المجلس 1 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أصول العلم الثاني | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:29صلى الله عليه وسلم ما بينت اصول العلوم وعلى اله وصحبه ما ابرز المنطوق منها والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الاول الكتاب السادس من برنامج اصول العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف
0:54وخمس وثلاثين بعد الاربع مئة والالف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة الواسطية يا ابي العباس احمد بن عادل الحريم ابن تيمية النميري رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
1:18نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال شيخ الاسلام ابن ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب عقيدة واسطية. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله الذي ارسل رسوله بالهدى ودين الحق
1:42هذا الدين كله وكفى بالله شهيدا. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. اقرارا به متوحدا واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله وسلم تسليما مزيدا. اعتقاد الفرقة الناجية المنصورة الى قيام الساعة اهل
2:02السنة والجماعة الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره من خلق الجن فعبادة الله من خلق الجن والانس هي عبادة الله وبحكم الذي تعلق به العبادة نوعان
2:30والحكم الشرعي الذي تتعلق به العبادة نوعان احدهما الحكم الشرعي الخبري والاخر الحكم الشرعي ومتعلق الاول هو ليه ومتعلق الاول هو الاعتقادات وجماعه اصول الايمان واركانه وجماعه اصول الايمان واركانه الستة
3:09التي ذكرها المصنف في قوله الايمان بالله وقيمته وكتب دروسه والبعث بعد الموت والايمان بالقدر خيره وشره واشار الى خامس منها وهو الايمان باليوم الاخر بقوله لي والاتي بعد الموت
3:36لان البعث اعظم مسائله التي انكرها المشركون لان البعث التي انكرها المشركون وهو اول مشاهد الاخرة للناس جميعا وهو اول مشاهد الاخرة للناس جميعا فيكون قوله والبعث بعد الموت اشارة الى اليوم الاخر
4:12فرض من افراده اشارة لليوم الاخر بذكر سرد من افراده وهو البعث بعد الموت تنويها بشأنه وتعظيما لمقامه والاعتقاد الصحيح هو الموافق للحق والاعتقاد الصحيح هو الموافق للحق الذي جاء به الشرع
4:44الذي جاء به الشرع واهله هم المتبعون للسنة المجتمعون عليها واهله هم المتبعون للسنة مجتمعون عليها وسموا نسبة اليهما اهل السنة والجماعة وسموا نسبة اليهما اهل السنة والجماعة وخص المصنف رحمه الله تعالى هذه الرسالة في بيان عقيدتهم
5:25عمك الله وخص المصنف رحمه الله هذه الرسالة في بيان عقيدتهم. ولم يشل الى اقوال مخالفيهم الا في مواضع يسيرة ولم يشر الى اقوال مخالفيهم الا في مواضع يسيرة حملا للمتلقي على الانفع له
5:49حملا للمتلقي على الانفع له لان الذي يتعلق به الواجب من الاعتقاد ابتداء وما يجب اعتقاده فقط اما معرفة المخالفين فعلم اخر وهو علم الملل والفرق. فلا ينبغي ان يخلط في تلقي الاعتقاد ابتداء
6:14نعم السلام عليكم قال رحمه الله ومن الايمان بالله الايمان بما وصف به نفسه في كتابه وبما وصفه به رسوله محمد صلى الله عليه وسلم من غير تحريف ولا تعقيم ومن غير تكفيف ولا تمثيل. بل يؤمنون بان الله سبحانه وتعالى ليس كمثله شيء. وهو السميع البصير
6:35من الايمان بالله الايمان بصفاته واسمائه وهو مبني على اصلين ذكرهما المصنف رحمه الله فالاصل الاول هو النفي وحقيقته نفي ما نفاه الله عن نفسه او نفاه عنه رسوله صلى الله عليه وسلم
7:06من النقائص والافات ودليله القرآني ليس كمثله شيء ولهذا الاصل شرطان احدهما السلامة من التحريف احدهما السلامة من التحريف وهو تغيير خطاب الشرع مبنى او معنى تغيير خطاب الشرع مبنى او معنى
7:40والاخر السلامة من التعطيل السلامة من التعطيل وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات وهو انكار ما يجب لله من الاسماء والصفات والاصل الثاني الاثبات والاصل اني الاثبات وحقيقته
8:08اثبات ما اثبته الله لنفسه او اثبته له رسوله صلى الله عليه وسلم من الاسماء والصفات ودليله القرآني وهو السميع البصير ولهذا الاصل شرطان احدهما السلامة من التكييف وهو تعيين كنه الصفة الالهية
8:46وهو تعيين كن هي الصفة الالهية وكنه الشيء حقيقته وكنه الشيء والاخر السلامة من التمثيل وهو تعيين كنه الصفة الالهية بذكر المماثل لها وهو تعيين الصفة الالهية بذكر المماثل لها
9:24ودليل هذين العقلين هو قوله تعالى ليس كمثله شيء وهو السميع البصير فالآية المذكورة من دواء الادي في القرآنية في العقيدة الاسلامية لاشتمالها على تبيين الذين يدور عليهما توحيد الاسماء والصفات
9:51مصحوبين بشروطهما التي ذكرنا مثناة في كل والتعطيل وبين التكييف للمناسبة بينهما وجمع بيته والتعطيل وبين التكييف لان المناسبة بينهما. فالتحريم الى التعطيل فالتحريف يفضي الى التعطيل والتكييف يفضي الى التمثيل
10:30والتفضيل والتكييف يفضي الى التمثيل وعمدة هذا الباب هو النقل المحض عن الله او عن رسوله صلى الله عليه وسلم وعمدة هذا الباب هو النقل المحض عن الباهي او عن رسوله صلى الله عليه وسلم
10:52فما جاء فيهما من اثبات او نفي في الاسماء والصفات فعليه المعول دون غيره لان الباب المذكور غيب لا يطلع عليه فلا سبيل عما يثبت او ينفى عن الله الا بخبر صادق من الوحي
11:17المتلقى من الله سبحانه وتعالى في كتابه او في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم وهذان الاصلان النفقان النفي والاثبات ورطب في القرآن الكريم فان النفي يذكر في القرآن الكريم
11:40بالتسبيح والتقليص واكثر ما يذكر بالاول واما الاثبات فانه يذكر في القرآن الكريم باسم ايش نعم يا اخي تن فانه يذكر في القرآن الكريم باسم التحميد وهذه الجملة فيها فائدتان
12:16احدهما تحقيق معنى الاستغناء بالقرآن الذي تقدم تقريره في شرح كتاب فضل الاسلام فانه لا يمكن ان يدور اعتقاد اهل السنة والجماعة اتباع القرآن والسنة على شيء لا يوجد في القرآن والسنة
12:36هذا الامر الاول والعصر الثاني ان اهل العلم ربما عدلوا عن لفظ الى اخر لقصد ان هذان الاصلان كما ذكرنا النفي والاثبات كتب العقائد كلها تذكر النفي والاثبات لكن نحن نعلم انها في القرآن هي التسبيح والتقديس في النفي والتحميد في الاثبات
13:01فماذا عدل اهل العلم عن ذلك لابد ان يكون ايش ليش مقصد في مقصد معتد به شرعا. ما يأتي واحد يزيف طريقة اهل العلم. ويقول هذا غلط منتشر وطريقة من كرة. هذا فعل
13:18من دخل في الشبر الاول من العلم اما من استوعب العلم وفهمه فلا بد ان يطلب النكتة في عدولهم عن مثل هذا لماذا لان التعبير بذلك ابين في الرد على المخالفين. لان التعبير بذلك ابين في الرد على المخالفين
13:43فان المخالف لا ينازعك في لفظ الكتاب والسنة وانما ينازعك في معناه فان المخالف لا ينازعك في لفظ الكتاب والسنة. وانما ينازعك في معناه الذي ادى اليه من النفي والاثبات الذي
14:01ذكرناه وزاد شيخ شيوخنا محمد الامين رحمه الله تعالى عقلا ثالثا وهو قطع الطمع عن ادراك الكيفية وهو قطع الطائي عن ادراك الكيفية اي فطم النفس عن التطلع الى معرفة كيفية الصفة الالهية
14:25وهذا الاصل مستغنى عنه بذكر الاثبات وانه يشترط له السلامة من التكييف والتمثيل. فاغنى هذا الاشتراط عن عبد ما ذكره رحمه الله تعالى اصلا ثالثا فيكون هذا الباب دائرا عند اهل السنة على الاصلين
14:47متقدمين النفي والاثبات بالاسمين الذين ذكرناهما واضح واضح ولا غير واضح يعني هو زاد ايش؟ الشيخ قطع الطمع عن ادراك الكيفية. معنى قطع الطمع الا تتطلع الافهام الى كيفية صفات ربنا العلام
15:11سبحانه وتعالى هذا الاصل مستغنى عنه بانه تقدم ان الاثبات من شرطه ان يكون غالبا من التكييف وسالما من التمثيل فلا حاجة الى جعل اصل ثالثا والاعتقاد المنتشر عند اهل السنة والجماعة ينبغي تأليف الاقوال على ما يوافقه
15:35لا ان يجعل ذلك اختلاف فمن الناس من يذهب هذا المذهب في فهم كلامهم فيزعم ان بين علماء اهل السنة خلافا في تلك الاصول فمنهم من عدها اتنين ومنهم من عدها
15:52ايش ثلاثة لكن هذا غلط في ذكر الاختلاف لان زيادة الاصل التالت ترجع ضمنا الى ما ذكرناه في الاصل التالي وهو الاثبات طيب فبأي شيء زاده بأي شيء زاده ها عبد الله
16:24نام وغيره وصرح به رحمه الله تعالى لاحد ثلاثة امور وصرح به رحمه الله تعالى لاحد ثلاثة امور اولها انه افصح في تلقين المتعلمين انه افصح في تلقين المتعلمين والاخر
16:52للرد على المخالف في هذا الباب من المجسمة وغيره للرد على المخالف في هذا الباب من المجسمة وغيرهم وثالثها لبيان الفرقان بين الاثبات المكرم والاثبات المحرم لبيان الفرقان بين الاثبات المكرم والاثبات المحرم
