المجلس 2 من شرح (العقيدة الواسطية) | برنامج أصول العلم الثاني | الشيخ صالح العصيمي
0:00السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله الذي جعل للعلم اصولا وسهل بها اليه وصولا واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
0:29صلى الله عليه وسلم ما بينت اصول العلوم. وعلى اله وصحبه ما ابرز المنطوق منها. والمفهوم اما بعد فهذا المجلس الثاني في شرح الكتاب السادس من برنامج اصول العلم في سنته الثانية اربع وثلاثين بعد الاربعمائة والالف
0:56وخمس وثلاثين ما بعد الاربعمائة والالف وهو كتاب اعتقاد اهل السنة والجماعة المعروف بالعقيدة واسطية لابي العباس احمد بن عبدالحليم ابن تيمية النميري الحراني رحمه الله المتوفى سنة ثمان وعشرين وسبعمائة
1:21فقد انتهى من البيان الى قوله رحمه الله تعالى والسنة تفسر الى اخر ما ذكر في فصلها. نعم احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا
1:42يا رب العالمين. قال المصنف رحمه الله تعالى وهذا الباب في كتاب الله كثير. ثم سنة رسوله ثم سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه وما وصف الرسول
2:01به ربه من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول وجب الايمان بها كذلك. مثل قوله صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا الى السماء الدنيا كل ليلة حين يبقى ثلث الليل الاخر. فيقول من يدعوني فاستجيب له؟ من يسألني فاعطيه؟ من يستغفرني
2:21متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا بتوبة عبده من احدكم براحبته الحديث متفق عن حديث متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم يضحك يضحك الله الى رجلين يقتل احدهما الاخر يدخلان الجنة
2:41عليه وقوله عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره ينظر اليكم عازلين قنطين فيظل ينظر اليكم يضحك اعلموا ان فرجكم قريب حديث حسن. وقوله صلى الله عليه وسلم لا تزال جهنم يلقى فيها وتقول هل من مزيد
3:01حتى يضع رب العزة فيها قدمه وفي رواية عليها قدمة فينزوي بعضها الى بعض وتقول قط قط متفق عليه وقوله يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت ان الله يأمرك
3:22ان تخرج من ذريتك بعثا الى النار. متفق عليه وقوله ما من احد الا سيكلمه ربه ليس بينه وبينه حاجب ولا وقوله في رقية المريض ربنا الله الذي في السماء تقدس اسمك امرك في السماء والارض كما رحمت كما رحمتك في السماء
3:42اجعل رحمتك في الموت اغفر لنا حودنا وخطايانا انت رب الطيبين. انزل رحمة من رحمتك وشفاء من شفائك على هذا كيف يبقى وقوله الا تأمنوني الا تأمنوني وانا امين من في السماء. رواه البخاري وغيره وقوله
4:02العرش فوق ذلك والله فوق عرشه وهو يعلم ما انتم عليه. رواه ابو داوود والترمذي وغيرهما. وقوله للجارية اين الله قالت في السماء قال من انا؟ قالت انت رسول الله. قال اعتقها فانها مؤمنة. رواه مسلم. وقوله صلى الله عليه وسلم
4:22افضل الايمان ان تعلم ان الله معك حيثما كنت حديث حسن. وقوله اذا قام احدكم الى الصلاة فان الله قبل وجهه يبسطن طفل وجهه ولا عن يمينه ولكن عن يساري او تحت قدميه متفق عليه وقوله صلى الله عليه وسلم اللهم رب
4:42سبع مرات رب العالمين ربنا العرش العظيم. ربنا ورب كل شيء فان اقم الحب والنوى منزل التوراة والانجيل والفرقان. اعوذ بك من كل دابة انت اخذ بناصيتها انت الاول فليس قبلك شيء وانت ما اخر فليس بعدك شيء وانت الظاهر فليس فاقك
5:02وانت الباطن فليس دونك شيء. اقض عني الدين واغنني من الفقر. رواه مسلم. وقوله لما رفع اصحابه اصواتهم بالذكر الناس ارضوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا انما تدعون سميعا قريبا. ان الذي تدعونه اقرب
5:22عنق راحلته متفق عليه وقوله انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تظامنون في رؤيتك فان استطعتم الا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعل متفق عليه. الى امثال هذه الاحاديث التي يخبر فيها
5:42الله صلى الله عليه وسلم عن ربه بما يخبر به فان الفرقة الناجية اهل السنة والجماعة يؤمنون بذلك كما يؤمنون بما اخبر الله به في كتابه من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تنفيذ. بل هم الوسط في فرق الامة كما ان الامة هي الوسط
6:02وفي الامم ذكر المصنف رحمه الله تعالى ستة عشر حديثا من احاديث الصفات اوردها بعد آياتها لان السنة وحي كالقرآن ومن بدائعه شيخ شيوخنا حافظ الحكمي قوله رحمه الله في اللؤلؤ المكنون
6:27فسنة الرسول وحي ثاني عليهما قد اطلق الوحيان فسنة الرسول وحي ثاني عليهما قد اطلق الوحيان وباب الاسماء والصفات مردها اثباتا ونفيا الى الوحي وهو القرآن والسنة وبين المصنف رحمه الله تعالى اسئلة بين القرآن والسنة فقال
7:02والسنة تفسر القرآن وتبينه وتدل عليه وتعبر عنه فعلائق اتصال الكتاب والسنة اربع فعلائق اتصال الكتاب والسنة اربع فالمرتبة الاولى تفسير السنة للقرآن تفسير السنة للقرآن والمركبة الثانية تبيين السنة للقرآن
7:46والمرتبة الثانية تبيين السنة للقرآن والفرق بينهما ان المرتبة الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي ايه ان المرتبة الاولى تتعلق بالايضاح التفصيلي والمركبة الثانية تتعلق بالايضاح الكلي والمرتبة الثانية تتعلق بالايضاح الكلي
8:22والمرتبة الثالثة دلالة السنة على القرآن. والمرتبة الثالثة دلالة السنة على القرآن والمرتبة الرابعة تعبير السنة عن القرآن تعبير السنة عن القرآن والفرق بينهما ان المرتبة الثالثة توصل الى القرآن
8:56ان المرتبة الثالثة توصل فيها السنة الى القرآن فتدل عليه فتدل عليه وتجيء بنظير ما في القرآن وتجيء بنظير ما في القرآن مما يشاركه في الباب مما يشاركه في الباب
9:25والمرتبة الرابعة تخبر فيه السنة عن مضمن القرآن تخبر فيها السنة عن مضمن القرآن فتجيء بمثل ما جاء به القرآن فتجيء بمثل ما جاء به القرآن وجميع الاحاديث التي ذكرها المصنف هي في الصحيحين
9:58اتفاقا او افتراقا سوى اربعة احاديث لم يروها البخاري ولا مسلم احدها قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده الحديث رواه ابن ماجة من حديث ابي رزيل العقيلي
10:22وفيه ضعف والمشهور في لفظه ضحك ربنا والمشهور في لفظه والمشهور في لفظه ضحك ربنا ولم اجده بهذا اللفظ عجبا ولم اجده بهذا اللفظ عجبا واشار الى فقده به العلامة الالباني رحمه الله
10:49واشار الى فقده به العلامة الالباني رحمه الله فلا يعرف هذا اللفظ عجب ربنا من قنوط يده مرويا في كتب الحديث التي انتهت الينا وانما فيها ضحك ربنا الى تمام الحديث
11:10والغير التغيير من حال الى حال. والغير التغيير من حال الى حال ومعنى قوله اذلين في ضيق وشدة ومعنى قوله اذلين في ضيق وشدة ويجوز فيها وجه اخر وهو ازلين
11:36ويجوز فيها وجه اخر وهو ازلين بمد اوله والحديث الثاني قوله صلى الله عليه وسلم في رقية المرض ربنا الله الذي في السماء الحديث رواه ابو داود من حديث ابي الدرداء رضي الله عنه
11:55واسناده ضعيف جدا والثالث قوله صلى الله عليه وسلم والعرش فوق الماء والله فوق العرش وهو يعلم ما انتم عليه رواه ابو داوود والترمذي في عزو المصنف وهو يريد حديث العباس المعروف بحديث الاوعال
12:23بينه في مناظرة الواسطية وليس هو عندهما بهذا اللفظ بل بلفظ اخر اما هذا اللفظ رواه ابن خزيمة والطبراني في المعجم الكبير عن ابن مسعود موقوفا من كلامه واما هذا اللفظ الذي في الواسطية
12:49فرواه ابن خزيمة والطمبراني في المعجم الكبير عن ابن مسعود رضي الله عنه موقوفا من قوله واسناده حسن وله حكم الرفع لان مثله لا يقال من قبل الرأي واسناده حسن وله حكم الرفع
13:10ومثله لا يقال من قبل الرأي فهو خبر عن غيب. والرابع قوله صلى الله عليه وسلم افضل ان الحديث رواه الطبراني في المعجم الاوسطي والكبير من حديث عبادة ابن الصامت رضي الله عنه واسناده ضعيف
13:35والاحاديث الصحيحة تغني عن الضعاف واورد المصنف رحمه الله هذه الاحاديث المضعفة لانها ثابتة عنده لقوله وما وصف الرسول به ربه عز وجل من الاحاديث الصحاح التي تلقاها اهل المعرفة بالقبول الى اخر كلامه
14:01واسمه الصحيح عند جماعة من المتقدمين يراد به المقبول مما يجمع وصف الصحيح والحسن جميعا. فقوله في بعضها واسناده حسن لا يخالف قوله في صدر الاحاديث الصحاح لان الحسن يدخل في الصحاح باعتبار كونه مقبولا
14:28ويعتذر رحمه عنه رحمه الله تعالى في ايراد هذه الاحاديث مع وصفها بالصحة وذكره ان اهل المعرفة تلقوها بالقبول بامرين احدهما انه اراد مجموعها لا جميعها انه اراد مجموعها لا جميعها فهي في الجملة مقبولة
14:58فهي في الجملة مقبولة وان وجدت فيها احاديث ضعيفة يسيرة والثاني ان يكون المراد قبول سردها في باب الاسماء والصفات قبول طردها وذكرها في باب الاسماء والصفات واجرائها مجرى الاعتضاد للاعتماد
