ينظر لنا ونحن نتطاحن ونتدابر ونتقاتل
41:27الى متى هذا هذا الحمق؟ الى متى هذا الجهل يا اخوان متى نستفيق من رقدتنا متى متى متى نصفي ذات بيننا فلا تستقيم دعوتنا الا بصفاء نفوسنا على بعض لا يقبل الناس اطروحاتنا ومحاضراتنا وكلامنا ودعوتنا الا اذا صدرت من قلوب صافية
41:51احب يا اخي لاخوانك من الدعاة ما تحبه لنفسه لماذا اذا تفوق عليك احد من الدعاة بحفظ او علم؟ نظرت له بعين الغضب والغيرة والحقد والحسد ثم تبدأ تخطط كيف تسقط الشخصية امام الناس لانه تفوق عليك في نعمة انعم الله بها عليه. هذي ذات البين هذي الحالقة اللي تحلق الدين وتحلق الدعوة وتحلق الاجر
42:12من انتبهوا منها يا جماعة كل يخدم الدين بما يفتحه الله عليه لا تحسد اخوانك اذا فتح الله عليهم بلاغة فتح الله عليهم حفظ فتح الله عليهم تأليف لا تحسدهم احمد ربك قل الله
42:25ويزيدكم من نعمه وفضله. انتم تخدمون ديني. انتم تخدمون امتي بهذا الامر كان الصحابة يتدافعون الفتيا كان الصحابة يتدافعون الفتية ويود ان كل واحد منهم ان اخاه يكفيه في هذا
42:40لماذا نتطاحن يا معاشر الدعاة هيا نمد يدينا في يد بعض يا جماعة. هيا نمد ايدينا في يد بعض. نتعاهد ان تصفو قلوبنا على بعض. ان تصفو نفوسنا على بعض. ان لا يحمل بعضنا
42:52على بعض الا كمال التقدير كمال المحبة كمال النصح كمال الاحترام كمال الهيبة هذه الدعاة اذا تقابلوا وابتسموا تكن ابتسامة نابعة من من صدر صافي. مو بابتسامة صفراء ابتسامة ظاهرية مع قلب يلوك
43:10قلب يحقد قلب لا يا اخي لا ما تمشي هذي اذا اذا اردنا ان نصحح واقع امتنا فلنبدأ بتصحيح واقعنا ان يا معاشر الدعاة اني معاشر الدعاء ماذا تحمل في قلبك على اخوانك
43:25تحمل عليهم شيء حاول ان تصفيه الان. مهما تفوقوا عليك ادعوا لهم بالخير. ادعوا لهم بالبركة احمد ربك ان الله يسر لهم هذه النعمة التي يخدمون بها ديننا دينك والمسلمين من اخوانك
43:39لماذا تحسد؟ ولذلك شوفوا يا جماعة هناك شهوة وهي ان من الناس من لا يريد ان يتفوق في العلم ولا يصل في الدعوة الى الناس الا هو هو لا يكره وصول الحق للناس. لا لا
43:53لكنه يكره ايصال غيره هذا الحق للناس يريد هو اللي يوصل الحق هذا خطأ ارتبت انت محاضرة في جامعك وانا رتبت محاضرة في جامعي انا ادعو لك بالتوفيق وان تدعو لي بالتوفيق
44:10اخترت جامعي لهذا الدرس او هذه الدورة وتركت جامعك لا تحقد علي لا تحقد علي لا تحاول ان تسقط المحاضرة التي سيستفيد منها الناس في جامعي في جامع غيرك لانها اقيمت في جامع غيرك وترك قولك انت
44:26لا تمشي كلامك على الناس المقصود الاعظم في الدعاة ليس تمشية الكلام. ولا فرض الرأي ولا فرض السيطرة ولا اثبات الوجود. القضية قضية مصالح امة منتهبة امة تقتل ليلا ونهارا
44:41فاضيين لك انت بحظوظك الشخصية دعوة ما فضت لك ولا حظوظك الشخصية. حظوظك الشخصية هذي تذوب. تذوب في مقام الدعوة لان مقامك دعوة متى ما كان مبنيا على تحقيق صالح شخصية فسدت الدعوة
44:57لا تدعو الشخصية انت لا تدعو لانتشار اسم جامعك لا تدعو لانتشار اسمك بين الدعاة لا تدعو ليقال يشار لك بالبنان فلان يواعد المشايخ وفلان يقبلون ترتيبه يقبلون دعوته. لا تدعو لنفسك
45:12جميع اعتباراتك الشخصية والذاتية تذوب في مقام مراعاة المصلحة العامة وهي مصلحة المسلمين فلنتفق جميعا على ان نجعل المصلحة الاولى في دعوتنا هي خدمة الاسلام والمسلمين لا حظوظ شخصية ولا مقامات نفسية ولا خلجات باطنية ولا غل ولا حقد. متى ما قامت دعاة على هذا المبدأ والله لننتصرن
45:37ولتصلن دعوتنا ان شاء الله تحقيقا لا تعليقا ولتصلن دعوتنا الى اقطار الارض مشارقا ولذلك كيف وصل الصحابة الى مشارق الارض ومغارب بصفاء النفوس على بعض؟ ما اشتغلوا ببعض ما اشتغلوا ببعض وصلت
45:50الى اقطار الارض. اما نحن في هذا الزمن اعوذ بالله ما ان يبرز داعية في علم او تأليف الا ويكيد له من بني جلدته وممن يظهرون بمظهره يكيدون له ليل نهار اما بكتابة التقارير السرية للدولة او بفضيحة بعض الاخطاء التي يقع فيها او بمحاولة
46:11اكتشاف شيء من الاشياء والاوضاع التي فعلها في حال حياته الاولى. هذا همك بس هذا همك خلاص انتهت مقاصد وجودك في هذه الحياة. انتهت مقاصد تعلمك السابق حصرت همك كله في اسقاط هذه الداعية بس
46:27هل هذا بالله سننتصر في يوم من الايام كذا؟ لا لن ننتصر بل والله سنهزم وسيخسف بنا الارض الى الارض السابعة. ولا تنازعوا ايش فتفشل وستذهب ريحنا لكن فلنبادر بالتصحيح. نبادر بالتصحيح ونسلم بعضنا على بعض. وليبتسم بعضنا في وجوه بعض ابتسامة المشفق
46:46المحب المحترم ابتسامة من صفحته الباطنية بيضاء عليك لا يحمل لك في قلبه الا كمال المحبة والتقدير والاحترام. لعلنا نكتفي بهذا القدر في اخر هذه المنظومة. نسأل الله ان يغفر لنا ولكم. وان يجزيكم عنا
47:01وان المسلمين خير الجزاء وان يتجاوز عنا وعن الجميع. واسف لكم على هذه الكلمة الختامية الاخيرة لكنها يعني مناسبة قضية النقد. ولان ارى كثيرا من واقع الدعاة