17:21فالاثبات المكرم هو ما انتهى فيه العبد الى اثبات تلك الصفات لله سبحانه وتعالى ما تعرفه العرب مما انيها في كلامها. والاثبات المحرم هو ما زال على ذلك مفضيا الى التمثيل والتكييف. فان الممثل والمكيف
17:45يثبت الصفة الالهية. لكنه يسلك بها مسلكا محرما في الاثبات فاراد ان يجعل بافصاحه فرقانا بين الاثبات المحرم والاثبات المكرم الوارد في خطاب الشرع. نعم. ثم قال رحمه الله فلا ينفن ما صفى به نفسه ولا يحرمه من الكلمة من مواضعه
18:12ولا يلحدنا في اسماء ولا من ثلاث ولا يقاس بخلقه سبحانه وتعالى فانه سبحانه اعلم بنفسه وبغيره واصلح فيلا واحسن حديثا من خلقه ثم رسله مصدقون بخلاف الذين يقولون علي ما لا يعلمون. ولهذا قال سبحانه وتعالى سبحان ربك رب العزة مما يصفون. وسلام على
18:42والحمد لله رب العالمين. فسبح نفسه عما وصفه به وخائفون بالرسل. وسلم على المرسلين لسلامة ما قالوه من والعين وهو سبحانه وقد جمع فيما وصف وسمى به عما جاءت به المنون فانه الصراط
19:02المستقيم. صراط الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين. تقدم ان باب الصفات عند اهل السنة والجماعة مبني على الاصلين سابقي ونشأ من معمارهما ان اهل السنة لا ينفون عن الله ما وصف به نفسه. ويحرفون الكلم عن
19:29مواضعه ولا يلحدون في اسماء الله تعالى واياته. والالحاد في اسماء الله واياته هو الميل بها عما يجب فيها هو البيل بها عما يجب فيها. فكل عدول باسماء الله وصفاته واياته عما يجب فيها
19:53هو الحاد بها ولا يكيفون صفاته بصفات خلقه ولا يمثلونها من صفات خلقه والعلة الموجبة لهم في سلوك ذلك امران ذكرهما والعلة الموجبة لهم فعل ذلك امران ذكرهما المصنف اولهما ان الله لا سمي له
20:22ولا كفو له. وند له. ولا يقاس بخلقه احدهما ان الله لا سمي له ولا ند له ولا كفو له ولا يقاس بخلقه والاخر ان رسله صادقون مصدقون فخبرهم صحيح
20:46ان رسله قد يكون مصدقون فخبرهم صحيح وطريق الرسل الذي جاءوا به هو ما انتظم في القرآن الكريم من التحميد والتسبيح. الراجع الى ما ذكرناه انفا من من الاثبات والنفي
21:08ان الانبياء والرسل جاءوا باثبات الكمالات لله سبحانه وتعالى ونفي النقائص والعيوب عنه سبحانه وتعالى فلا عدول لاهل السنة والجماعة عما كانت عنه عليه الانبياء والقول عند اهل السنة والجماعة في هذا الباب كالقول عندهم في
21:33الذات فانهم يثبتون لله سبحانه وتعالى ذاتا ويقطعون عن العلم بحقيقتها. فكما تثبت لله سبحانه وتعالى ذات لا يحاط بحقيقتها وكيفيتها. فكذلك تثبت لله سبحانه وتعالى صفات لا يحافظ بحقائقها وكيفيتها فاثبات
22:02الذات والصفات هو اثبات وجود لا اثبات كيفيات فاثبات الذات والصفات هو اثبات وجود لا اثبات كيفية وهذا معنى قولهم القول في الذات فرع عن القول بايش لا القول في الصفات فرع عن القول في في الذات وهذا معنى قولهم القول في الصفات فرع عن القول
22:40في الذات فهم يقولون في الذات نثبتها اثبات ايش وجود دون علم بكيفيته ذاته سبحانه وتعالى. فكذلك يقولون في الصفات نثبتها اثبات وجود دون علمنا بكيفيتها طيب هذه القاعدة من الذي قرأها
23:06القول في الذات القول في الصفات كالقول في الذات او فرع عن القول في الذات نعم الخطابي وغيره ها عبد الله خطيب البغدادي وغيره ابن تيمية نحن نبي قديمين ابن تيمية في القرن السابع نبي ناس قديمين علشان انت تدرس العقيدة الوسطي ابن تيمية تقول هذا قول ابن تيمية ولكن
23:34هؤلاء قبل ابن تيمية بقرون كحافل الخطاب وهذه القاعدة اشار اليها جماعة من الاقدمين منهم حمد الخطاب وابو بكر الخطيب قوام السنة التيمي وهذه القاعدة اشار اليها جماعة من الاقدمين منهم حمد الخطابي
23:58وابو بكر الخطيب وقوام السنة التيمي رحمهم الله تعالى. ما منفعة هذا ما ينفعك عرفنا هؤلاء ها يا تركي لان من الناس من يقول ان هذه العقائد هي عقائد تيمية
24:22يعني لم يأتي بها الا ابن تيمية وموجب رواج هذا القول هو الجهل بعلم الاعتقاد. فالجهل بعلم الاعتقاد هو الذي انشأ مثل هذه المقالة التي تفوه بها من تفوه من المخالفين ثم وجدت طريقا الى قلوب بعض المنتسبين الى السنة. فكانوا يتحاشون ذكر بعض مسائل الاعتقاد
24:45اسمي السلفي رهبة او رغبة فيما يجري اليوم تحت دعوى ان هذه مسائل ليست في الكتاب والسنة وانما هي مسائل تكلم بها من كأبي العباس ابن او من بعده وهذا كلام باطل لا حقيقة له. فان العقائد السنية السلفية مستغنية عن ابن تيمية وغيره
25:10فهي ما جاء في الكتاب والسنة وكان عليه سلف الامة رحمهم الله تعالى. لكن الناس يختلفون في مدارك النزع فيها بما يهيئ لافهامهم مع زكاة نفوسهم. فان المرء لا يتهيأ له ذوق طعم الاعتقاد السني السلفي بمجرد
25:30العلم كلا وانما يتهيأ له ذلك اذا رزق العلم مع زكاة النفس. فان المرء اذا كان ذكيا ذكيا هدي الى ما في الكتاب والسنة. واذا حصل له نقص في امرين
25:46نشأ عنده نقص في فهم اعتقاد الكتاب والسنة في حال النقص فيهما. وهذا الامر لا يشار به الى بعيد عنه الى كل واحد منا فان تغرغر قلبه بحلاوة الايمان بعقيدة اهل السنة والجماعة على حسب ما في نفسه من الذكاء والزكاة. فاذا كان
26:10ذكيا امتلأ قلبه بفهم عقيدة اهل السنة والجماعة. وعرف ان هذه العقيدة لم تتشكل شوط سياسي او حال اقتصادي او وضع اجتماعي وانما هي محض ما في الكتاب والسنة ومن لم يمتلئ قلبه بهذا الاصل ربما صار في نفسه غصة في جمل من العقائد السلفية
26:40هذا الامر صرنا نراه في المنتسبين الى عقيدة اهل السنة والجماعة. تجد ان بعض هذه الابواب صار يتحاشاها كبعض من صار لا يذكر جملة من الصفات تحت توهم ان العقل لا يقبلها
26:56العقل لا يقبل هذه الصفة نحن لا لا نذكرها نادي اختلافاته مشهورة اما هذه الصفات نتركها لان لا ندخل ندخل في خلاف مع فلان او فلان هذا من الجهل بحقائق عقيدة اهل السنة والجماعة. او تجد ان المنتسبين الى اهل السنة والجماعة. اذا ذكر بما ينبغي ان
27:19ليكون عليه سلوك اهل السنة والجماعة واخلاقهم وهديهم قال هذا صالح لزمان فات وليس صالحا في هذا الزمان او تذكرته بامر يتعلق بلزوم الجماعة والتحذير من الافتراق السمع والطاعة منه. وقال ان هذا تكريس لسلطنة الطواغيت الظالمين على المساكين المظلومين. وكل
27:49كل هذا يقع في النفوس تحت سوق الهوى والرأي. لا تحت برهان القرآن والسنة. هم. انا القرآن والسنة لا يجعل في قلب العبد حسيكة صغيرة من شيء مما تقرر في عقائد اهل السنة والجماعة. اعلموا ان هذه العقيدة
28:09ربه سبحانه وتعالى ويتقرب بها الى ربه سبحانه وتعالى. فهو يرجو ان يحيا عليها ويرجو ان يموت عليها ويرجو ان يحشر مع اهلها في يوم القيامة فهو لا يتاجر ولا يحابي ولا يجامل بعقيدته. لانه يعرف ان هذه العقيدة هي ما جاء في القرآن والسنة. فاذا كان
28:29هذا هو الذي انزله الله عز وجل علينا وهدانا اليه نبينا صلى الله عليه وسلم فان كل ما خالفه من رأي وهواء تحت اقدام الموحدين كل ما يخالف من هذا تحت القدم
28:47برهان الشرع مقدم على كل احد. ثبتت الصفة ثبتت الحكم ثبتت المسألة. في كلام الله او كلام النبي صلى الله عليه وسلم. لا كلام لاحد مع كلامهما وموجب هذا القول ما سبق ذكره لان تقرير هذه الجملة من الاحتفاظ
29:06هو موجود في كلام جماعة من الاعارب لا ما نسبت اليه هذه العقائد العباس ابن تيمية محمد ابن ومن العلماء رحمهم الله تعالى الاسماء والصفات فقال وهو سبحانه قد جمع فيما وصف وسمى به نفسه
29:32فالنبي واثبات الاسماء والصفات يجريان معا فالنفط في باب الاسماء والصفات مهمته في باب الاسماء والصفات كما قال المصنف رحمه الله تعالى. فاسماء الله سبحانه وتعالى باعتبار النفي والاثبات نوعان
29:55فاسماء الله تعالى باعتبار النفي والاثبات نوعان اولهما الاسماء النافية اولهما مثل السلام والقدوس والاخر الاسماء المثبتة الاسماء المثبتة مثل اللهم والرحمن والرحيم المذكور في الاسماء محله المعنى للمبنى والنفي في الاسماء محله المعنى لا المبنى
30:41فانه لم يأتي شيء منها في بنائه وتركيبه منفيا فانه لم يأتي شيء منها في ترتيبه وبنائه منفيا وانما جاء في معناه. وانما جاء في معناه كثني السلام والقدوس فان المراد منهما تنزيه الله سبحانه وتعالى
31:09عما لا يليق به فان المراد بهما تنزيه الله سبحانه وتعالى عما لا يليق به فالسلام هو السالم من كل نقص وعيب فالسلام هو السالم من كل نقص وعيب القدوس هو المتنزه عن كل نقص وعائد. هو المتنزه عن كل نقص وعيب
31:35وكذلك الصلاة الالهية هي باعتبار النفي والايبات نوعان وكذلك الصفات الالهية هي باعتبار النفي والاثبات نوعان. احدهما الصفات المنفية بنفي الظلم والنوم الصفات المنفية كنفي الظلم والنوم والاخر الصفات المثبتة