15:26واجرائها مجرى الاعتضاد لا الاعتماد بان تجيء تابعة لما صح من الحديث بان تجيء تابعة لما صح من الحديث وهذه جادة مطروقة عند اهل الحديث والاثر فانهم ربما ذكروا في كتبهم
15:51شيئا من الواهن المضعف في باب الايمان والتوحيد اعتدادا باصله الثابت فيجعلون هذا جاريا مجرى التابع فلا ننكرة حينئذ ان تجد في كتبهم ككتاب التوحيد لابن خزيمة او التوحيد ابن منده
16:13او الايمان بابن منده او السنة لابن ابي عاصم او غيرها من تآليفهم ما هو مضعف في نفسه لانه يذكر عندهم تابعا وباب الاعتظاد يتوسع فيه فوق ما يلتزم في باب الاعتماد. فما يبنى عليه
16:33ينبغي ان يكون ثابتا لكن ما يقع مصدقا للثابت فهذا يترخص فيما يورد فيه تكتيرا والدي في هذا الباب مع كون جملة منه مما تنازع النظار في حكمه كالاحاديث المذكورة فان من اهل العلم
16:53من يقويها ومن اهل العلم من يوهيها بقي التنبيه الى ان لفظة ولا حاجب التي ذكرها المصنف في حديث عدي هي كذلك عند البخاري في رواية كشبيه هنيء هي كذلك عند البخاري في رواية الكشميهني وهي ثابتة
17:19في النسخة المقروءة على المصنف وهي ثابتة في النسخة المقروءة على المصنف والمشهور فيها لفظ حجاب لكن لفظ حاجب هو في رواية الكشميهني للبخاري وهو الثابت في نسخة الواسطية المقروءة على ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى
17:43وقوله رحمه الله وجب الايمان بها كذلك عائد على قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل عائد على قوله اولا من غير تحريف ولا تعطيل ومن غير تكييف ولا تمثيل. فهم يؤمنون بها على
18:09هذا الوجه اثباتا ونفيا دون تحريف ولا تنفير ولا تكييف ولا تعطيل وفي هذه الاحاديث من الاسماء الالهية الرب لقول النبي صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا وقوله عجب ربنا في احاديث اخر ومنها
18:35الله لقوله صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا وقوله ربنا الله وقوله ان تعلم ان الله معك الى اخر ذلك ومنها رب العزة لقوله صلى الله عليه وسلم حتى يضع رب العزة
18:59اي صاحب العزة وهي صفة لله سبحانه وتعالى ومنها رب الطيبين لقوله صلى الله عليه وسلم انت رب الطيبين ولا يحفظ هذا الاسم في دليل ثابت الحديث الذي روي فيه هو حديث ضعيف كما تقدم. ومنها رب السماوات السبع
19:28ورب العرش العظيم ورب كل شيء وفالق الحب والنوى ومنزل التوراة ومنزل الانجيل ومنزل الفرقان وكلها في حديث واحد هو اللهم رب السماوات السبع الى تمام الحديث. وكل هذه الاسماء من الاسماء الالهية المضافة
19:51فقد تقدم ان اسماء ربنا سبحانه وتعالى باعتبار الافراد والاظافة تجيء على نوعين احدهما الاسماء الالهية المفردة مثل الله والرحمن والرحيم والاخر الاسماء الالهية المضافة مثل مالك الملك ومالك يوم الدين
20:18ورب العزة ومنزل التوراة ومجزي السحاب. وهزم الاحساب ذكر هذا النوع ابو العباس ابن تيمية الحفيد في الفتاوى المصرية ونقل اجماع المسلمين على جواز دعاء الله سبحانه وتعالى بها يعني بالاسماء
20:38المضافة من تلك الاسماء الواردة في الاحاديث ايضا الاول والاخر والظاهر والباطن ومنها السميع والقريب لقوله صلى الله عليه وسلم انما تدعون سميعا قريبا ومعنى قوله في هذا الحديث اربعوا على انفسكم اي
21:02ارفقوا بها ولا تجهدوها اي انفقوا بها ولا تجهدوها وهو بهمزة وصل مكسورة وهو بهمزة وصل مكسورة ثم راء مهملة ساكنة ثم باء موحدة مفتوحة ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة الالوهية
21:31الربوبية والعزة والفلق وهو الشر لقوله في الحديث فالق الحب والمتنوى ومنها الانزال والاولية والاخرية والظهور والبطون والسمع والقرب. وكل هذه الصفات مستفادة من الاسماء المتقدم ذكرها فقد سلف ان الاسماء الالهية تدل على صفات الله سبحانه وتعالى
22:05والى ذلك اشرت بقولي اسماء ربنا على الصفات من الادلة لذي الاثبات اسماء ربنا على الصفات من الادلة لدي الاثبات. وتقدم ان الاسم الالهي ربما دل على صفة او اكثر
22:24ومن الصفات الالهية الواردة في الاحاديث المذكورة ايضا صفة النزول قال صلى الله عليه وسلم ينزل ربنا ومنها صفة الفرح قال صلى الله عليه وسلم لله اشد فرحا ومنها صفة الضحك
22:43قال صلى الله عليه وسلم يضحك الله الى رجلين ومنها صفات العجب والنظر والضحك والعلم وكلها جاءت في حديث واحد وهو قوله صلى الله عليه وسلم عجب ربنا من قنوط عباده وقرب غيره
23:06ينظر اليكم اذلين وان يقينا فيظل يضحك يعلم ان فرجكم قريب وتقدم ان هذا الحديث ضعيف لا يثبت وما فيه من الصفات تقدم ذكره في ادلة ثابتة تواء صفة العجب
23:29ويدل عليها قوله تعالى بل عجبت ويسخرون. على قراءة الضم وهي قراءة حمزة والكسائي وخلف العاشر وورد في الاحاديث الصحيحة ذلك كقوله صلى الله عليه وسلم في الصحيح للرجل وامرأته عجب ربنا من صنيعه
23:52الليلة فثبتت صفة العجب بالكتاب والسنة ومما ينوه به وينبه اليه ان القراءات القرآنية في فرشها تتضمن احكاما في باب الخبر والطلب يعزب عن علمها من لم يكن له اشتغال بادنى حظ من القراءات
24:19كهذه المسألة المذكورة فان القارئ بحفص لا يعرف لا يعرف هذا الوجه الذي به اثبات صفة لله سبحانه وتعالى وتلك الصفات تنداح دائرتها فتكون تارة في جملة القراءات العشر المتواترة وتارة
24:39في اللقاءات الزائدة على ذلك كالاربع وما زاد عليها الى الخمسين الواردة في كتاب الكامل للهدى لي كقوله سبحانه وتعالى في قراءة زائدة على العشر واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا
25:00فان فيها اثبات رؤية المؤمنين ربهم سبحانه وتعالى يوم القيامة فعلم القراءات في فرشه لا يستغني عنه طالب العلم وهو لا يحتاج الى كبير جهد في تلقيه وعامة مضى يكون لهم يد في هذا الفن. طالت او قصرت وليس هو من العلوم المعجزة بل هو من جملة علوم الصوت
25:28اوتيات التي تتآلف عليها الامم جميعا. فلا ينبغي ان يقصر طالب العلم في معرفة الفصل. والمراد بالفرش اختلاف الواردة في احرف القرآن الكريم فان في ذلك فائدة زائدة في العلم. فقول الله سبحانه وتعالى مثلا وقولوا
25:48للناس حسنا جاء وقولوا للناس حسنا. فان هذا اصل للادب الرفيع في قول المرء لغيره اذا انتظره حسنا فانتظر واشبه ذلك في علم القراءات كثير. ومن تلك الصفات ايضا صفة القدم. قال صلى الله عليه وسلم
26:08لا تزال جهنم يلقى فيها حتى قال حتى يضع فيها رب العزة قدمه او قال عليها قدمه. ومنها صفات القول والنداء والصوت قال صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل لادم عليه السلام يا ادم فيقول لبيك وسعديك في نادي بصوت
26:30ايه ومنها صفة الكلام قال صلى الله عليه وسلم ما منكم الا سيكلمه ربه ومنها صفة العلو قال صلى الله عليه وسلم في رؤية المريض ربنا الله الذي في السماء
26:47وقال ايضا صلى الله عليه وسلم انا امين من في السماء من الاحاديث ومنها صفة المعية قال صلى الله عليه وسلم افضل الايمان ان تعلم ان الله معك الحديث وقوله صلى الله عليه وسلم اذا قام احدكم في الصلاة فان الله قبل وجهه الحديد
27:10ومنها صفة التجلي قال صلى الله عليه وسلم انكم سترون ربكم يوم القيامة ورؤية الخلق تكون بتجليه سبحانه وتعالى لهم وتقدم بيانه هذا فيما سلف ومنها نفي الصمم ونفي غياب ومنها نفي الصمم ونفي الغياب لقوله صلى الله عليه وسلم انكم لا تدعون
27:40اصم ولا غائبا فنفى عن ربه سبحانه وتعالى الصمم والغياب. الى امثال هذه الاحاديث الصحيحة التي يؤمن بها اهل السنة والجماعة من غير تحريف ولا تعطيل. ومن غير تكييف ولا تمهيد. وهم بهذا وسط
28:01بين فرق الامة في باب الصفات. كما ان الامة وسط بين سائر الامم. وسيبين المصنف رحمه الله تعالى وسطية اهل السنة والجماعة بين الفرق في ابواب الدين فيما يأتي من كلامه. نعم
28:20تهلا ليكم قال رحمه الله فهم وسط في باب صفات الله سبحانه وتعالى بين بين اهل التعطيل الجهمية وبين اهل التمثيل المشبهة وهم وسط في باب افعال الله تعالى بين القدرية والجبرية وفي باب وعيد الله بين المرجئة وبين الوعيدية من القدرية وغيرهم وفي
28:40بالايمان والدين بين الحرورية والمعتزلة وبين المرجئة والجهمية وفي اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. بين الروافض لديهم خوارج وقد دخل في لما قرر المصنف رحمه الله ان اهل السنة والجماعة وسط بين فرق الامة
29:00في باب الصفات المتقدم ذكره زاد الامر بيانا هنا فذكر ان اهل السنة وسط بين فرق الامة في خمسة اصول جامعة اولها اسماء الله وصفاته اولها اسماء الله وصفاته فهم فيه
29:26وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها فهم فيه وسط بين اهل التعطيل المنكرين لها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها واهل التمثيل المبالغين في اثباتها بذكر مماثلها وثانيها القدر المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله
29:57المشار اليه بقول المصنف باب افعال الله لان القدر هو فعله سبحانه وتعالى فهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق فعله استغلالا. وهم فيه وسط بين القدرية الزاعمين ان العبد يخلق
30:21وفعله استقلالا فلا يعلمه الله الا بعد وجوده من العبد وبين الجبرية وبين الجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له وبين الجبرية الذين يزعمون ان العبد مجبور على فعله لا اختيار له. وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب
30:48وثالثها الوعيد بالعذاب والعقاب فهم وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يدخل النار ويستحق ذلك فهم وسط بين المرجئة الزاعمين ان فاعل الكبيرة لا يستحق النار ولا يدخلها
31:13وبين الوعيدية الذين ينفذون الوعيد وبين الوعيدية الذين ينفدون الوعيد اي يمضونه فلا يتخلف بحال ان يمضونه فلا يتخلف بحال ويقولون فاعل الكبيرة مخلد في النار. فيقولون فاعل الكبيرة قلدوا في النار
31:39واهل السنة يقولون فيمن وقع عليه الوعيد انه تحت رحمة الله ان شاء غفر له وان شاء عذبه. واما هؤلاء فانهم يقطعون بجريان العذاب عليه ورابعها اسماء الايمان والدين. اسماء الايمان والدين. فهم وسط فيه بين الحرورية
32:03وهم الخوارج وهم فيه وسط بين الحرورية وهم الخوارج والمعتزلة الذين يخرجون صاحب الكبيرة من من دائرة الايمان الذين يخرجون صاحب الكبيرة من دائرة الايمان ويحكمون عليه في الاخرة بالخلود في النار
32:27ويحكمون عليه في الاخرة بالخلود في النار وبين الموجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان وبين الموجئة والجهمية الذين يجعلون فاعل الكبيرة مؤمنا كامل الايمان ومما ينبه اليه
32:54ان المذهب الاول وهو مذهب الخوارج والمعتزلة الذي يخرج فيه هؤلاء وهؤلاء فاعل الكبيرة من دائرة الايمان يختلفون فيه بعد الاخراج فذهبت الحرورية الخوارج الى انه خارج من الايمان بالكفر فهو عندهم كافر
33:18واما المعتزلة فانهم يخرجونه من دائرة الايمان. لكنهم لا يدخلونه دائرة الكفر فيقولون هو في منزلة بين المنزلتين اي في مقام بين الايمان والكفر. وتتفق الطائفتان على انه خالد مخلد في نار جهنم
33:43فصار هؤلاء وهؤلاء مشتركون في الحكم عليه في المآل ومفترقون في الحكم عليه في الحال وهم بالنظر الى المآل يقولون ان فاعل الكبيرة في نار جهنم خالدا مقلدا لا يخرج منها. واما في الحال فانهم يقولون
34:02ان فاعل الكبيرة يخرج من دائرة الايمان وتكفره الخوارج فتجعله كافرا لكبيرته. واما المعتدلة فانهم لا يقولون بانه كافر. كما انهم لا يقولون بانه مؤمن. ولكنه عنده في منزلة بين
34:22المنزلتين وخامسها اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فهم اليه وسط بين الرافضة الذين بالوا في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم فهم فيه وسط بين الرافضة رافضة الذين بالغوا
34:48في حب بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من اله وغلوا فيهم. وبين الخوارج الناصبية الذين بالغوا في الصحابة وسبهم وبين الخوارج الذين بالغوا بغض بعض الصحابة وسبهم بل كفروا كثيرا منهم
35:11كالرافضة والخوارج لا يجتمعون ابدا الا كما يجتمع الحوت والضب فدين الخوارج مقابل لدين الروافض. ولهذا يوجد في كلام هؤلاء وهؤلاء اليوم من يحفظهم من يفضحهما نفضحهم على رؤوس الملأ ففي المحفوظات الصوتية عنهم
35:36بأيدي الخلق من من الرافضة يعظم عليا حتى يؤلهه وفيها من علماء الخوارج اليوم في عمان من يصرح بكفر علي رضي الله عنه تعالى غفر الله لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ونزههم عن مقالات هؤلاء المبطلين
36:02فاهل السنة والجماعة وسط بين هؤلاء وهؤلاء ودينهم لا يتبدل ولا يتغير لا في اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ولا في غيره. واما غيرهم فانهم يغيرون اديانهم واعتقاداتهم تبعا لما تدعوه اليهم مصالحهم المشتركة
36:22زعموا وهذه الابواب الخمسة التي ذكرها المصنف رحمه الله تعالى جعلها انموذجا في الوسطية التي عليه يا اهل السنة والجماعة. وهذه الوسطية منبثقة من الكتاب والسنة. وهم فيها مستقيمون على
36:42الصراط المستقيم الذي امرهم الله سبحانه وتعالى بلزومه وهم برءاء من الاهواء المرضية والاراء المبتدعة مفارقون للافراط والتفريط فان الحق انما يضيع اذا افرط العبد او فرط فالدين الحق سواء بين مفرطين ومفرطين
37:09واما الوسطية التي يجعجع لها اليوم فهي في اكثر دعاوى الداعين لها ملاينة اهل الباطل في ترك الحق. وهذه الوسطية وسطية لم تأتي بها الشريعة لا في الكتاب ولا في السنة. فصارت الواسطية فصارت الوسطية لها معنيان
37:34احدهما حق وهو لزوم الكتاب بين طوافين حق وهو لزوم الكتاب والسنة بين الافراط والتفريط والاخر باطل والاخر باطل وهو ملاينة اهل الباطل في ترك الحق ملجمة اهل الباطل في ترك
38:00الحق نعم الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل فيما من الايمان بالله الايمان بما اخبر الله به في كتابه وتواتم عن رسول الله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه سلف الامة من انه سبحانه وتعالى فوق سماواته على عرشه علي على خلقه وهو سبحانه ومعهم اينما كانوا
38:25فما جمع بين ذلك في قومه والذي خلق السماوات والارض في ستة ايام ثم استوى على العرش يعلم ما يلد في الارض وما يخرج منها وما ينزل من السماء وما يعرف فيها
38:44واذا معنى قوله وهو معكم انه مختلط بالخلق فان هذا لا توجبه اللغة وهو خلاف ما اجمع عليه سلف الامة وخلاف صلى الله عليه وسلم وهو موضوع في السماء وهو مع المسافر اينما كان وهو سبحانه فوق
39:04العرش لطيما على خلقه مهيمن عليه مطلع اليهم الى غير ذلك من معاني الربوبية وكل هذا الكلام الذي ذكره الله من انه فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته لا يحتاج الى تحريف ولكن كاذبة
39:22ودخل في ذلك الايمان بانه قريب من خلقه كما قال سبحانه وتعالى. واذا سألك عبادي عني فاني قريب. اجيب دعوة الداعي ماذا عن فليستجيبوا لي والمؤمنون بي لعلهم يرشدون. وقال النبي صلى الله عليه وسلم ان الذي تدعونه اقرب الى احدكم
39:42في راحلته وما ذكر في الكتاب والسنة من قربه ومعيته. لا ينافي ما كان من علومه وفوقيته. فانه سبحانه ليس شيء في جميع نعوته وهو علي في بلوه قريب في علوه منهم الى الايمان بالله
40:00الايمان بعلوه ومعيته فهو سبحانه فوق عرشه علي على خلقه وهو معهم اينما كانوا وهما من جملة الصفات ولكن المصنف رحمه الله تعالى افرزهما بالذكر لما دخلهما من مماحلات اهل البدع والضلال
40:30انه اراد الانباه الى بطلان قولي نفات علو الله سبحانه وتعالى وبطلان قول من زعم ان الله سبحانه وتعالى متحد بخلقه متصل بهم غير دائن عنهم فاراد رحمه والله تعالى بافراد الكلام في هاتين الصفتين الرد على تين كالطائفتين
40:59ولا يراد بالمعية انه سبحانه وتعالى مختلط بالخلق فان هذا شيء لا توجبه اللغة العربية ولا هو معروف عند سلف الامة وهو خلاف ما كانوا عليه هل هو خلاف ما فطر الله سبحانه وتعالى عليه الخط
41:21من ان الله سبحانه في جهة العلو وكون الله فوق العرش وانه معنا حق على حقيقته. لا يحتاج الى لا يحتاج الى تحديث ولكن يصان عن الظنون الكاذبة كما ذكر المصنف
41:41ووقع شيء من تبين هذه الظنون الكاذبة في بعض نسخ الكتاب المتأخرة مثل ان يظن ان ظاهر قوله تعالى في السماء ان السماء تظله او تقله وهذا باطل باجماع المسلمين
41:59وهذه الجملة واقعة في بعض النسخ المتأخرة تفسيرا للظنون الكاذبة ليست في نسخ الواسطية عتيقة ومنها النسخة التي قرأت على المصنف وهي تشبه كلامه رحمه الله لكنها ليست في نسخ الواسطية العتيقة ولا في شيء من كتبه الموجودة بايدي الناس
42:25فلعل بعض النساخ اخذ هذه الجملة من كلام له في موضع اخر ثم ادخلها في هذه عقيدة لتبيين هذه المعاني زيادة في الفائدة. وهذا يفعله بعض نساخ من المتأخرين. اما النسخ
42:45عتيقة فتكاد تسلم من ذلك فلعله اراد اثبات فائدة زائدة فوجدت هذه الزيادة المبينة للظنون الكاذبة مثلما ذكرنا ان يظن ان السماء تظله او تقله الى اخر ما ذكر لكن المذكور فيها من المعنى صحيح
43:05ودخل في ذلك اثبات انه سبحانه وتعالى قريب من خلقه وقربه ومعيته لا تنافي علوه وفوقيته بل الامر كما قال المصنف علي في دنوه قريب في علوه فيجتمع الامران له سبحانه وتعالى كمالا
43:30والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قولي اهل العلم والقرب المذكور في باب الصفات مختص بالمؤمنين في اصح قول اهل العلم ومقتضى استخلاصهم واصطفائهم دون الناس فان المناسب
43:52لجعلهم خلاصة الخلق واصطفائهم دونهم ان يكون لهم من الرتبة ما ليس لغيرهم. وهذه الرتبة هي قرب الله سبحانه وتعالى منهم فلا يقال حينئذ ان القربى نوعان احدهما قرب عام للخلق العلم والاحاطة والاخر قرب خاص
44:15والتأييد لان الظاهر ان الادلة خصت القربى بالمؤمنين بالنصر والتأييد واما المعنى الاول وهو القرب بالعلم يبادل عليه في ادلة الشرع. وما جاء من الايات دليل عند جماعة للقوم العام كقوله تعالى ونحن اقرب اليه من حبل الوريد