32:02كالرحمة والعلم والاخر الصفات المثبتة كالرحمة والعلم وكلام المصنف صريح في جريان النفي والاثبات في الاسماء والصفات وكلام المصنف صريح في جريان النفي والاثبات في باب الاسماء والصفات. ووجهه وما تقدم بيانه
32:28وجهه وما تقدم بيانه. فالنفي والاثبات يأتيان في الاسماء على ما بينا ويأتيان في الصفات على ما بينا الفرق بينهما ان النفي الصفات يكون مبلا ومعنى. والفرق بينهما ان النفي في الصفات يكون ما
32:55اما في الاسماء فيكون معنى لا مبنى. واما في الاسماء تكون معنى لا مبنى يعني قول الله سبحانه وتعالى مثلا لا تأخذه سنة ولا نوم هذا الصفة فيه صفتان من فيها كيف نفيتا مبلا
33:23معنى انه قال لا تأخذوا لا نافية وكذلك سبحانه وتعالى. فالنبي في الصفات يرد على المبنى وعلى المعنى. اما في الاسماء فلا يرد الا على الا على المعنى. اما المبنى فانه يكون مثبتا. هذا بيان هذه الجملة من كلامه كما قال وهو سبحانه قد
33:51جمع فيما وصفه وايش وسمى به نفسه بين النفي والاثبات واذا تعذر وجود النفي في الاسماء قيل ان مقصوده مجموع ذلك لا جميعه. واذا تعذر وجود نفي ماصودا هو مجموع ذلك لا جميعه. يعني انه يوجد النفي في مجموع الاسماء والصفات ويكون متعلقة الصفات فقط
34:28لا نبيع ما ذكره من الاسماء والصفات. هذا وجه لمن تعذر عنده ذكر النفي في هذا الباب لان عامة شراح الواسطية لم يذكروا النهي في الاسماء مع كون كلام المصنف رحمه الله تعالى
34:42سلم في ذلك فيحمل قولهم الذي قالوه على انهم فهموا من كلام المصنف انه اراد مجموع الباب من الاسماء والصفات لا جميع متعلقاته. فكأنه اجعلوا الاثبات في الاسماء فقط ويجعل النفي والاثبات
35:00في الصفات لكن كيف قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة طيب هنا سؤال مهم نحن ذكرنا فيما سلف تقريره انه الاباس والنفي انتهينا الجملة معلوم ان الاثبات فيه
35:25ذكر فضيلة وكمال فانت الى الرحمة او العلم تكون قد اثبت له فضيلة وكمالا لكن اذا نفيت عنه ما منفعة الا في اذا نفيت عن الله عز وجل قلت لا يأخذه سنة ولا نوم
35:43مثلا او وما ربك بظلام للعبيد؟ الى اخر ابواب في الايات القرآن اثبات ان المراد بالنفي اثبات مقابله من الكمال والمقصود من ذكر النفي في باب الاسماء والصفات اثبات مقابله من الكمال
36:12فالنفي ليس كمالا في نفسه فالنفي ليس كمالا لنفسه وانما يستفاد الكمال من ذكر مقابله فانت اذا انت السنة والنوم عن ربنا سبحانه وتعالى اثبت له كمال القيومية فهو سبحانه وتعالى قيوم لا يلحقه نقص في قيوميته فلا تأخذه سنة ولا نوم ابدا. نعم
36:43الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل في هذه الجملة ما وصف به نفسه في سورة الاخلاص التي تعدل ثلث القرآن حيث يقول قل هو الله احد الله الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد. وما وصف به نفسه في اعظم اية في كتابه. حيث يقول الله لا اله الا هو
37:03حي قيوم لا تأخذه سنة ولا نوم فهما في السماوات وما في الارض. من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه يعلم ما بين ايديهم وما انتم ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وسعت سيوف السماوات والارض ولا يؤده حفظهما وهو العلي العظيم. اي لا
37:23ثم لا يثقله ولهذا كان من في ليلة لم يهزم عليه من الله حافظه ولا يقربه شيطان حتى يصبح وقوله سبحانه مع من حي الذي لا يموت وقوله سبحانه هو الاول والاخير والظاهر والباطن وهو بكل شيء عليم وهو احسن الله اليك
37:43في كل شيء عليم. وقوله سبحانه هو العليم الحكيم. وقوله العليم الخبير. وقتله يعلم ما يرد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرج فيها. وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو. ويعلم ما في البر والبحر وما
38:03لا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. وقوله وما وقوله لتعلموا ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء
38:23وقوله ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. فقوله ليست كمثله شيء وهو السميع البصير. وقوله الله يجعلنا يعظكم به. ان الله كان سميعا بصيرا. هنا هنا يقرأ ويقول وقوله عند كل اية
38:43بينما بعض المواضع فيها وقوله وبعضها ليس فيها فيه وقوله فما وجه فعله امثال احسنت للاعلام بان الايات ليست واقعة في القرآن كذلك على نسق واحد. فانه اذا قرأت الايات دون فصل بينها
39:05لقولنا وقوله توهم ان هذه الايات في سورة واحدة ولا يسوغ ذلك فينبغي الفصل بين الايات المذكورة من سور متعددة بقول المتكلم وقوله قوله يتميز فصل كل اية عن غيرها مما لم يأتي تبعا للقرآن الكريم اشار الى ذلك من
39:30فهد ابن حمي وعبد الله ابن عقيل الله تعالى لما ذكرت لهما اما المثبت بالكتاب فهو المثبت في النسخة التي قرأت على المصنف يعني المثبت امام بعضها وقوله هذا في النسخة التي قرأت على ابي العباس ابن تيمية هناك نسخة مخطوطة في احدى المكتبات في مصر
39:54مقروءة على المصنف ابن تيمية رحمه الله تعالى. النص فيها كالنص المثبت ها هنا. وكانه رحمه الله تعالى يشير احيانا ب قوله في موضع ما وقوله لا تعلق هذه الاية بما بعدها بما لم يذكر فيه وقوله فهو يذكر عدة ايات في معنى واحد
40:15لا يكتب امام كل واحدة منها وقوله الله عليكم قال رحمه الله وقوله ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله وقوله ولو شاء الله ما اقتتل
40:30الذين من بعدهم من بعد ما جاءتهم البينات ولكن اختلفوا فمنهم من امن ومنهم ممن كفر ولو شاء الله ما اقتتلوا لكن الله يفعل ما يريد. وقوله فمن يرد الله وان يهديه يشرح صدره للاسلام. ومن يرد ان يضله يجعل صدره
40:50مضيقا حرجا كانما يصعد في السماء. وقوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يفنى. غير محل الصيد ان الله يحكم ما يريد. وقوله واحسنوا ان الله يحب المحسنين. وقوله واقصد واقسطوا ان
41:10ان الله يحب المقسطين. وقوله فما استقاموا لكم فاستقيموا لهم. ان الله يحب المتقين. وقوله ان الله يحب ثوابين ويحب المتطهرين. وقوله فسوف يأتي الله بقومه يحبهم ويحبونه. وقوله ان الله يحب الذين
41:30يقاتلون في سبيله صفا كأنهم بنيان مرشوش. وقال تعالى قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحدثكم الله ويغفر لكم ذنوبكم والله غفور رحيم. وقوله تعالى رضي الله عنه ورضوا عنه. وقوله بسم
41:50الله الرحمن الرحيم وقوله ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. فقوله وكان من المؤمنين رحيما. وقال كتب ربكم على نفسه الرحمة وقوله وهو الغفور الرحيم. وقوله فالله خير حافظا وهو ارحم الراحمين
42:10وقوله ومن يقتل مؤمنا متعمدا فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه وقوله بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا رضوانه فاحبط اعمالهم. وقوله فلما اسفوا لانتقمنا منهم وقوله ولكن كره الله انبعاثهم فثبطهم وقوله كبر مقتنع عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون
42:40وقوله هل ينظرون الا ان يأتيهم الله في ظلم من الغمام والملائكة وقضيت الامر وقوله الا ان تأتيهم الملائكة او يأتي ربك او يأتي بعض ايات ربك يوم يأتي بعض ايات ربك لا ينفع
43:00سميما وقوله كلا اذا دكت الارض دكا دكا وجاء ربك والملك صفا صفا وقوله ويوم نتشقق السماء بالغنم ونزل الملائكة تنزيلا. وقوله ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام وقوله كل شيء هادك الا وجهه وقوله ما منعك ان تسجد لما خلقت بيديك وقال وقولك وقالت
43:30بيد الله مهلولة ضلت ايديهم ولعنوا بما قالوا بل يداهم بسوقتان ينفق كيف يشاء وقوله واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقوله وحملناه على ذات الواح ودسر. تجري باعيننا جزاء وقوله والقيت عليك محبة مني ولتسمع على عيني قوله قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها وتشتكي
44:02الى الله والله اسمعوا تحاوركما وقوله لقد سمع الله كل الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء. وقوله انني معكم ما اسمع وارى. وقوله ان يحسبوا ان يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم. بلى ورسلنا لديهم يكتمون
44:22وقوله الم يعلم بان الله يرى وقوله ذلك الذي يراك حين تقوم وتقلبك في الساجمين وقوله وقل فسيرى الله عملكم ورسوله والمؤمنون. وقوله وهو شديد المحال وقوله ومكروا ومكر الله الله خير الماكرين
44:42وقوله انهم يكيدون كيدهم واكيد كيدا. وقوله ومكروا مكروا ومكرنا مكرا وهم لا يشعرون. وقوله اجبدوا خيرا او كفوا واوسعوا عن شيئا فان الله كان عفوا قديرا. وقوله وليعفوا وليصفحوا الا تحبون
45:02دون ان يغفر الله لكم والله غفور رحيم. وقوله ولله العزة ولرسوله وقوله فبعزتك لاغوينهم اجمعين وقوله تبارك اسم ربك بالجنان والاكرام وقوله فاعبده فاصطبر من عبادته هل تأمنونه سميا؟ وقوله ولم