44:45هو في تفسير السلف رحمهم الله قرب الملائكة القرب الذي يكون لغير المؤمنين هو قرب الملائكة كقرب الملائكة المحتضر مؤمنا كان او كافرا. اما القرب الذي هو صفة لله عز وجل فهذا يكون للمؤمنين دون غيرهم. وهذا اختيار
45:09ابي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى وغيره نعم الله اليكم. قال رحمه الله ومن الايمان به وبكتبه الايمان بان القرآن كلام الله سبحانه وتعالى منزل غير مخلوق. منه الله تكلم به حقيقة وان هذا ذكران الذي انزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم هو كلام الله حقيقة
45:37كلام غيره ولا يجوز اطلاق القول بانه حكاية من كلام الله او عبارة عنه بل اذا بل اذا قرأه الناس او كتبوه في صاحب لم يخرج بذلك عن ان يكون كلام الله سبحانه وتعالى حقيقة فان الكلام انما يضاف حقيقة الى من تكلم بهما ابتدى الى من قاله
45:57نظام مؤدياء من الايمان بالله وبكفره الايمان بان القرآن كلام الله منزل غير مخلوق. منه بدأ اي تكلم به حقيقة منه بدأ اي تكلم في حقيقة. واليه يعود اي برفعه في اخر الزمان
46:22من الصدور والسطور اي برفعه في اخر الزمان من الصدور والسطور ثبت بذلك الحديث وانعقد عليه الاجماع وهو كلام الله حقيقة لا كلام ولا يقال فيه انه حكاية على عن كلام الله
46:48ولا عبارة عنه والحكاية والعبارة مذهبان رضيئان للكلابية والاشاعرة والحكاية والعبارة مذهبان رجيئان للكلابية والاشاعرة فان الطائفتين اتفقتا على ان الكلام الالهية معنى قائم بالذات فان الطائفتين اتفقتا على ان الكلام الالهي
47:27معنى قائم بالذات ثم اختلفتا في المنزل منه التوراة والانجيل والقرآن هل هو حكاية عن كلام الله ام عبارة عنه فقالت الكلبية انه حكاية عن كلام الله عز وجل وقالت الاشاعرة
47:58انه عبارة انه عبارة عنه وامتنعوا من الحكاية لانها تقتضي المماثلة وامتنعوا عن الحكاية لانها تقتضي المماثلة. وصفات الله عز وجل لا يماثلها صفة احد من المخلوقين وجر الطائفتين الى هذه المقالة
48:22انهما ينفيان الحرف الصوت عن ربنا سبحانه وتعالى فيقولان ان معنى القرآن من الله دون حروفه ان معنى القرآن من الله دون حروقه واما اهل السنة والجماعة فانهم يثبتون الحرف والصوت فيقولون القرآن حروفه ومعانيه
48:51كله من الله فيقولون القرآن حروفه ومعانيه كله من الله وعمد المصنف رحمه الله تعالى في مقامات كسيرة مضت الى بيان جملة من اعتقادات مخالفة لاعتقاد اهل السنة لعظم المصيبة بها وفشوها في الخلق. والا فانه قصد تجديد اعتقاد اهل السنة في هذا المختصر. لكن الحاجة
49:22الى بيان جملة من العقائد المخالفة. وان لم يكن هذا قصدا له اصلا. وهذا هو الذي ينبغي ان يكون باكورة تلقي الاعتقاد بان يعمد المتلقي الى فهم اعتقاد اهل السنة والجماعة دون خلطه مقالات الباطلة
49:42حتى اذا ثبت فهمه اعتقاد اهل السنة ورسخت قدمه في معرفة اقوالهم في ابوابه صعد النظر بعد ذلك الى معرفة الاقوال المخالفة والبدع المردية والاهواء المزرية في ابواب الاعتقاد. حفظ
50:02له من ان يخالط قلبه شيء من هذه الاعتقادات في مبتدأ امره. فلا يميز بين الحق والباطل. فان متلقي الاعتقاد اذا تلقى اول ما يتلقى اعتقاد اهل السنة مصحوبا بعقائد اهل البدع فانه يخرج مزعزعا قلقا غير ثابت القدم
50:25في معرفة اعتقاد اهل السنة والجماعة لانه شابه عند التلقي بغيره. ينبغي ان يجرد طالب العلم في باكورة تعلمه اخذ عقيدة اهل السنة والجماعة دون مشاغلة نفسه بمعرفة الاقوال الباطلة حتى اذا ادرك منها حظا جيدا تطلع بعد ذلك الى معرفة ما زاد
50:49عليها واما الشغل بالعقائد المخالفة في الابتداء فانه يوهن اعتقاد العبد. نعم. احسن الله اليكم قال رحمه الله وقد دخل ايضا فيما ذكرناه من الايمان به وبكتبه ورسله الايمان بان المؤمنين يرونه يوم القيامة عيانا بابصارهم
51:08كما يرون صاحبا ليس دونها سحابا. يرونه سبحانه وهم في عرصات ثم يرونه بعد دخول الجنة كما يشاء الله سبحانه وتعالى من الايمان بالله وبكتبه وبرسله الايمان بان المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة عيانا بابصارهم بلا خفاء. وقد ثبت هذا
51:38لهم عيالا عند البخاري. في حديث جرير بن عبدالله رضي الله عنه. رواه البخاري من حديث ابي ابن الحناط عن اسماعيل ابي خالد عن قيس ابن ابي حازم عن جرير ابن عبد الله رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انكم
51:58ترون سترون ربكم عيانا اي باعينكم وابصاركم ويرونه سبحانه وتعالى في عرصات في يوم القيامة اي متسعاتها. فالعرصات المتسعات ثم يرونه سبحانه وتعالى في ده وفرق بين الرؤيتين من وجهين
52:25والفرق بين الرؤيتين من وجهين احدهما ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعريف ان الرؤية التي تكون في عرصات يوم القيامة رؤية امتحان وتعييف والرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريد
52:51والرؤية التي تكون في الجنة رؤية انعام وتشريف والثاني ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيرهم ان الرؤية الاولى مشتركة بين المؤمنين وغيره على الصحيح من اقوال اهل العلم على الصحيح من اقوال العلم لانها رؤية امتحان وتعريف
53:20لانها رؤية امتحان وتعريف اما الرؤية التي تكون في الجنة فانها تختص بالمؤمنين. اما الرؤية التي تكون في الجنة فانها تختص بالمؤمنين. لانهم هم الاهل للانعام والتشريف لانهم هم الاهل للانعام والتشريف
53:44نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن الايمان باليوم الاخر الايمان بكل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت ومنى بفتنة القبر وبعذاب القبر ونعيمه. فاما الفتنة فان الناس يفتنون في قبورهم ويقال للرجل من ربك وما دينك
54:06من كرم النبي فيثبت الله الذين امنوا به القول الثابت فيقول المؤمن الله ربي والاسلام ديني محمد النبي واما المرتاب فيقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته فيضرب بمرزبة
54:26ان من حديد فنصيح صيحة يسمعها كل شيء ان الانسان ولو سمع الانسان لصاعق ثم بعد هذه الفتنة انا نعيم فانا عذاب الى يوم القيامة كبرى فتعاد الارواح من الاجساد وتقوم القيامة التي اخبر الله بها في كتابه وعلى
54:46رسوله صلى الله عليه وسلم واجمع عليه المسلمون فيقوم الناس من قبورهم لرب العالمين حفاة عراة وتدنوا منهما الشمس ويلجمهما العرق وتنصب الموازين وتنسن فيها اعمال العبادات موازين اولئك هم المفلحون
55:09ومن خفت موازينه فاولئك الذين خسروا انفسهم في جهنم خالدون. وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال. فاخذ كتاب بيمينه واخذ كتابه بشماله او من وراء ظهره. كما قال تعالى ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاهما منشورا. اقرأ كتابك كفى بنفسك. فاليوم عليك حسيبا ويحاسبك
55:40الله الخلائق ويخلو بعبده المؤمن فيقربه بذنوبه كما وصف ذلك في الكتاب والسنة. واما الكفار فلا محاسبة من تلزم حسناته وسيئاته فانه لا حسنات لهم. ولكن تعذب اعمالهم وتحصى. فيوقفون
56:00عليها ويقررون بها ويجزئون بها وفي عرصة قيامة الحوض. المورود لمحمد صلى الله عليه وسلم ما اشد بياضا من اللبن واحلى من العسل طوله شهر وعرضه شهر ان يتم عدد نجوم السماء ومن شرط منه
56:20لم يظمأ بعدها ابدا والصراط منصوب على متن جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار يمر الناس على قدر اعمالهم ومنهم من يمر عليه كلمح البصر ما الذي يمر من
56:40ناس يعني نحن كلنا هذا الكلام الذي يقرأها الاخ من عقيدة ابن عباس ابن تيمية لا تجعل نفسك بعيد عنه احضر قلبك فيه هذا المشهد العظيم سيكون يوم القيامة هذا من اعظم الوعظ والصلاح للقلب
56:58لكن نحن صرنا ندرس المتون ومنها متون العقيدة وكأن الانسان يبحث عن شيء محدد مسألة فقط يسمعها اما ان يسمع زاجرا يحرك قلبه فتجد اكثرنا في غفلة عنه ينبغي ان تجدوا اكثرنا في غفلة عنه. فينبغي ان يرعي المرء هذا الكلام سمعه. وان يصغي اليه قلبه
57:23وان يمره على فكره وان يوقف نفسه هذا المشهد فانه ربما انتفع بهذه الكلمات في ذلك المشهد العظيم. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يعافينا عاملنا جميعا بعفوه وفضله نعم قال والصراط منصوب على جهنم وهو الجسر الذي بين الجنة والنار. يمر الناس عليه على قدر اعمالهم. ومنهم من يمر
57:48كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرء ومنهم من يمر كالذيب ومنهم من ينظر وكالفرس جواد ومنهم من يمر كريه الابن ومنهم من يعدو عدو ومنهم من يملي خشيا ومن يزحف زحفا ومنهم من يخطف فيلقى في جهنم
58:08فان الجسر عليه كناريب. يخفف الناس باعمالهم. فمن رأى الصراط دخل الجنة. فاذا غبروا عليه وقفوا سلام عليكم. فاذا عبروا عنه وقفوا على قنطرة بين الجنة والنار. فيقتص لبعضهم من بعض. فاذا هذبوا ونفحوه