45:22له كفوا احد وقوله فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون. وقوله ومن الناس من يتخذ من دون الله يحبونهم كحب الله وقوله وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك ولم يكن له ولي
45:42من الذل وكبره تكبيرا وقوله يسبح لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد وهو على وهو على كل شيء قدير وقوله تبارك الذي نزل الفرقان على عبده ليكون للعالمين نهيرا. الذين هم ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا
46:02ولم يكن له شريك في النكير فقط ولله بما خلق ونحى بعضهم على بعض الله يعلم وانتم لا تعلمون. وقوله انما حرم ربي الفواحش نظر منها وما بطن والاثم والبغي بغير الحق
46:37ان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وان تقوموا على الله ما كان من قوله الرحمن العرش استوى وقوله ثم على العرش في اللثة مواضع وقوله يا عيسى اني متوفيك ورافعك الي وقوله الله اليك وقوله اليه اصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
47:01اسباب السماوات فاطلع الى اله موسى وقوله من في السماء ان يخسف بكم الارض فاذا في السماء ان يرسل عليكم حاصدا فستانمون فكيف غدير وقوله هو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما ينجو في الارض وما يخرج منها وما
47:31من السماء وما يعرج فيها وهو ما اينما كنت من الله بما تعملون بصير. وقوله ما يكون النجوم ثلاثة الا هو رابع ولا خمسة الا هو سادسهم ولا ادهم منهم ذلك ولا اكثر الا ومعهم اينما كانوا ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة
47:51ان الله بكل شيء عليم. وقوله لا تحزن ان الله معنا وقوله انني معك ما اسمع ما ارى فقوله ان الله ما فيما اتقوا الذين هم محسنون وقول واصبروا فان الله مع الصابرين. وقوله كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة باذن الله
48:11ان الله مع الصابرين وقوله ومن اصدق من الله حديثا وقوله ومن اصدق من الله قيلا وقوله واذ قال الله يا عيسى ابن مريم وقوله وتمنيت كلمة ربك صدقا وعدلا. وقوله وكلم الله موسى تكليما. وقوله كلم الله ورفع بعضهم درجات
48:31وقوله ولما جاء ولما جاء موسى لميقاتنا وكلمه ربه وقوله وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجي وقوله وان نادى ربك مو سانية قوم الظالمين وقوله وناداهما ربهما اعلم انهكما فيكما الشجرة واقل لكما اني
48:51وقوله تعالى وقوله تعالى يقول ماذا وقوله ان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقوله وقد كان فريق ممن يسمع كلام الله ثم يحرفونه من بعد ما عقلوا. وقوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله قلم فاتبعونا وقوله
49:21تحيي منك من كتاب ربك لا لا نبدل بتميماته وقوله ان هذا القرآن يقص على بني اسرائيل اكثر الذي هم فيه يختلفون قوله هذا كتاب وقوله لو اننا انزلنا هذا القرآن على جبل المرء فهو خاشعا متصدعا من خشية الله وقوله
49:41واذا بدلنا اية من ربك بالحق يثبتك الذين امنوا ولقد نعلم انهم يقولون انما يعلموا بشر لسان لا عربي للذين احسنوا الفتح وزيادة وقوله ان يزيد وها من قالوا في في كتاب الله كثير. لما قرر المصنف رحمه
50:29الله تعالى قاعدة اهل السنة والجماعة في باب الاسماء والصفات ذكر ايات واحاديث تدخل في تلك الجملة المتقدمة وتتظمن طرفا حسنا منها وموجب اقتصاره على ادلة القرآن والسنة وان الطريق
50:53اثبات ما يثبت في باب الاسماء والصفات وما ينفى هو الوحي. فلا محيد من التعويل على ما واني والسنة فقد تقدم ان هذا الباب باب موقوف عليهما وهذا معنى قول اهل العلم
51:14باب الاسماء والصفات توقيفي اي موقوف على ورود الدليل به والى ذلك اشار السفاري بقوله لكنها في الحق توقيفية لنا بداء ادلة وفية وتوقيفها على الدليل الوارد في الكتاب والسنة. فما ورد في الذكر والسنة من الاسماء والصفات مثبتا
51:44اثبتناه وما ورد منفيا نفيناه. وليس وراء هذين المولدين الا وهو ما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم. والصحيح انه يرجع الى قلنا انه مثله لا يقال رأيا. لان مثله لا يقال رأيا. فما جاء عن الصحابة رضي الله عنهم
52:14بباب الاسماء والصفات ملحق بما جاء للسنة حكما ملحق ما جاء بالسنة حكما لانه باب غيبي لا سبيل الى القول فيه الا بعلم من الوحي. فكلام الصحابة رضي الله عنهم
52:35فيه مبني على انهم سمعوا في ذلك شيئا عن النبي صلى الله عليه وسلم. والى هذه القاعدة اشرت بقولي معرفة الاسماء والصفات لله في والايات معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والايات
53:01وما اتى عن صاحب وما اتى عن صاحب من هولاء وما اتى عن صاحب منها ولا يقال رأيا عن رأيه عن رأيه وما اتى عن صاحب منها ولا عن رأيه يقوله
53:27وما اتى عن صاحب لا هذا بيت ثاني احسنت. يقوله عن رأيه الرفع جلا عن صاحب منها ولا عطائه يقوله الرفع جلاء يعني حكم فيه بانه رفع فالباب غيب فالباب غيب والصحاب اعظم
53:55من قولة على الاله تعظموا فالباب غيب والصحاب اعظم من قولة على الاله تعظم معرفة الاسماء والصفات لله في الحديث والايات. وما اتى عن صاحب منها ولا عن رأيه يقوله الرفع جلاء
54:18ما اتى عن صاحب منها ولا عن رأيه يقوله الرفع جلاء. لماذا البيت الثالث فالباب غيب فالباب غيب واصطحاب اعظم من قولة على الاله تعظم. فالباب غيب يعني باب الاسماء والصفات غيب. والصحاب يعني اصحاب
54:40النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من قولة على الاله تعظم. فهذا الباب موقوف على ما في الكتاب والسنة وما جاء عن اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فانه لاحق بما جاء في السنة النبوية
54:58واستغنى المصنف رحمه الله تعالى بسباق الايات والاحاديث عن تفصيل جملها بظهور مقصوده منها فانه اورد ايات واحاديث على ما اراد بيانه من الاسماء والصفات وهذا كاف في معرفتها لشدة وضوح الوالد فيها من معاني الاسماء
55:21الصفات وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر اعدت الادلة وعدة الادلة القرآنية التي ذكرها مئة واحد عشر. منها ما يكون اية ومنها ما يكون ايتين ومنها ما يكون اكثر. لكن الادلة
55:40القرآنية مئة واحد عشر اعدت الادلة الحديثية ستة عشر وعدة الادلة الحديثية ستة عشر فمن الاسماء الالهية الواردة في الايات القرآنية المذكورة اسم الله. قال الله تعالى قل هو الله احد
56:01وقال الله لا اله الا هو وقال ان الله هو الرزاق الى اخر ما ذكر رحمه الله منها اسم الاحد قال الله تعالى قل هو الله احد ولم يأتي معرفا بالالف واللام في القرآن
56:25وانما جاء في السنة الصحيحة. فمن اسماء الله سبحانه وتعالى الاحد واصله في القرآن قوله تعالى قل هو الله احد. ووقع فيما صح من الاحاديث معرفا بالالف واللام الاحد ومنها
56:44الصمد وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج ومنها الصمد وهو السيد الكامل المقصود في قضاء الحوائج. قال الله تعالى الله الصمد ومنها الحي هو القيوم. قال الله تعالى الله لا اله الا هو الحي القيوم. وقال وتوكل على
57:15الحي الذي لا يموت والقيوم هو القائم على نفسه القائم على غيره هو القائم على نفسه القائم على غيره ومنها العلي والعظيم قال الله تعالى هو العلي العظيم ومنها الاول والاخر والظاهر والباطن. قال الله تعالى هو الاول والاخر والظاهر والباطن
57:51وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم عند مسلم من حديث سهيل ابن ابي اصطلح عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله ان عن النبي صلى الله عليه وسلم تفسير الاول بانه الذي ليس قبله شيء. وتفسير الاخر بانه الذي ليس
58:13بعده شيء هو تفسير الظاهر الظاهر بانه الذي ليس فوقه شيء. وتفسير الباطن بانه الذي ليس دونه شيء واذا صح التفسير عن النبي صلى الله عليه وسلم لم يحتج معه الى غيره. فبيانه صلى الله
58:34عليه وسلم كاف عن بيان غيره. ويتأكد هذا فيما كان غيبا كباب الاسماء والصفات. فباب الاسماء والصفات ينبغي ان يتوقف فيه المعبر عنه افصحوا عن بيانه على ما جاء في الكتاب والسنة وما كان عليه سلف الامة. فلا ينبغي ان يتزيد في الالفاظ المنبئة عن
59:02تلك الحقائق لان هذا الباب غيب. وربما ادى تعبيره عن تلك الحقائق الى معان باطلة وهذا من وجوه ان السلف كانوا يحبون قلة الكلام ويكرهون كثرته فان من اعظم ابوابه عندهم ما
59:22تعلق لله الحق والسعان. ما تعلق ان يزيد المرء فيه على ما سلف الامة وما جرى اهل السنة لان الورع بالتعبير عن تلك المعاني بالفاظ زائدة ربما اوقع في امور فاسدة كمن افضى به بيانه
59:54لباب الاسماء والصفات الى التعبير بالابعاد والاجزاء. عند ربنا سبحانه وتعالى. فان هذا تعبير اجنبي عن القرآن والسنة ولم يكن في لسان السلف ويؤدي الى معنى باطل. فينبغي ان يتوقى الانسان فيما تعلق في باب