58:28اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة محمد صلى الله عليه وسلم. واول من يدخل الجنة فمن الامم امته صلى الله عليه وسلم وله في القيامة ثلاث شفاعات اما الشفاعة هنا فيشفع لاهل الموقف
58:48حتى يقضى بينهم بعد ان يتراجع الانبياء. ادم ونوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم عليهم من الله الشفاعة التي الشفاعة حتى تنتهي اليه واما الشفاعة الثانية فيشفع في اهل الجنة ان
59:08ادخلوا الجنة وهاتانهم كفاءتان خاصتان له. واما الشفاعة الثالثة فيشفع في من استحق النار. وهذه له ولسائر النبيين والصديقين وغيرهم فيشفع فيمن استحق النار اما يذبح لها ويشفع فيمن دخلها
59:28اخرج منها ويخرج الله تعالى من النار اقواما بغير شفاعة بل بفضل بل بفضل رحمته ويبقى في الجنة فضلا عن من دخلها منه في الدنيا فينشأ الله لها اقواما فيدخلهم الجنة واصناف ما تتظمنه الدار
59:48الاخرة من الحساب والثواب والعقاب والجنة والنار وتفاسير ذلك مذكورة من كتب منزلة من السماء ها رجل العلم مأثور فيه الانبياء. وفي العلم الموروث عن محمد صلى الله عليه وسلم من ذلك لا يشفي
1:00:08فمن ابتغاه شرع المصلي رحمه الله يبين هنا الركن الخامس من اركان الايمان وهو الايمان باليوم الاخر واليوم الاخر على ما ذكره هو كل ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم بعد الموت
1:00:30هو ما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم مما يكون بعد الموت فهو اسم لما يقع بعد الموت وهذا من احسن ما قيل في حده ووصفه العلامة ابن سعري
1:00:49بهذه اللطيفة بانه ضابغ تالت. العلامة ابن سعدي نظيفة بانه ضابط جامع وخبر النبي صلى الله عليه وسلم المذكور فيك الامن المصنف له معنيان خبر النبي صلى الله عليه وسلم المذكور في الصنف له معنيان
1:01:17احدهما خاص احب ما خاص وهو ما جاء في السنة وهو ما جاء في السنة من خبر عن اليوم الآخر. وما جاء في السنة من خبال عن اليوم الاخر ويرد عليه
1:01:37انا خبر عن اليوم الاخر لا يختص بالسنة ويرد عليه ان الخبر عن اليوم الاخر لا يختص بالسنة فقط والاخر عام والاخر عام ويندرج فيه القرآن والاخر عام ويندرج فيه القرآن
1:02:00من القرآن والسنة اخبر عنهما النبي صلى الله عليه وسلم لان القرآن والسنة اخطر عنه النبي صلى الله عليه وسلم وعليه يحمل كلام المصنف وعليه كلام المصنف والاولى ان يقال ببيان حد اليوم
1:02:25كل ما يكون بعد الموت قسم جامع كل ما يكون بعد الموت سواء جاء الخبر عنه في اقوام والسنة معا او في القرآن فقط او في السنة فقط. فيؤمن اهل السنة والجماعة ما جاء
1:02:43في ذلك فتنة القبر وهي سؤال الملكين العبد عن ربه ودينه ونبيه. فيثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت ثبتها الله واياكم عليه واما المغتاب فانه يقول اه اه لا ادري سمعت الناس يقولون شيئا فقلته
1:03:08والمشهور في لفظ الحديث ها ها بهاء في اوله واخره. هكذا رواه ابو داوود وغيره واما هذا اللهو اه اه فهو عند الرويان في مسنده فهو عند الرويان في مسنده
1:03:29وهو الثابت في النسخة المقروءة على المصنف وهو استقالته في النسخة المقروءة على المصنف ويؤمنون بنعيم القبر وعذابه. وهو ما يجري على العبد من نعيم او عذاب في قبره وهو ما يجري
1:03:49على العبد من نعيمه وعذاب في قبره ويؤمنون بيوم القيامة اذا اعيدت الارواح الى الاجساد وقام الناس لرب العالمين حفاة عراة غلا اي غير مختونين غرلا اي غير مختونين وحينئذ
1:04:10يوصب ميزان وهو ميزان واحد في اصح الاقوال وهو ميزان واحد في اصح الاقوال وجمع في مواضع في القرآن والسنة باعتبار تعدد الموزون فيه وجمع في مواضع في القرآن والسنة
1:04:34باعتبار تعدد الموزون فيه وتوزن فيه الاعمال والعمال وصحائفها وتوزن فيه الاعمال والعمال صحائفها فيقع الوزن للعبد العامل فيقع الوزن للعبد العامل وللعمل الذي عمله وللصحيفة التي كتب فيها عمله
1:05:05وللصحيفة التي كتب فيها عمله. فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة فالوزن في اصح اقوال اهل العلم واقع على ثلاثة. العامل العبد العامل وعمله وصحيفة عمله العبد العامل
1:05:25وعمله وصحيفة عمله والى ذلك اشرت بقول الوزن في اصح قول للعمل الوزن في اصح قول للعمل وعامل مع صحفه تلك الأمل وعامل مع صحفه تلك الامل وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال
1:05:52وتنشر الدواوين وهي صحائف الاعمال سميت دواوين باعتبار انه يدون فيها العمل اي يثبت مكتوبا وسميت دواوين اعتبار انه يدون فيها العمل ان يثبت مكتوبا فيأخذ وبيميل ويأخذ الآثر كتابه بشماله وراء ظهره
1:06:24فحال الكافر يجتمع فيها وصفان مفترقان في القرآن والاخر الاخذ من وراء الضهر فتكون مجموعة له فيكون ما جاء في بعض الايات مخبرا عن بعض تلك وما جاء في بعضها مخبرا عن الصفة
1:06:49الاخرى فيجتمع فيه انه يأخذ كتابه بشماله ظهره ومما ينبه اليه ان مما يزجر عنه في التعليل والتفقيه والوعظ والارشاد تمثيل الاحوال الناقصة ولا سيما احوال الكافر اينبغي ان يبين الانسان حال تلقي الكافر لكتابه بان يمثل ذلك بشماله وراء ظهره
1:07:21فان هذه حال ناقصة ويكتفي بفهم العقود دون حاجة للتمثيل. وان احب ان يمثل فليمثل الاحوال الكاملة بان يقول يتلقى المؤمن كتابه بيمينه ثم يشير بيمينه قابضا واما الحال الردية الناقصة فلا ينبغي ان يمثل بها الانسان
1:07:48ومما يعلمك حاجة الناس الى تلقي العلم عن الاشياخ دون الكتب ان هذه الامور مما لا يوجد في الكتب. فاولئك الذين لا يتلقون العلم اجياخهم طار من احوالهم ما يضحك به الناس
1:08:07ويرونه نقصا وعيبا لاهل الدين باحادي احدهم الذي اخبرت به ولم اره انه لما اراد شرح ما يتعلق ببيان محظورات الاحرام للمرأة مثل للبس النقاب والفرقع على وجهه وهذا جهل بالغ
1:08:27ووهن في الدين واضعاف له فان الناقصة لا تليق كمل الخلق من الرجال في العامة فكيف اهل العلم المبينين له. ومن اعز العلم اعزه العلم ورفعه الله. ومن لم يبالي بهذه الاحوال صار
1:08:47ضحكة عند العاقلين جانين ينبغي ان يترفع المرء في بيانه سوى الدين عن الاحتلال ناقصة ويحاسب الله عز وجل يوم القيامة الخلائق والحزب اعمال العبد يوم القيامة والحساب شرعا هو عد العبد يوم القيامة
1:09:18احداهما الحساب اليسير وله درجتان احداهما الكتاب اليسير وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها وفيه تعرض اعمال العبد عليه ويقرر بها والاخرى الحساب العسير. والاخرى الحساب العسير وفيه يناقش العبد وتستقصى عليه اعماله
1:09:48وفيه يناقش العبد عليه اعماله والكفار لا يحاسبون محاسبة من توزن حسناته وسيئاته اذ لا حسنة لهم فان الله عز وجل يجازيهم بحسناتهم بما يجدونه في الدنيا من نعيمها فيقومون على الله سبحانه وتعالى ويا حسنة لهم
1:10:15ولكنهم يحاسبون على اعمالهم بتقليلهم عليها وتبكيتهم ومجازاهم بها. ولكنهم يحاسبون على اعمالهم بتقليدهم عليها وتمكينهم ومجازاتهم بها فالحساب الذي يكون للكافر يوم القيامة ليس حسابا يتعلق بالحسنات والسيئات لان الكافر لا حسنة له يوم القيامة
1:10:47وانما محاسبة الكافر تتعلق بتقريره على اعماله وتبكيته عليها ومجازاته بها اما المؤمن فهو يجري له الوزن بين الحسنات والسيئات. وفي عرصات القيامة وهي متسعاتها كما تقدم الحوض المورود لنبينا صلى الله عليه وسلم
1:11:13ولكل نبي حوض ولكن حوض النبي صلى الله عليه وسلم هو اعظمها وصفا واكملها حالا ويؤمن اهل السنة بالصراط وهو جسر منصوب على متن جهنم. وهو جسر منصوب على متن جهنم. اي ظهرها
1:11:35اي ظهرها يوصل الى الجنة يوصل الى الجنة هذا معنى قول المصنف وهو الجسر الذي بين الجنة والنار فان مراده بقوله بينما يوصل الى الجنة ويتخطى به العبد النار فيكون منصوبا على متن جهنم اي على ظهر جهنم
1:12:00ويجتاز عليه اهله حتى يصلوا الى الجنة يمر عليه المؤمنون فقط في الصحيح من اقوال اهل السنة. تمر عليه المؤمنون فقط في اصح اقوال اهل السنة فان الاحاديث متظاهرة في اختصاص
1:12:22المرور للمؤمنين واصلحها حديث ابي سعيد مرفوعا عند لما كسراط فيمر المؤمنون واللفظ لمسلم المرور مختص بالمؤمنين. ذلك الله سبحانه وتعالى اذا جمع الخلق فامتحنهم بسجود له فان من عبد غير الله عز وجل من الكفار يأمرون يؤمرون باتباع ما كانوا يعبدونه
1:13:00فيتبع من كان يعبد صليب الصليب ويتبع من كان يعبد الاوثان الاوثان فتطرحه في نار جهنم. ويبقى المؤمنون والمنافقون فيمتحن فيسجد المؤمنون ويبقى المنافقون لا يستطيعون السجود ثم تلقى عليهم الظلمة. ويجعل الله للمؤمنين انوارا
1:13:26على قدر اعمالهم يهتدون بها الى الصراط فيصلون اليه ويمرون عليه واما المنافقون فانهم لا نور لهم فيطرحون في نار من اشياخنا ابن باز فهد ابن حمي وابن عثيمين في احد عقوله وهو محروع ان المرور على الصراط يختص بالمؤمنين فقط دون غيرهم فلا
1:13:54على الصراط الا اهل الايمان ويمر المؤمنون من يمر كلمح البصر ومنهم من يمر كالبرق ومنهم من يمر كالريح ومنهم من يمر كالفرس الجواد ومنهم يمر كركاب اي كالابل الرواحل التي اي كالابل الرواحل التي تتخذ مركبا فمن مر على