1:00:14الاسماء والصفات خاصة فلا يجاوز الوارد في كتاب والسنة. ويجعل هذا ديدانه بعد في باب الاعتقاد السني. فان باب الاعتقاد باب بين واضح بشمس الكتاب والسنة. فلا يحتاج الى مزيد بيان يوقع في التوهمات والتخرصات. فان من
1:00:34من اجرى لسانه بيانا عن حقائق مقاصد الاعتقاد عند اهل السنة والجماعة لكنه عبر بالفاظ لم يعبروا بها تستوجب معان فاسدة لم يجدها وربما لم يردها المتكلم قطعا لكن التزيد في الكلام
1:00:54العلم عامة وفي باب الاعتقاد خاصة وفي باب الاسماء الصفات خاصة دون خاصة ربما يوقع في امور مدلهمة تضر بين العبد عند ربه سبحانه وتعالى. ومنها العليم والحكيم الخبير قال الله تعالى وهو العليم الحكيم. وقال وهو بكل شيء عليم. وقال وهو العليم الخبير. ومنها
1:01:24الذات وذو القوة اي صاحبها والمتين وهو شديد القوة فالمتانة شدة القوة. قال الله تعالى ان الله هو الرزاق ذي القوة القوة المتين فانتظم في الاية المذكورة اربعة اسماء هي الله والرزاق وذو القوة والمتين. واسم ذي القوة من الاسماء الالهية المضافة
1:01:58واسمد القوة من الاسماء الالهية المضافة. وسيأتي بيان قاعدتها ومنها السميع والبصير قال الله تعالى وهو السميع البصير. وقال تعالى ان الله كان سميعا بصيرا. ومنها والرحيم. قال الله تعالى وهو الغفور الرحيم. وقال تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. وقال تعالى الرحمن على
1:02:26استوى ومنها الرب قال الله تعالى ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما. وقال كتب ربكم وقال ويبقى وجه وربك في ايات اخر ولم يقع ذكره في القرآن معرفا بالالف واللام. وانما وقع في القرآن الكريم
1:02:53مضافا او موصوفا فمن المضاف قوله تعالى الحمد لله ربي العالمين وقوله وهو رب العرش العظيم ومن الموصوف قوله تعالى مضاف من رب رحيم ولا نظير له بالقرآن. سلام قولا من رب رحيم
1:03:37والقدير قال الله تعالى ان الله كان عفوا قديرا ومنها ارحم الراحمين قال تعالى وهو ارحم الراحمين ومنها خير الماكرين. قال الله تعالى والله خير الماكين ومنها عالم الغيب والشهادة. قال الله تعالى عالم الغيب والشهادة
1:04:07وثلاثتها من الاسماء الالهية المضافة اي التي لم يقع ذكرها مفردة. وانما جاءت مضافة وبالقواعد باب الاسماء ان الاسماء الالهية نوعان ومن قواعد الباب ان الاسماء الالهية نوعان احدهما الاسماء الالهية المفردة
1:04:36الاسماء الالهية المفردة تالله والرحمن والرحيم والكريم والاخر الاسماء الالهية المضافة الاسماء الالهية المضافة مثل ارحم الراحمين مثل ارحم الراحمين وخير الماكرين وعالم الغيب والشهادة اشار الى ذلك ابو العباس ابن تيمية
1:05:11في الفتاوى المصرية اشار الى ذلك ابو العباس ابن تيمية في الفتاوى مصرية. ونقل الاجماع على جواز الدعاء بها للمسلمين ونقل الاجماع على جواز الدعاء بها عند المسلمين فدعاؤك بالاسم المضاف كدعائك بالاسم المفرد
1:05:36فاذا دعوت الله عز وجل باسم مضاف كقولك يا ارحم الراحمين او يا خير الماثلين او يا عالم الغيب والشهادة كان ذلك سائقا سائقا باجماع المسلمين الذي نقله الى ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
1:05:54انت الاثنين اسم تعريف وبقي لهذين الاسنين قسم ثالث ذكره تلميذه ابن القيم وهو نعم الاسماء المزدوجة المتقابلة وهو الاسماء المزدوجة المتقابلة ولم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:06:34تواء واحد ولم يصح فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم سوى واحد وهو القابض الباسط وهو القابض الباسط فعند اصحاب السنن الا النسائي عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله هو المسعر القابض الباسط الرازق واسناد
1:07:00صحيح ومعنى كونها اثناء مزدوجة متقابلة انه لا يسوغ الفصل بينها كما لا يصوغ الفصل بين حروف الاسم الواحد انه لا يسوء الفصل بينها كما لا يسوغ الاصل بين حروف اسم واحد. فتقدم مثلا ان من
1:07:27اسماء ربنا الله فاذا اراد احد ان يفصل حروفه وقال الالف من اسماء الله واللام من اسماء الله والهاء من اسماء الله. قلنا ذلك ممتنع لان تركيب الكلمة في لسان العرب هو من هذه الحروف. فكما يمتنع في الاسم المفرد
1:07:49تقسيم حروفه يمتنع في الاسم المزدوج المتقابل ان المتقابل ان يفرق بين ركنيه. فلا يسمى الله قابضا ولا يسمى الله باسطا وانما يسمى القابض الباسط لماذا ها ابو عمر ايش
1:08:17لان ظهور الكمال رياهي يكون باجتماعهما. لان ظهور الكمال الالهي يكون باجتماعه الى فلا يترشح ما فيهما من الكمال الى ربنا عز وجل الا بذكر هذين الاسمين متقابلين. فاذا ذكرت القابض وحده اشرت الى بعض المعنى
1:08:38واذا ذكرت الباسط وحده اشرت الى بعض المعنى اذا ذكرتهما ما انت جعلت له سبحانه وتعالى القبض والبسط ومن الصفات الالهية الواردة في الايات المذكورة الالوهية والاحدية والصمدية والحياة والقيومية
1:09:10والعلو والعظمة والاولية والآخرية والظهور والبطون الى اخر الصفات المستفادة مما ذكرناه من الاسماء السابقة الى اخر الصفات المستفادة من الاسماء التي ذكرناها سابقا لما تقرر ان كل اسم الهي
1:09:46فانه يدل على صفة الهية او اكثر بما تقرر من ان كل اسم الهي يدل على صفة الهية او اكثر والى هذا اشرت بقولي اسماء ربنا على الصفات من الادلتين للاثبات
1:10:08اسماء ربنا على الصفات من الادلة لدي الاثبات فمثلا قولنا من الصفات من اي اسم اسم الله صفة الاحدية من اسم الاحد صفة الصمدية يثني الصمد. طيب صفة اسم للقوة ما الصفة المستفادة بها
1:10:42قلت له قوة قوي القوة الصفة القوة ذو القوة قوى المستفادة مع وحدة هذا عيب دولة كاملة ما يختلف المتانة الصفة المستفادة من اسم المسيح الى المتى طيب اسم السميع
1:11:13السمع السمع. طيب اسم البصير اختلفت انت الان قرروا ان كل اسم فانه يدل على صفة الهية او اكثر ها يا محمد قاسم اه تن الخير يدل على ثلاث صفات الهية. فاسم البصير تدل على ثلاث صفات الهية
1:11:57هي البصر والبصر والبصيرة هي البصر والبصر والبصيرة فالبصر متعلقه المرئيات البصر متعلقه المرئيات والبصر متعلقه جلائل المعلومات والبصر متعلقه جلائل المرء المعلومات والبصيرة متعلقها دقائق المعلومات. والبصيرة متعلقها دقائق
1:12:36المعلومات واسم الخبير ايضا دال على كم صفة ها يوسف وهي واسم الخبير دال على صفات الخبر والخبر والخبرة واسم الخبير امن على صفات الخبر والخبر والخبيث والخبرة والصفة الاولى القبر متعلقها المعلومات من جهة الخبر والصفة الاولى
1:13:14الخبر الصفة الاولى الخبر متعلقها المعلومات من جهة الخبر والصفة الثانية الخبر متعلقها ظواهر المعلومات الصفة الثانية الخمر متعلقها ظواهر المعلومات. والصفة الثالثة الخبرة متعلقها بواطن المعلومات متعلقها بواطن المعلومات
1:13:44فقاعدة الباب ان يدل عليه الوضع اللغوي ولا يأباه النقل الشرعي. وقاعدة باب وقاعدة الباب ان يساعد عليه الوضع اللغوي ولا يأباه النقل الشرعي فمتى جنت المواضعة اللغوية على صفة مستفادة من اسم من اسماء ربنا سبحانه وتعالى صارت هذه الصفة من صفات الله سبحانه وتعالى
1:14:21واشتغال اكثر اهل العلم بعد الاسماء دون الصفات اوقع الجهل فيها. فاذا اضيف الى ذلك قلة المعرفة بعلوم العربية كالصرف والاشتقاق واللغة انتج من هذا استنكار المرء لكن يدل عليها الاسم الالهي بدليل انه لم يسمع بها من قبل. ولو اردت ان تفتش عن المذكور في الصفات
1:14:52في كلام اهل العلم لوجدته قليلا. لما تقرر عندهم من ان اثبات الاثم يفضي الى اثبات الصفات التي تضمنها الاسم واستغنوا بذلك عن تفاصيل الجمل مع اعلامهم بان الباب مبني على صلاحية ذلك في الوضع اللغوي وعدم
1:15:12اباء النقد الشرعي ذلك وذكر المصنف رحمه الله تعالى ادلة اخرى بجملة من الصفات المستمدة من الاسماء الالهية المتقدمة فان الصفات التي ذكرناها فيما سلف وهي الالوهية وما بعدها ذكر المصنف رحمه الله تعالى دليلها تارة
1:15:37بذكر الاسم وتارة بذكر ايات تصرح بتلك الصفة. فمثلا اسم الرحيم يستفاد منه صفة الرحمة وذكر المصنف رحمه الله تعالى ايضا اية تدل على اثبات صفة الرحمة. فقال وقال الله تعالى كتب ربكم على نفسه
1:15:57الرحمة وفيها اثبات صفة الرحمة لله سبحانه وتعالى. فذكر اثبات تثبت بايات اخرى سوى طريق اثباتها بالاسماء كصفة وصفة السمع وصفة ففي الرحمة وصفة الحكم فقال قال الله الا ان الله يحكم ما يريد. وهذه الاية تدل على
1:16:30ان الله يحفظ ما يريد. كم تدل على صفة فهما لا ما يتعلق بكلمة يحكم اذا كلامك يريد؟ نعم تدل على صفتين ها يا تركي لا نبي امكانية يحكوا تدل على صفتين الحكم والحكمة. ومن الصفات الالهية الواردة في الايات التي ذكرها زيادة على ما تقدم