1:14:21دخل الجنة لم يسبق دخوله عذاب في النار بخلاف من اخذته كلابيب جهنم. فمن اصعب كلاليب جهنم من المؤمنين الذين يهدون الى الصراط ثم يخطفون به فانهم هم الذين يقعون في النهي ثم يخرجون منها بالشفاعة كما سيأتي. والكلاليب جمع كلاب
1:14:46وكلوب والكاليب وهو حديجة ذات رأس له شعب وهو حديثة مئة رأس له شعب مما يعرف في عرف اهل نجد باستنكار تعرفون هذا يعني يوم كان الناس يطبخونه يعني في البيوت الذبائح الان قل من يفعل ذلك. لكن هناك حديدة معوجة الرأس اما
1:15:21ان يكون عبادة واحدة او منطقين او ثلاثة فتكون الحديدة ندي اعلاها مقبض وفي اسفلها عطفة يسرة في جانب او في جانبين متقابلين او في ثلاثة جوانب يخرجون بها الذبائح من قدورها ونقلها يضع الرز مكانها فهذا هو الذي يسمى بالكلاب عند العرب. ثم يوقف الذين
1:15:47الصراط على قنطرة بين الجنة والنار ويختص لبعضهم من بعض فاذا من بعض فاذا هذبوا ونقوا اذن لهم في دخول الجنة واول من يستفتح باب الجنة هو محمد اصطاه واول مشفع
1:16:08والشفاعة التي الشفاعة عند الله شرعا الشفاعة عند الله شرعا الله وآل الشافعي الله اصول نفع للمشفوع له سؤال الشافعي الله حصول نفع بالمشفوع له ده ايه او دفع شر عنه
1:16:43او دفع وللنبي اللهم اغفر لنا يوم القيامة ثلاث في اهل الموقف ان يقضى بينهم العظماء والشفاعة شفاعته صلى الله عليه وسلم اذا استأذن ربه عند باب شفاعته صلى الله عليه وسلم لمن استحق
1:17:18الساعة الثالثة لا تخص به صلى الله عليه وسلم بل هي النبيين الصديقين وغيرهم من الشفعاء وهي تتناول كما ذكر المصنف امرأة استحق النار لا يدخلها ومن لها ان يخرج منها
1:17:40فالحائزون هذه الشفاعة عند المصنف طائفتان فالحائزون هذه الشفاعة عند المصنف طائفتان. الطائفة الاولى من دخل النار ان يخرج منها من دخل النار ان يخرج منها والطائفة الثانية من لم يدخلها
1:18:04الا يدخلها من لم يدخلها الا يدخلها والصحيح ان هذا النوع مختص داخل النار ان يخرج منها والصحيح ان شكون؟ من اراد ان يخرج منها. واما الشفاعة فيمن استحق النار الا يدخلها فالتحقيق عدم
1:18:31قوتها لعدم الدليل الدال على ذلك اختاره ابو عبد الله ابن القيم خلافا لشيخه ابي العباس ابن تيمية فهذه الشفاعة لا يقال فيها انها شفاعة لمن استحق النار ان لا يدخلها
1:18:48بل يقال الشفاعة لمن دخل النار من المؤمنين ان يخرجوا منها ويقوي هذا ان الشفاعة لا تقع الا بعد المرور على الصراط ويقوي هذا ان الشفاعة لا تقع الا بعد مرور على الاضطراب ثبت هذا
1:19:14عند مسلم في صحيحه من حديث جابر رضي الله عنه فانه لما ذكر دخول من دخل الجنة قال صلى الله عليه وسلم ثم تحل الشفاعة ويشفعون ويخرج الله من اقواما بغير شفاعة
1:19:35بل بفضله ورحمته سبحانه وتعالى. ويبقى الله في الجنة فضل. يعني زيادة عن من دخلها من اهل الدنيا فينشأ الله للجنة اقوام يدخلهم الجنة فضلا منه سبحانه وتعالى عليهم واحوال الدار الاخرة متعددة متنوعة لكن هذه
1:19:59مهماتها او تفاصيل جملها مذكورة في الكتاب والسنة. فمن رغب في تفاصيل الجمل فعليه اولا بما في الكتاب والسنة وعليه ثانيا تحري الثابت من المنقول في السنة النبوية. وفي الصحيح غنية عن الضعيف
1:20:21ومن وعى هذا الاصل وعمر به قلبه لم يحتج بعد ذلك الى اختراعات المخترعين. فان من امعن النار في الايات القرآنية والاحاديث النبوية في احوال يوم القيامة كانت له ابلغ زاجل اعظم واعظ فان يحتج بعد ذلك الى تكلفات المتكلفين وتخرصات المتخرصين
1:20:47ورسوم الرستامين الذين يحولون البيان القرآني والنبوي الى تصوير ممثل موسوم بزعم ان ذلك يجعل الموعظة في القلوب اجدى وانفع وانفع ما يكون به الوعظ ما كان في كتابه والسنة. قال ابو زرعة
1:21:07الرازي رحمه الله من لم يعظه الكتاب والسنة فلا وعظه الله. فقوارع القرآن وزواجر سنة سيد لعدنان صلى الله عليه وسلم هي ابلغ في نفع الخلق مما يجدده الناس في اشياء يتوهمون النفع
1:21:27بها في هذا الباب ولا طائلا تحتها. زد على ذلك انه يخالطها مخالفة خبر الشرع. كمن رسما للجنة او يمثل رسما للنار. فان هذا محرم والنار في احوالهما غيب لا اطلاع لنا به. فهي من الكيفيات التي لا نعرف حقائقها كصفات
1:21:55ربنا سبحانه وتعالى ان غيب لا نعرف حقائقها وانما نعرف من اذكى المعاني. وما يكون من الجزاء من النعيم او العذاب الاليم يوم القيامة لا يخطر الخبر فيه على قلب بشر ولا تعبر عنه السنتهم. فلا ينبغي ان يتجاوز المرء ما جاء في الكتاب والسنة. فتمثيل ذلك الذي
1:22:17اشاعة باخرة بانواع من الرسوم او انواع من الافلام المصورة التي يمثل بها ما يكون يوم القيامة من اهوال كل هذا حرام ولا نفع فيه. لان ما خالف الشرع فلا خير فيه. ومن ظن ان قلوب الخلق تنتفع
1:22:37بشيء لم يأتي في الشرع فان هذا باب ضلالة. اشار الى ذلك ابو العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في كلام له وانما رغب الناس في هذه الاحوال هو ضعف اقبالهم على الكتاب والسنة وانبهارهم
1:22:56ضعفاء امام ما استجد من احوال الخلق في التصوير والرسم وغيرها فان المؤمن الحائط لا يحتاج مع خبر النبي صلى الله عليه وسلم بما جاء في الكتاب والسنة احدهم ربما يزلزل جنانه ويهز اركانه ان يسمع اية قرآنية واحدة او
1:23:22النبوي واحدا فيكون في ذلك يعمل عمله ويؤثر فيه فوق ما يظن المرء ان ذاك او هذا من الاحوال المستجدة يؤثر في الناس قال يا ابو الهرج ابن الجوزي رحمه الله تعالى فصل له في تاريخه وكذلك في صيد الخاطر لما ذكر عليه لما
1:23:48ذكر احد اشياخه وهو الانماط قال وكنت اذا قرأت عليه احاديث الرقائق بكى وازداد بكاؤه فكان بكاؤه يعملا في قلبه ويبني قواعد الادب في نفسي انتهى كلامه. فانتفع بقراءة احاديث الرقائق وما يراه من حال شيخه في الاذعان والامتثال فيها وما تقرعه
1:24:13وما تقرع به القلب من الزواجر اعظم الانتفاع وفي اخبار عبدالرحمن الثعالب لاحد علماء الجزائر في القرن التاسع انه لما لقي ابن مرزوق الحديد قرأ عليه الاربعين النووية. قال فكنت اذا قرأت عليه الحديث منها بكى بكاء شديدا
1:24:34اذا قرأت عليه الحديث الواحد منها بكى بكاء شديدا ونحن اقرأ ايات احاديث نسمع ومع ذلك تجد ان خضوع قلوبنا وخشوعها ضعيف لان قلوبنا قد علاها من الحجب الكثيفة ما يحتاج الى عناية شديدة بتطهيرها
1:24:58فان تطاول الزمان وبعده ضعف العهد باثار الشريعة وخمول الوعظ بالكتاب والسنة تجدد احوال للخلق لم تكن فيما قبل اورث القلوب حجبا كثيفة. فمن اراد ان ينزع تلك الحجب عن قلبه وان يثقل ايمانه
1:25:18انهى ويجدد ايقانها ويثبت اقبالها فعليه بالقرآن والسنة وعليه باحضار قلبه عند سماع ايات القرآن النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ان يجعل مجامع الدرس مشهدا لحضور قلبه فيها. وان يعتبر بما يسمعه ويقرأه من البيان. وان يعلم ان المراد من ذلك ان يكون هذا العلم
1:25:43زادا موصلا الى الله ويدار الاخرة فانه لا يريد العاقل من هذا العلم ان يتخذه التصدر والتنمر والارتفاع بين الناس فان الناس لا ينفعون شيئا انه يتخذه زادا عند الله سبحانه وتعالى. فهو يرضي اذا رآه الله سبحانه وتعالى في هذا المجمع ان يغفر الله سبحانه
1:26:07وتعالى له خطيئته فانه لم يحمل قدميه ويفرغ وقته الا رجاء يتخذ مما يسمع زادا يوصل الى الله سبحانه وتعالى واذا كان الناس يرجون من كرمائهم الشيء الكثير فان المؤمنين يرجون من ربهم ما لا يصفه احد. فنسأل الله
1:26:27سبحانه وتعالى ان يغفر لنا زلاتنا وان يكفر عنا سيئاتنا وان يرزقنا خشوع قلوبنا واقبال جوارحنا عليه سبحانه وتعالى. نعم واليكم ونفع بكم قال رحمه الله وتؤمنوا الفرقة الناجية اهل اهل السنة والجماعة بالقدر خيره وشره والايمان بالقدر على درجتين
1:26:49كل درجة تتضمن شيئين. ها انما الخلق عاملون بعلمه قديم. انا اللي هو موصوف به حسنا وابدا. وعلم جميع احوالهم من الطاعات والمعاصي والارزاق والاجال. ثم كتب الله تعالى في اللوح المحفوظ مقادير الخلائق. فاول ما خلق الله القلم. قال له اكتب. وقال ما اكتب
1:27:14قال اكتب ما هو كائن الى يوم القيامة فما اصاب الانسان لم يكن من وقتها وما اخفاه لم يكن لمصيبة جفت الاقلام وطوفيت الصحف كما قال سبحانه وتعالى الم تعلم ان الله يعلم ما في السماء والارض ان ذلك في كتاب ان ذلك على الله يسير وقال
1:27:34ما اصاب من مصيبة في الارض ولا في انفسكم الا في كتاب من قبل ان نبرأها ان ذلك على الله يسير سبحانه وتعالى يكون في مواضع يكون في مواضع جملة وتفصيلا. فقد كتب في نوح محفوظ ما شاء
1:27:56فاذا خلق جسد الجنين قدم نفخ الروح فيه بعث اليه ملأ فيؤمر باربع كلمات بكفي رزقه ودمه وعمله وشقي او سعيد ونحو نحو ذلك فهذا القدر قد كان ينكره غلاة القدرية قديما ومنكره اليوم قليل