1:17:02صفة الملك قال قال الله تعالى له الملك وله الحمد وقال له ما في السماوات وما في الارض ومنها المشيئة والارادة والله تعالى ولا يحيطون بشيء من علمه الا بما شاء. وقال تعالى ان الله يحكم ما يريد. وقال ولكن الله
1:17:24يفعل ما يريد وقال وقال الله تعالى ولو شاء الله ما اقتتلوا والفرق بينهما والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالحكم الكوني والشرعي والفرق بينهما ان الارادة تتعلق بالحكم الكوني اما المشيئة فتختص بالحكم الكوني. اما المشيئة فتختص بالحكم الكوني. ومنها
1:17:59صفة الحفظ والقدرة. قال الله تعالى ولا يؤده حفظهما اي لا يكلفه ويثقله. ثبت هذا عن ابن عباس ومجاهد رحمهما الله تعالى ورضي عنهما. ومنها صفة محبة قال الله تعالى ان الله يحب المحسنين. وقال تعالى ان الله يحب المتقين الى غير ذلك من طه
1:18:26ومنها صفة الكتابة قال الله تعالى كتب ربكم على نفسه الرحمة ومنها صفة الرضا قال الله تعالى رضي الله عنهم ومنها الغضب واللعن. قال الله تعالى وغضب الله عليه لعنه
1:18:49ومنها السخط والرضوان ومنها السخط والرضوان. قال الله تعالى ذلك بانهم اتبعوا ما اسخط الله وكرهوا عدوانه والسخط يجوز فيها ايضا السخط باللغتين معا فتكون الصفة باللغتين معا فيقال في الصفة الالهية السخط ويقال ايضا
1:19:17السخط ومثلها الرضوان. فيه لغتان كسر الراء وظمها. فيقال صفة الرضوان وصفة الرضوان وهما لغتان صحيحتان وهذا من جنس ما يلحق بما سبق ذكره من ان باب الاسماء والصفات تقر الى معرفة لسان العرب. فربما يذكر بعضهم هذه الصفة باسم السخط. ويضبطها بضم السين. فيتوهم
1:19:46واثم انه لا يبخل فيها السخط والمواظعة الشرعية اللغوية تدل على صحة هذا وهذا. ومنها الاسف والانتقام قال الله تعالى فلما تكون انتقدنا منهم والاسف هو شدة الغضب والاسف وشدة الغضب. والفرق بين السخط والاسى
1:20:13ان السخط شدة غضب مقرونة بكراهية اشد والفرق بين السخط والاسف ان السخط شدة غضب مقرونة لكراهية اشد. ومن قواعد باب الصفات الالهية انه لا يمكن ان تقع صفتان من معنى واحد ومن قواعد باب الصفات الالهية انه لا يمكن ان تقع صفتان
1:20:46بمعنى واحد لماذا يعني اللي يفسر الاسد بالغضب مصلحة تفسيره خطأ لماذا؟ لان من صفات الله الغضب فلابد ان تكون هذه الاية فيها زائد عن معنى الغضب في سنته سبحانه وتعالى. الغضب شيء والاسف شيء اخر وهو شدة الغضب
1:21:14فهو غضب متتايع شدة. بالغ ويتها لماذا يكون ما ذكرناه من انتفاء وجود صفتين بمعنى واحد هذا تركي يعني هذا وجه لغوي لا انا بوجه يتعلق بالاعتقاد طب اذا صارت احداه مغني عن الاخر
1:21:42لا حول الحمى اه سلطان احسنت ان ذلك هو مقتضى الكمال الالهي ان ذلك هو مقتضى الكمال الالهي الكمال له سبحانه وتعالى يأبى ان تكون صفتين من صفاته عز وجل بمعنى واحد. بل لابد ان يكون اثبات الكمال له متضمنا ان يكون في كل
1:22:10بصفة معنى تنفرد به عن الصفة الاخرى. ومنها الكراهية والتثبيت. قال الله تعالى ولكن كرهوا الله انبعاثهم فثبطهم والكراهة والكراهية لغتان ايضا تذكران في الصفة. والكراهة والكراهية لغتان ايضا تذكران في الصفة فتكون بهذا وهذا والتثبيط الحبس والمنع
1:22:39والتثبيط الحبس والمنع فمعنى قوله تعالى فثبطهم يعني حبسهم ومنعهم ومنها صفة المرء قال الله تعالى كبر مقتا عند الله ان تقولوا ما لا تفعلون والمقت هو ايش شدة الغضب لا ما يصير ها
1:23:05تن هو شدة البغض والمقت هو شدة البغض. منها الاتيان. قال الله تعالى هل ينظرون الا ان يأتيهم الله وقال او يأتي ربك ومنها المجيء قال الله تعالى وجاء ربك
1:23:27اي صفتان واحدة اذا كان لابد بالدليل القرآني صفتان اللي يقول صفة واحدة هذا خطأ من جهة اللغة ومن جهة الدليل العقدي ايضا. اللغة الاتيان شيء والمجيء شيء وكذلك من جهة الجليل العقدي
1:23:44ما ذكرناه انفا من ان الكمال الالهي يقتضي ان تكون كل صفة فيها معنى ليس في الاخرى. فما الفرق بين الاتيان والمجيء نعم ها كيف لكل ذي عبارة عربية كيف
1:24:19واحد هناك يقول لا يا اخي المجيء الصلاة على النبي ايش النصوص وجاء ربك كذلك يأتي ربه نعم هي فروز بقوة في الدليل المعروض بقوة شرح مع الشرح لي اي تعليقك من الدرس يعني
1:24:54ايه لاباس التعليق تعليقا فنقول والاتيان غير المجيء لان المجيء هو ورود مجرد لان مجيء هو ورود مجرد اما الاتيان فهو ورود بقوة اما الاتيان فهو ورود بقوة. قال الله تعالى فاتى الله بنيانهم من القواعد
1:25:25قال الله تعالى فاتى الله ديانهم من القواعد والمناسب للعذاب ان يكون واقعا بقوة والمناسب للعذاب ان يكون واقعا نبوة. وقال سبحانه وتعالى في ابنة شعيب فجاءته احداهما امشي على استحياء المناسب لتلك الحال ان يكون مجيئها على تثاقل وتباطل
1:25:57في تلك الحال ليكون مجيئها على تباطؤ وتكافل. فتبين حينئذ ان الاتيان ليس هما بمعنى واحد وانما هما بمعنى مستقل لكل ومن دقائق فهم الشرع معرفة اللغة فان اللغة تدلك على معاني هذه الشريعة الكاملة. ولا يتمكن من فهم الشرع كما ينبغي الا من كانت له مشاركة في اللسان
1:26:31العربي اما الذي يقص في معرفة علوم اللغة سواء في باب النحو او في باب الاشتقاق او في اللغة فان انه يقصر في فهم الشرع. وهذا من هذا الجنس الذي ذكرناه ان هذا ان هذه الاية وتلك وتلك الصفة
1:26:51ليست بمعنى واحد بل كل منهما له معنى يختص به. واذا جهل الانسان النقى وقع في الغلط على الشريعة ذكرها هذا المعنى ابو محمد ابن حزم في رسالته في مراتب العلوم وغيره من اهل العلم. ومن تلك الصفات صفة الوجه
1:27:11قال تعالى ويبقى وجه ربك ذي الجلال والاكرام ومنها صفة الانفاق. قال تعالى ينفق كيف يشاء ومنها صفة اليدين قال الله تعالى ما منعك ان تسجد لما خلقته بيديه. وقال بل يداه مبسوطتان
1:27:35واقتصر المصنف على ايراد الايات المتعلقة بصفة اليد مثناة دون ما جاء مفردا او مجموعة واقتصر المصانع على ذكر الايات المتعلقة بصفة يد مثناة دون ما جاء مفردة او مجموعة. مفردة مثل ايش
1:28:00يد الله فوق ايديهم. او قوله تعالى تبارك الذي بيده الملك. مجموعة من سورة ياسين يروا انا خلقنا لهم مما عملت طيب لماذا ترك المصنف الافراد والجمع جاء بالتثنية طيب هذا وجه
1:28:31هذا نتيجة من القاعدة يا متعب طيب وبيده بايدينا هذا نتيجة ولكن لان اذا اطلقت في كلام العرب لا تحتمل غير حقيقتها بخلاف المفرد والجمع لان التثنية اذا اطلقت في كلام العربي
1:29:16لا تقتضي غير حقيقتها بخلاف المفرد والجمع المفرد ربما اريد به الجنس فالمفروض ربما اريد بالجنس ربما اريد به التعظيم فالمفرد ربما اريد به جنس الشيء الجمع ربما اريد به التعظيم. اما المثنى فانه لا يقع الا
1:29:45حقيقتي اما المثنى فانه لا يقع الا على حقيقته. من بذل قول الله تعالى تبارك الذي بيده الملك. هنا جاءت الاية فيها ذكر اليد مفردة يمكن ان المراد ايش؟ كرسي اليد الجنس اليد ثابت لله سبحانه وتعالى. وكذلك قوله تعالى
1:30:07في سورة ياسين مما عملت ايدينا هذا الرجل دمع ويمكن ان يكون المراد بالجمع ايش التعظيم يمكن يطمئن الجمع ويراد به التعظيم. اما المثنى فانه اذا اطلق فلا يراد به الا
1:30:24حقيقة فاقتصر المصنف على الايات في صفة مثناة لانها الصفة المرادة فالله سبحانه وتعالى له يدان. قال الله تعالى ومنها صفة العينين قال الله تعالى واصبر لحكم ربك فانك باعيننا. وقال تعالى ولن تصنع على عيني
1:30:55هنا المصنف خالف الذي سبق في اليدين لم يذكر الا ايش المثنى وفي العينين ذكر المفرد الجمع لماذا لماذا فعل هذا ها احسنت لانه ليس في القرآن ذكر العينين مثناة لانه ليس في القرآن ذكر العين مثناة
1:31:25قال واحد ولا ايضا سنة الصحيح ولا في السنة الصحيحة قلنا نعم بالتصريح يعني الاحاديث الواردة في ان لله لا يصح منها شيء ولكن اهل السنة ذهبوا الى ان لله عينين واستدلوا بايش
1:31:50ها يا طارق وان ربك هم طيب واستدل على ذلك ما ثبت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم لما ذكر الدجال قال انه اعور وان ربكم ليس باعور
1:32:12يستفيد منها اثبات عينيه لان العور صفة ذي عينين احداهما معيبة والاخرى سليمة لان العور اثبات لان العورة صفة للعينين احداهما معيبة والاخرى سليمة. ففيها اثبات العينين على تلك الصلة للدجال
1:32:38انه اعور فعين سليمة وعين معيبة واما ربنا سبحانه وتعالى فيثبت له عينان كاملتان لا يلحقهما نقص بالحديث المذكور على المعنى السابق جماعة من ائمة السنة منهم الامام احمد رحمه الله تعالى والامام عثمان
1:33:02ابن سعيد الدارمي ونقل ابو الحسن الاشعري في مقالات الاسلاميين عن اهل السنة والجماعة انهم يعتقدون ان لله عينين فتسمية العينين ثابتة في السنة النبوية بالحديث الذي ذكرناه لا على وجه التصريح به وانما يستفاد من معناه الذي ذكره جماعة من اهل
1:33:29العلم فحينئذ يكون ذكر المفرد مستفاد منه ماذا على عين اثبات جنس الله عز وجل. والذكر الجائع مستفادت منه تعظيم الله سبحانه وتعالى واضح واضح الكلام؟ طيب قال واحد في اول العقيدة الواسطية ولا يقاس بقلبه
1:33:54كيف الان تقيسون الخالق الاعتراض واضح الاعتراض الاعتراض يقول ان الحديث ان ربكم ليس انه اعور وان ربكم ليس باعور. قل انتم قستم الخالق على المخلوق في هذه الاحاديث جعلت من لها عينين لان الدجل لا هو
1:34:18عيني فوقعتم في الذي ذكرتموه قبل ولا يقاس بخلقه ما الجواب اه احمد نعم قياس المماثلة طيب هذا يصنع في باب الطلب لا يصلح في باب الخبر يعني مثل هذا
1:34:46نعم يقول الاخ لان للانسان عينا في القبر ولله عينا تليق به مثل الله عز وجل قال في في صفة السمع والبصر قال ان الله كان سميعا بصيرا يقال الانسان من نطفة ام شاب نبتليه
1:35:10فجعلناه جميعا بصيرا. فنقول ان لله سبحانه وتعالى سمعا وبصرا يليق بكماله. وان للانسان سمعا وبصرا ايش يناسب حاله يناسب حاله هذا الكذب اي يليق هذه لله عز وجل في تعيين الكمال لكن المخلوق تقول يناسب حاله له سمع وبصر يناسب حاله الذي جعله الله عز وجل عليه
1:35:40والجواب عن هذا اللقاء ان يقال ان الذي ذكر ليس من باب القياس وانما هو من باب فهم الموافقة اللغوية يعني من باب اللغة ان هذا الذي ذكر في اثبات العينين لله عز وجل ليس مستفادا
1:35:58حينما مستفاد من الوضع العربي في اللسان. فالوضع العربي للسان لا يقال اعور في من ليس له الا علم واحد ولا يقال اعور لمن له اعين من الحيوانات ما له اعين فيه. اذا فوجئ
1:36:19وانما الاعور عند العرب صفة من ذي عينين صفة ذي عينين احداهما معيبة عظمى سليمة. اثبات صفة العوار فيه اثبات صفة العينين فقوله ان ربكم ليس باعور يعني نفي لهذا النقص عنهم
1:36:39فاذا لم يكن سبحانه وتعالى اعور فحين اذ يثبت له ما اراد النبي صلى الله عليه وسلم اثباته من ان لها حينئذ ناقصتين هذا الفهم ذكره جماعة من الائمة من هذا الحديث كما ذكرنا الامام احمد رحمه الله تعالى وعثمان بن سعيد الدارمي
1:36:59رحمهم الله تعالى ومنها صفة الحمل قال الله تعالى وحملناه على ذات الواح ودسر ومنها صفة الرؤية قال الله تعالى انني معكما اسمع وارى. وقال تعالى الذي نراك حيننا تقوم
1:37:20ومنها صفة المحال قال تعالى وهو شديد المحال المحال هو الغلة غلبة بمكر وكيد والمحال هو الغلبة بمكر وغير. ومنها صفة المكر. قال الله تعالى ومكروا ومثل الله وقال تعالى ومكروا مكرا ومكرنا مكرا وهما يشعرون. ومنها
1:37:50صفة الكيد قال الله تعالى انهم يكيدون كيدا واكيد كيدا وظهور كمال هذه الصفات في مقابلة اهلها. من اهل المحال والمكر والكي. المستحقين للمجازة بها فهي صفات مقيدة بمن يستحق ذلك
1:38:13ومنه يعلم ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان ان الصفات الالهية باعتبار الاطلاق والتقييد نوعان احدهما صفات مطلقة وهي المتمحضة في الكمال. احدهما صفات مطلقة وهي المتمحضة في الكمال يعني الخالصة فيه كالعلم والرحمة والقدرة والاخر صفات مقيدة
1:38:48والاخر صفات مقيدة وهي ما تكون كمالا من وجه ونقص من وجه وهي ما تكون كمالا من وجه ونقصا من وجه ويظهر كمالها في مقابلة اهلها ويظهر كمالها في مقابلة اهلها
1:39:09كالمحال والمكر والكيد ومنها صفة العزة قال الله تعالى ولله عزة ولرسوله. وقال تعالى فبعزتك لاغوينهم اجمعين ومنها صفة الجلال والاكرام. قال الله تعالى تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام
1:39:34الجلال هو غاية العظمة والجلال هو غاية العظمة. ومنها صفة الحمد قال الله تعالى وقل الحمد لله وقال له الملك وله الحمد ومنها صفة الخلق قال تعالى وخلق كل شيء وقال الله خالق كل شيء
1:39:59ومنها صفة التبارك والانزال قال الله تعالى تبارك الذي نزل الفرقان وقال هذا كتاب انزلناه مبارك ومنها صفة التحريم قال تعالى قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الاية
1:40:26ومنها صفة الاستواء قال الله تعالى الرحمن على العرش استوى وقال في ستة مواضع ووقع تكرارها في المواضع الستة لامرين ووقع تكرارها في المواضع الستة لامرين احدهما تركيب صفتي تأكيد ثبوت الصفة الالهية
1:40:56تأكيد ثبوت الصفة الالهية فما اريد بك مرة بعد مرة يشق نفيه فلن اعيد ذكره مرة بعد مرة يشق نفيه. والاخر منع ارادة المجاز منع ارادة المجاز دعواه حينئذ لابطال دعواه حينئذ
1:41:28لان ما يكرر لا يكون الا حقيقة. لان ما يكرر لا يكون الا حقيقة. فالمجاز لا يضطر في جميع المواضع وانما يستعمل في موضع دون موضع اما اذا اضطرد وضع الكلام على الاتي المذكورة فانه حينئذ تمتنع دعوى المجاز
1:41:55ودعوى المجاز عند اهل السنة والجماعة مع اختلافهم فيه هي في باب الاسماء والصفات ممتنعة لماذا اهل السنة مختلفون في اثبات المجاز لكن في باب الاسماء والصفات مجمعون على امتناع دعوى الميادين فيه لماذا
1:42:21ما شاء الله هذا قريب منه ها هذه النتائج بحقائقنا اللي جمع وغيره لامر احدهما ان بابها غيب المجاز لا يسري في القيل لان بابها غيب والمجاز لا يجري في الغيب. هذا من قواعد العربية
1:42:55المجاز لا يجري في شيء غير لماذا؟ لان المجاز يتعلق بوضع الحقيقة والحقيقة تكون في عالم الشهادة دون عالم دون عالم الغيب. فانت اذا قلت رأيت اسدا هذا في عالم الشهادة ممكن لان الناس يفرقون بين الاسد وبين قولك رأيت اسدا تريد رجلا شجاعا
1:43:16واما فيما يتعلق بعالم الغيب فممتنع لان المجاز مرتب على حقيقة معقولة فيه. والغيب كما قال ابن عباس رضي الله عنه ليس في الجنة مما في الدنيا الا الاسماء في الحقائق متعذرة
1:43:33وهذه قاعدة عامة في باب المجاز انه لا يجري في الغيب. فمثلا اذا قلنا المساجد تشتكي الى الله من عدم حضور الناس هذا صحيح مو بصحيح غير صحيح لماذا قيل والمجاز لا يمكن ان يكون فيه
1:43:55لذلك الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله سأله احدهم في الدرس مرة احسن الله اليكم بعض العاض يقولون ان المساجد تشتكي الى الله من قلة المصلين في صلاة الفجر
1:44:08فقال وش دراه بذرة لا يجوز ان يقال هذا لهذا غيب لا يعلمه الا الله سبحانه وتعالى لا يجوز ان يطلقه الانسان جزافا الان بعض الاشياء يعني تطلق عند عند الناس
1:44:22صارت حقائق كلامه عار بعض الناس يستدل على قبول الحسنة مثلا يقول بالحسنة بعده ان هذا دليل على قبول الحسن من قال هذا قال شيخنا محمد بن سليمان البسام رحمه الله تعالى هذا من كلام الوعاظ يعني ما عليه دليل
1:44:42قد يفعل الانسان حسنا ويفعل سيئة بعدها لا يعني ان لكن لا شك ان تكاثر الحسنات يقوي على تتابعها وان قلتها ربما اوقعت في السيئات لكن جعل ان علامة القبول
1:44:58هو ان تعمل حسنة بعد تلك الحسنة هذا لا دليل عليه. هذا امر ان هذا الباب غيب فلا يمكن المجاز فيه. والثاني ان السلف رحمهم الله متفقون على ان الاسماء والصفات على الحقيقة المجاز
1:45:19ان السلف متفقون ان الاسماء والصفات على ان الاسماء والصفات هل الحقيقة للمجاز نقله ابو عمر ابن عبد البر المالكي في كتاب التمهيد نقله ابو عمر ابن عبدالبر المالكي في كتابه التمهيد
1:45:40ومن الصفات ايضا صفة الرفع قال الله تعالى ورافعك اليه وقال تعالى والعمل الصالح يرفعه شوف هذا من كلام الوعاظ الان يقولون سيئاتنا الى الله صاعدة كلام وعار سيئات ما تصعد
1:45:58الله قال والعمل الصالح يرفعه اللي يصعد ويرتفع هو العمل الصالح. واما السيئات فانها لا ترفع الى الله سبحانه وتعالى. ومنها صفة العلو قال الله تعالى اامنتم ما في السماء
1:46:14وقال تعالى يا هامان ابن لي صرحا لعلي ابلغ الاسباب. اسباب السماوات فاطلع الى اهل موسى. ومنها صفة المعية قال الله تعالى ومعكم اينما كنتم. وقال تعالى ان الله معنا. وقال تعالى والله مع الصابرين. ومنها صفة
1:46:36الانباء قال الله تعالى ثم ننبئهم بما عملوا يوم القيامة ومنها صفة الصدق قال تعالى ومن اصدق من الله حديثا وقال ومن اصدق من الله قيلا ومنها صفة الحديث قال الله تعالى ومن اصدق من الله حديثا
1:47:00ومنها صفة القول والقيل. قال الله تعالى ومن اصدق من الله قيلا وقال واذ قال الله يا عيسى ابن مريم دم فمن صفات ربنا سبحانه وتعالى القول والقيل وهما لغتان في ومنها صفة الكلام
1:47:21قال تعالى وتم كلمة ربك صدقا وعدلا وقال منهم من كلم الله في ايات اخرى ذكرها المصنف رحمه الله تعالى ومن كلام الله سبحانه وتعالى القرآن. ولذلك ذكر المصنف بعض الايات في
1:47:41نزول القرآن وانه كلام الله عز وجل ليعلم انه منه. كما قال العلوي احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله يعني القرآن الكريم. ومنها صفة النداء قال تعالى وانجيناهم من جانب الطور الايمن