1:28:13واما درجته الثانية فهي مشيئة الله النافذة وقدرته الشاملة وهو الايمان بان ما شاء الله وما لم يشأ لم يكن وانه ما في السماوات ولا في الارض من حركة ولا سكون الا بمشيئة الله سبحانه وتعالى لا يكون في ملءه ما لا يريد. وانه سبحانه وتعالى
1:28:33على كل شيء قدير من الموجودات والمعلومات فما من مخلوق في السماوات ولا في الارض الا الله خالقه سبحانه لا خالق غيظه ولا ومع ذلك فقد امر العباد بطاعته وطاعة رسله ونهاهم عن معصيته وهو سبحانه يحب المتقين والمحسنين والمنفقين
1:28:53عن الذين امنوا وعملوا الصالحات ولا يحب الكافرين ولا يرضى عن القوم الفاسقين ولا يأمر بالفحشاء ولا يرضى لعبادهم كفر ولا يحب الفساد والعباد فاعلون حقيقة صلى الله خالق افعالهم والعبد هو المؤمن والكافر والبر والفاجر والمصلي والصائم ومن عباد قدرة على
1:29:13اعمالهم ولهم ارادة والله خالقهم وخالق قدرتهم وارادتهم كما قال لمن شاء منكم ان يستقيم وهذه الدرجة من القدم يكذب بها عامة القدرية الذين سماهم السلف مجلس هذه ويغدو فيها قوم منى من اثبات حتى سلفوا العبد قدرته واختياره. ويخرجون تاما ويخرجون عن افعال الله واحكامه حكما
1:29:43ومصالحها ومن اصول ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة الركن السادس من اركان الايمان وهو الايمان بالقدر الدرجة الاولى الدرجة السابقة وقوع المقدور الدرجة الاولى الدرجة السابقة وقوع المقدور
1:30:09وتتضمن علم الله وتضاد تتضمن علم الله بالاقدار وكتابته لها وتتضمن علم الله في الاقدار وكتابته لها. والدرجة الثانية الدرجة المصاحبة وقوع المقدور والدرجة الثانية الدرجة المصاحبة وقوع المقدور. وتتضمن مشيئة الله للمقادير
1:30:39وخلقه لها وتتضمن مشيئة الله للمقادير. وخلقه لها. ومراتب القدر اربع هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق ومراتب القدر اربعة هي العلم والكتابة والمشيئة والخلق وهي منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرنا
1:31:09وهي منتظمة في هاتين الدرجتين اللتين ذكرنا. فالدرجة الاولى فيها من مراتب القدر ايش العلم والكتابة والدرجة الثانية فيها من مراتب القدر المشيئة والخلق والقدر شرعا علم الله علم الله بالكائنات وكتابتها
1:31:35والقدر شرعا اللهم بكائنات وكتابتها ومشيئته وخلقه لها ومشيئته وخلقه لها والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث والمراد بالكائنات الوقائع والحوادث وهذا حد جامع لمراتبه الاربع بدرجتيه السابقتين ومما يندرج في هذا الباب الايمان بان الله جعل للعبد مشيئة وقدرة. ولكنها تابعة لمشيئة الله وقدرته
1:32:15العبد يشاء ويقتدر عمله وتلك المشيئة التي جعلت له القدرة التي تأثرها هي تابعة مشيئة الله سبحانه وتعالى وقدرته والدرجة الاولى من درجتي القدر كان ينكرها ولاة القدرية قديما ومنكروها اليوم قيل
1:32:41اما الدرجة الثانية انكرها عامة القدرية الذين يزعمون ان العبد يخلق فعله ويشاؤه وان الله سبحانه وتعالى لا يعلمه الا بعد وقوعه منه تعالى الله عن قولهم علوا كبيرا ويغلو فيها قوم من المثبتة للقدر
1:33:04وهم الجبرية فان هؤلاء يزعمون ان العهد مجبور على قدره لا اختيار له فيؤول بهم ذلك الى افراغ احكام الشرع وافعال الله عز وجل من حكمها وعللها ومصالحها الواقعة في الدنيا والاخرة وكلا طرفي قصد الامور ذميم. والمخرج بين الطائفتين ما تقدم ان ذي عبدي مشيئة
1:33:34ان هو اختيارا وقدرة هو تابع مشيئة الله واختياره وقدرته. نعم اطلعي لك قال رحمه الله ومن وصول الفرقة الناجية ان الدين والايمان قول وعمل قول القلب واللسان عمل القلب واللسان والجوارح وان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية
1:34:00ومع ذلك لا يكفرون اهل القبلة بمطلق المعاصي والكبائر. كما يفعله الخوارج بل الاخوة الايمانية ثابتة ثابتة مع المعاصي سبحانه وتعالى في اية القصاص وقال سبحانه وان طائفة من المؤمنين
1:34:20فاصلحوا بينهما فان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء الى امر الله فانها تصلح بينهم ان الله يحب المقصرين انما المؤمنون اخوة ولا يسلبون الفاسق المني اسم الايمان ابنكم اياه
1:34:40لا يخلدونه في النار كما تقول المعتزلة بل الفاسق يدخل في اسم الامام في مثل قوله تعالى وتحرير رقبتي مؤمنة وقد لا يدخل وفي اسم ايمان مقدر كما كما في قوله تعالى انما المؤمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم وقول النبي صلى الله عليه
1:35:00وهو سلم لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن ولا يسبق السارق حين يسبق وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حتى يشربها وهو مؤمن ولا ينتهب مهبة شرف يرفع الناس اليهم في يرفع الناس اليه في ابصارهم حين ينتهبون فهو مؤمن ويقولون هو مؤمن ناقص ايمان
1:35:20او مؤمن بايمانه فاسق بكبيرته. الاسم المطلق ولا يسلب مطلقا. ولا يسلب مطلق الاسم الايمان في الشرع له معنيان الايمان في الشرع له معنيان احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:44احدهما عام وهو الدين الذي بعث به النبي صلى الله عليه وسلم وحقيقته شرعا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا التصديق الجازم بالله باطنا وظاهرا تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم
1:36:12تعبدا له بالشرع المنزل على محمد صلى الله عليه وسلم على مقام المشاهدة او المراقبة على مقام المشاهدة او المراقبة والاخر خاص وهو الاعتقادات الباطنة والاخر خاص وهو الانتقادات الدائنة
1:36:35وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان وهذا المعنى هو المقصود اذا قرن الايمان بالاسلام والاحسان والايمان بمعناه العام منقسم على القلب واللسان والجوارح والايمان بمعناه العام من قسم
1:36:58على القلب واللسان والجوارح والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل والى ذلك يشير اهل السنة بقولهم الايمان قول وعمل فالقول قول القلب واللسان فالقول قول القلب واللسان
1:37:24والعمل عمل القلب واللسان والجوارح والعمل عمل القلب واللسان والجوارح فموارد الايمان قولا وعملا خمسة فموارد الايمان قولا وعملا خمسة اولها قول القلب وهو اقراره واعتقاده اولها قول القلب وهو
1:38:01اقراره واعتقاده وثانيها عمل القلب وثانيها عمل القلب وهو حركاته واراداته وهو حركاته واراد قول اللسان وثالثها قول اللسان وهو تصديقه وهو تصديقه وارادة وهو تصديقه واقراره ورابعها عمل اللسان
1:38:51عمل اللسان وهو ما لا يمكن اداؤه من العمل الا وهو ما لا يمكن اداءه من العمل الا به وخامسها عمل الجوارح خامسها عمل الجوارح اي الاعضاء اي الاعضاء وهو
1:39:19هو ترك الواقع بها وهو الفعل والترك الواقع بها فهذه الموارد الخمسة هي تبيين معنى قول اهل السنة الايمان قول وعمل فالقول عندهم يكون للقلب واللسان والعمل عندهم يكون للقلب واللسان والجوارح
1:39:46وقد ذكرنا اولا قول القلب وقلنا انه ايش؟ اعتقاده اعتقاده تصديقه اعتقاده وتصديقه كاعتقاد العبد وجود الله سبحانه وتعالى او الملائكة اعتقاد العبد وجود الله سبحانه وتعالى او الملائكة تملكهما ثانية
1:40:12ماشي عمل القلب وانه حركاته واراداته اي ميله وتوجهه اي ميله ويتوجهه بانواع الارادات والحركة كالحب والخوف والرجاء والتوكل فان هذه اعمال قلبية لانها ليست اعتقادا وتصديقا بل هي مقارنة
1:40:42خوفا من الله جرعا فيما سبق هو ايش فرار القلب الى الله ذعرا وفزعا مرار القلب الى الله ذعرا وفزعا. فاذا ركب القلب هذه الحال صار مؤديا عملا هو الخوف من الله سبحانه وتعالى. ثم
1:41:06اما ثالثا قول الاسلام انه تصديقه واقهاره وهما الشهادتان بان يشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله و ذكرنا رابعا عمل اللسان وهو ما لا يؤدى من العمل الا
1:41:26به مثل مثل قراءة القرآن والذكر والتسبيح والتهليل والدعاء ثم ذكرنا خامسا عمل القلب وهو عمل الجوارح وهو الفعل وترك الواقع بها كصلاة صدقته او غير ذلك فان هذه افعال وكذلك يقابلها تلوك كعدم ترك السرقة
1:41:55او ترك الظلم او نحو ذلك تكون بالجوارح ثم ذكر المصنف رحمه الله ان الايمان يزيد وينقص وزيادته تكون بالطاعة ونقصانه يكون بالمعصية ومن فعل كبيرة فهو فاسق ليس بمؤمن كامل الايمان ولا بكافر بل هو مؤمن ناقص ايمان
1:42:20او مؤمن بايمانه ناقص بكبيرته فلا يسلب اسم الايمان بالكلية ولا يعطى اسم الايمان الكامل اي لا نخرجه من دائرة الايمان لاجل كبيرته. فنجعله مسلوب الايمان اي منفيا عنه كما اننا لا نثبت له الايمان الكامل فليس هو من اهل الايمان الكامل. بل هو ناقص الايمان بتلك
1:42:48غيرة التي اقترابها ومع اقترابه الكبيرة فان الاخوة الايمانية ثابتة له. فان وقوع الكبائر من العبد لا يزيل الاخوة الايمقية عن العبد. فلا يخرج بتلك الكبيرة عن دائرة الايمان. كما تزعم الخوارج والمعتزلة مع اختلاف