1:48:00ومنها صفة التقريب والمناجاة قال تعالى وقربناه نجيا ومنها صفة التجلي قال الله تعالى وجوه يومئذ ناضرة الى ربها ناضة وقال على الارائك ينظرون وقال للذين احسنوا الحسنى وزيادة. وقال ولدينا مزيد
1:48:28فهؤلاء الايات فهؤلاء الايات الاربع التي ذكرها المصنف يراد منها بيان صفة التجلي وجعلها في هذا الموضع للدلالة على رؤية المؤمنين ربهم غلط من جهتين وجعلها في هذا الموضع في كلامه للدلالة على رؤية المؤمنين ربهم قلق من جهتين
1:48:55ما هما انا بعمر احسنت. الجهة الاولى انه ساق هذه الايات في اثبات الصفات انه ساق هذه الايات في اثبات الصفات. فلا بد ان يكون المراد منها اثبات صفة الاهية وهي صفة
1:49:18التجلي والجهة الاخرى انه رحمه الله ذكر هذه المسألة وهي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة في موضع اخر من هذه العقيدة انه رحمه الله ذكر هذه المسألة وهو هي رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة في موضع اخر من هذه العقيدة يأتي باذن الله المراد
1:49:42هنا اثبات صفة التجلي. ووقع التصريح بها في قوله تعالى فلما تجلى ربه الجبل ومن الصفات المنفية عن ربنا في الايات المتقدم ذكرها عند المصنف النوم والسنة وهي النعاس قال الله تعالى لا تأخذه سنة ولا نوم
1:50:07ومنها صفة الموت قال الله تعالى في نفيه وتوكل على الحي الذي لا يموت ومنها الولد قال الله تعالى في نفيه لم يلد وقال ما اتخذ الله من ولد ومنها الولادة ومنها الولادة. قال الله تعالى في نفيها ولم يولد
1:50:32ومنها الكفؤ وهو المماثل قال الله تعالى ولم يكن له كفوا احد ومما ينبه اليه ان كهوا تقرأ في رواية حفص عندنا بضم الفاء لا بسكونها فلا تقل كفوا احد وانما كفوا احد كهزوا
1:50:59نظيرا له خلافا لبقية القراء. ومنها الثني قال الله تعالى في نفيه ان تعلموا له نيا وهو استفهام يراد منه الاستنكار بالنفي ومنها النبل. قال الله تعالى في نفيه فلا تجعلوا لله اندادا
1:51:21ومنها الشريك والولي. قال الله تعالى ولم يكن له شريك فيه ملك وقد قال تعالى ولم يكن له ولي من الذل ومنها المثل. قال الله تعالى في نفيه ليس كمثله شيء
1:51:41وذكر المصنف رحمه الله تعالى في جملة ايات الصفات المسرودة عشر ايات اولها قوله تعالى فاعبده واصطبر بعبادته. واخرها قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها والنبطة وهذه العشر الايات التي وقعت نسقا
1:52:02كلها في تقرير الصفات السلبية كلها في تقليل الصفات السلبية وهي الصفات التي نفاها الله سبحانه وتعالى المقابل له وذكر فيها المصن رحمه الله تعالى قوله تعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
1:52:34اظلم اثبات الكمال لله النقائص والعيوب عنه. ثم ختم رحمه الله تعالى تقرير الصفات المنفية بقوله قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن الى قوله وان تقولوا على الله ما لا تعلمون
1:52:53وختم بالاية للرد على قولين زائغين احدهما قول المشبهة احدهما قول المشبه الذين وقعوا في الشرك اذ شبه الله بخلقه احدهما قول المشبهة الذين وقعوا في الشرك الله بخلقه والاخر قول المعطلة الذين نهوا عن الله
1:53:25صفات كماله والاخر قول المعطلة الذين نفوا عن الله سبحانه وتعالى صفات كماله وقوله تعالى في اخر الاية وان تقولوا على الله ما لا تعلمون للرد على هاتين المقالتين وابطال مسلك هاتين الطائفتين
1:53:44لما في دعواهما من القول على الله سبحانه وتعالى بلا علم. وهذا مما يقوي خوف العبد مما ذكرناه انفا لان بسط الكلام في هذا الباب ربما اوقع في المحظور المحظور لانه يجر الى القول
1:54:04الله سبحانه وتعالى بلا علم. فلا تتعدى ما وفق الله به نفسه وبما وصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم. ولا تتعدى ما جاء في الكتاب والسنة من تقرير العقيدة
1:54:19سلفية لانك اذا تعديت ذلك وقعت في ضرر كبير ربما افسد اعتقادك بعض الناس يتساهل لكن استمعنا الان الناس ينتسبون الى عقيدة السلف وقعوا في خلل كبير لانهم تجاوزوا بفهومهم وارائهم وظنونهم ما جاء في الكتاب والسنة وما فهمه سلف الامة
1:54:46انا اضرب لكم مثال يتكلم احدهم ويقول ان ادلة السمع والطاعة ادلة صحيحة ولكنها احاد لا يمكن ان يترك لاجلها ما تواتر بيانه في القرآن والسنة من ذكر العدل والحرية والمساواة وحفظ الحقوق
1:55:11هذا كلام هذا كلام تستغرب ان يصدر من انسان ينتسب الى عقيدة السلف لان الذي قرر العدل اما الحرية والمساماة هذا كلام فاضي. لان الذي قرر العدل واعطاء الحقوق ورد
1:55:28ظالم هو الذي امر بهذا. فلا يمكن ان يناقض شرعه شرعه بعضه بعضا. لا يمكن ولكن المناقضة هي في الافهام التي تتناول هذه المسائل بغير طريقة اهل السنة والجماعة فتجد من الناس من يتناول السمع والطاعة حتى يكرس في نفوس الخلق ان السلطان يطاع فلا يعصى في كل شيء
1:55:52ومن الناس من يكرس في نفوس الناس خلق السمع والطاعة حتى يرى ان ولي الامر خادم للناس لا يرضى منه الا ما جاء في خدمته كلا هذين القوانين مخالف طريقة اهل السنة والجماعة. وفهم ذلك يكون بالكتاب والسنة. اما الاهواء والاراء صارت هذه المسائل عند بعض الناس كالمعتزلة. يعني معتزلة عندما
1:56:15شيء يقولون احاديث احاد في الاسماء والصفات مثلهم من يرد هذه الابواب من العقيدة ويقول هذه احاد وتخالف ما تواتر تقريره في الشرع من حقوق والناس والعدل واعطاء الحقوق. نعم هذا قرره الله عز وجل في الشرع. ويجب على الحاكم المحكوم ان يمتثلوا ما امر الله سبحانه وتعالى به. لكن لا تجعل سنة عقيدة اهل السنة
1:56:35السنة والجماعة متناقضة لا يمكن لكن التناقص صار في كلام الناس ولذلك لا تجد هذا ابدا عند العلماء الراسخين اما من دونهم فتجد منهم وهذه المقالة حتى صار بعض الناس يسخر من جملة من الادلة الشرعية وينسى ان هذا الذي سخر به اما كلام الله واما كلام النبي صلى الله عليه وسلم
1:56:57وويل له ويل له صح عند الطبراني في كتاب السنة ان جماعة من المتفقهة جلسوا في حلقة في المسجد يتذاكرون حديثا اسمه حديث المصلاة من احاديث ابي هريرة فقال احدهم ان ابا هريرة ليس بفقيه
1:57:19وش قال قال ان ابا هريرة ليس بفقيه فوقعت عليهم حية عظيمة من سقف المسجد ففزعوا فقصدت هذا الرجل من بينهم فقال له الناس تب تب فقال اني تبت. فاختفت الحية
1:57:41ارسل الله عز وجل تنبيه له ان الله يسلط عليك لكن رحمك لما تبت الى الله سبحانه وتعالى قبل ان تلتهمك هذه الاية التي ارسلها الله عز وجل. لذلك ينبغي
1:57:51ان يقف الانسان عند حدود الشرع لا يتجاوز حدود الشرع ابدا في اي مسألة من المسائل سواء جهاد او تطبق حكم الشرع عليه واما ان ترى برأيك او هواك او رأي فلان او هو فلان احرص على ذلك على تبرير نفسك من هذا لانك تزعم انك عبد
1:58:11له فمن اراد ان يكون عبدا لله فانه لا يرضى ان يكون عبدا لسواه لا تكن الا عبد لله سبحانه وتعالى. تجريد الادلة في معرفة الحق. جرد الادلة من كلام الله وكلام النبي صلى الله عليه وسلم في معرفة الحق. وافهمها
1:58:28بفهم العلماء الراسخين طريقة السلف رحمهم الله تعالى امتثل هذا تنجو لا تنجو من الخلق تنجو من الناس يذمونك ويمدحونك السلطان يقربك من يعذبك تنجو من الله سبحانه وتعالى هذا هم عليك. الناس قلوا وكثروا مدحوا او ذموا قربوا او ابعدوا لا يغنون عنك من الله شيئا
1:58:53لا تكون سعيدا بهم ولا تكون حزينا بهم لا تكونوا في الدرجات العلى بهم ولا تكونوا في الدرجات المنخفضة بهم. انما تكون بذلك مما بينك وبين الله سبحانه وتعالى من الصلة
1:59:05ولذلك من جرد قلبه فاخرج ما فيه من الهوى فكان عبدا لله عز وجل لم يقطع عن الله عز وجل ومن جعل في قلبه شيئا من الهوى قطعه عن الله سبحانه وتعالى
1:59:21يا اخوان نحن الان صرنا في زمن الانسان يقول يا رب تنجيني كما قال رضي الله عنه فيما رواه ابن ابي شيبة عند في باسناد صحيح عنه يقول تكون فتن
1:59:34لا ينجو منها الا من دعاك لدعاء الغريب ضنجو منها الا من دعا دعاء دعاء الغيب. هل يعقل يا اخوان ان يكون من مقالات اناس في بلادنا هذه من ادى الي حقي فهو اخ له
1:59:50عبد الله ام عبد الحجر هل يكون هذا مقالة انسان مسلم هذه سراب الخيالات التي راجت عند الناس. حتى صار هؤلاء الذين يقولون مثل هذه المقالات ليست ترى ابناء عشرين ولا ثلاثين. هم اكبر
2:00:08من ذلك ولكنهم يخضعون رداء الاسلام عن انفسهم ولذلك ندعوا بما جاء في الحديث اللهم احفظنا بالاسلام قائمين واحفظنا بالاسلام قاعدين واحفظنا بالاسلام نائمين ونختم بالدعاء ايضا اللهم وثبتنا على الحق واهدنا الى الحق ووفقنا على الحق اللهم من كان من هذه الامة على غير الحق يظن انه على الحق فاهديه الى الحق وهذا اخر هذا المجلس
2:00:34الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد واله وصحبه اجمعين