1:43:08فيما يخرجونه به هل هو الى الكفر ام الى منزلة بين المنزلتين كما تقدم؟ نعم الله اليكم قال رحمه الله ومن وصول اهل السنة والجماعة استقامة قلوبهم والسنتهم لاصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بما وصفهم
1:43:25الله به في قوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا من الذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم. وطاعة النبي صلى الله عليه وسلم في قوله لا تسبوا اصحابي
1:43:45فوالذي نفسي بيده لو ان احدكم انفق مثل احد ذهب ما بلغ عند احدهم ولا نصيفه ويقبلون ما جاء به الكتاب والسنة والاجماع من فضائلهم ومراتبهم فيفضلون من انفق من من قبل الفتح وهو صلح الحديبية
1:44:03قاتل على من انفق من بعده وقاتل. ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بان الله قال لاهل البدر وكانوا ثلاث مئة وبضعة اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم وبانه لا يدخل النار احد بائع تحت الشجرة كما اخبر به النبي صلى الله عليه وسلم
1:44:23بل قد دلقت رضي الله عنهم ورضوا عنه وكانوا اكثر من الف واربعمائة. ويشهدون في الجنة لمن شهد له الله صلى الله عليه وسلم كالعشرة وكثابت ابن قيس ابن شماس وغيرهم من الصحابة
1:44:41ويقرون بما تواتر به النقل عن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وغيره من ان خير هذه الامة بعد نبيها ابو بكر ثم عمر ويثلفون بعثمان ويربعون اثار وكما اجمع فيه الصحابة على تقديم عثمان في البيعة مع ان بعض اهل السنة
1:45:01انه قد اختلفوا في عثمان وعلي بعد اتفاق على فقد ابي بكر وعمر ايهما افضل؟ فقدم قوم عثمان وسكتوا او ربعوه بعلي تقدم قوما عليا وقوم توقفوا لكن استقر امر اهل السنة على تقديم عثمان ثم علي وان كانت هذه المسألة مسألة عثمان
1:45:21او علي ليست من الاصول التي يضلل يضلل المخالف فيها عند جمهور اهل السنة. لكن المسألة التي يضلل المخالف فيها مسألة في افة وكذلك يؤمنون بان الخليفة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم ابو بكر. ثم عمر ثم عثمان في النار رضي الله
1:45:41عنا اجمعين. ومن طعن في خلافة احد من هؤلاء الائمة فهو اضل من حمار لاهله. ويحبون اهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ويتولونهم ويحفظون فيهم وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم. حيث قال يوم غد صمت اذكركم الله في اهل بيتي. اذكركم الله
1:46:01من اهل بيته. وقد قال ايضا للعباس عمه وقد شكى الامام ان بعض قريش يدعو بني هاشم. فقال والذي نفسي بيده لا يؤمنون حتى يحبوا منا ايها وقال ان الله اصطفى اسماعيل واصطفى من بني اسماعيل كنانة واصطفى من كنانة قريش واصطفى من قريش بني هاشم واصطفى
1:46:21من بني هاشم ويتولون ازواج النبي صلى الله عليه وسلم امهات المؤمنين ويؤمنون بانهن ازواجه في الاخرة خصوصا خديجة امي اكثري اولادي واول من امن به وعاضده على امره وكان لها منه المنزلة والصديقة بنت الصديق
1:46:41التي قال فيها النبي صلى الله عليه وسلم قد عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام ويتبرأون من طريقة الروافض الذين يبغضون الصحابة ويسبونهم وطريقة النواصب الذين يريدون اهل البيت بقول او عمل ويمسكون ان شجر بين اصحابه ويقولون ان هذه الاية
1:47:01المروي في مساوي منها ما هو كذب ومنها ما قد زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. وعامة الصحيح منه هم فيه معذورون اما مصيبنا وانا مجتهدون مخطئون وهم مع ذلك لا يعتقدون ان كل واحد من الصحابة عن كبائر الاثم وصغائره بل يجوز عليهم
1:47:21في الجنة ولهم من السوادق والفضائل ما يوجب مغفرة ما صدر منهم ان صدر. حتى انهم يغفر لهم من السيئة ما لا يغفر لمن بعد واظهرت بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا تصدق به كان اخبر من جبل احد
1:47:45ذهب ممن بعدهم ثم اذا كان قد صبر عن احدهم ذنب فيكون قد تاب من موتى او اتى بحسنات تمحوه او غفر له بفضل سابقة شفاعة محمد صلى الله عليه وسلم الذي هم احق الناس من شفاعة ببلاء في الدنيا عنه. فاذا
1:48:05ولا في الذنوب محققة. فكيف بالامور التي كانوا فيها من شاهدين فلهم ادبح والخطأ مغفور. ثم القدر ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل او ثم
1:48:22ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم قليل نزر مغمور في جنب فضائل القوم ومحاسنهم من الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله الهجرة والنصرة والعلم النافع والعمل الصالح. ومن نظر في سيرة القوم بعلم وعدل وبصيرة. وما من الله به عليه من الفضائل عالم يقين منه
1:48:42هم خير الخلق بعد الانبياء لا كان ولا يكون مثلهم. وانهم الصفوة من قرون هذه الامة التي هي خير الامم واكرمها على الله تعالى من اصول اهل السنة سلامة قلوبهم والسنتهم باصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ممتثلين ما امرهم الله
1:49:02به فيقبلون ما في الكتاب والسنة من بيان فضائلهم ومراتبهم ويفضلون من انفق قبل الفتح وهو صلح على من انفق وقاتل من بعده ويقدمون المهاجرين على الانصار ويؤمنون بفضيلة اهل بدر
1:49:24وانه لا يدخل النار احد بايع تحت الشجرة وهم اهل بيعة الرضوان يوم الحديبية ويشهدون بالجنة لمن شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بها كالعشرة المبشرين وهم الخلفاء الاربعة ابو بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان وعلي بن ابي طالب
1:49:52رضي الله عنهم وورائهم ستة وهم سعد ابن ابي وقاص وعبدالرحمن ابن عوف وطلحة ابن عبيد الله وسعيد ابن زيد من بقي وابو عبيدة ابن عامر ابن الجراح وابو عبيدة ابن الجراح والزبير ابن العوام رضي الله عنهم اجمعين
1:50:23وسموا بالعشرة المبشرين بورود بشارتهم بالجنة في حديث واحد وسموا بالعشرة المبشرين بورود بشارتهم بالجنة في حديث واحد لان النبي صلى الله عليه وسلم بشر غيرهم. فالمبشرون من الصحابة رضي الله عنهم بالجنة فوق هذا العد. ومنهم كما ذكر المصنف ثابت
1:50:48ابن القيس ابن شماس رضي الله عنه. ويعتقد اهل السنة ان ترتيب الخلفاء الاربعة في الفضل كترتيبهم في الخلافة فافضلهم ابو بكر ثم عمر ثم عثمان ثم لي رضي الله عنهم
1:51:02وفي المفاضلة بين عثمان وعلي خلاف قديم ثم استقر الامر على تفضيل عثمان على علي رضي الله عنهما والخلاف الجاري هو في المفاوضات بينهما. لا في استحقاق الخلافة فالمفاضلة بينهما فيها خلاف استقر على تقديم عثمان على
1:51:29علي واما الخلافة فان الاجماع منعقد على تقديم استحقاق عثمان على الخلافة ثم علي ثم علي رضي الله عنهما ولذلك يضلل في مسألة انكار استحقاق عثمان للخلافة وتقديم علي عليه فيها دون الخلاف في الفضل لان مسألة الخلافة انعقد الاجماع فيها
1:51:58على ان عثمان مقدم فيها على علي واما المفاضلة ففيها ما كان اولا من الخلاف عند اهل السنة والجماعة. ومن طعن بخلاف يأتي احد من هؤلاء الاربعة فهو اضل من حمار اهله كما قال المصنف. ويحب اهل السنة والجماعة اهل بيت رسول الله
1:52:18صلى الله عليه وسلم فيتولونهم واهل بيته في اصح الاقوال هم الذين حرمت عليهم الصدقة واهل بيته في اصح الاقوال هم الذين حرمت عليهم الصدقة وهؤلاء هم بنو هاشم وزوجاته صلى الله عليه وسلم. وهؤلاء هم هاشم وزوجاته صلى الله عليه وسلم. والى هذا اشرت بقولي
1:52:46ال النبي هم الذين تحرم آل لي هم الذين تحرم عليهم الزكاة والحق اعلموا عليهم الزكاة والحصر اعلموا في هاشم وما له من الولد في هاشم وماله من الولد هو كل زوج للنبي لم ترد
1:53:11وكل وكل زوج للنبي لم ترد وصدر البيت الثاني يراد به ما كان من ذرية هاشم من اجداد النبي صلى الله عليه وسلم. وعجزه يراد به ازواج النبي صلى الله عليه وسلم الذي
1:53:30الى اللواتي ماتا عنهن صلى الله عليه وسلم ولم يطلقهن ويتبرأ اهل السنة والجماعة من طريقة الروافض والنواصب فان الروافض يبغضون الصحابة ويسبونهم ويعظمون بعض اهل البيت والنواصب يؤذون اهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم ويسبون من يسبونه من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بل يكفرون من يكفرونه من
1:54:01وما شجر بين الصحابة من الاختلاف وما جرى في زمانهم من الفتنة فانه يمسك عنه عند اهل السنة والجماعة ولا يسعى في بثه ونشره بل الساعي في ذلك ساع في طريق ضلالة. وهو زائغ عن طريق
1:54:20اهل السنة والجماعة يعتقدون علو رتبة الصحابة رضي الله عنهم لا لانهم ليسوا بشر الا انهم قال الله عز وجل لهم من الفضائل ما ليس لغيرهم واولئك المتهوفون الذين يقولون ان الصحابة بشر. فينبغي ان يوضعوا في ميزان النقد
1:54:47هم يجهلون كذلك ان النبي صلى الله عليه وسلم بشر فحري بهم ان يقولوا تلك المقالة تلك المقالة فيه صلى الله عليه وسلم. فكما يمسك المرء عن القول في سنة النبي صلى الله عليه وسلم ظلما وعدوانا يجب عليه ان يمسك عن الصحابة رضي الله عنهم فلا يتعرض لهم لان
1:55:10الله عز وجل خصمهم واختارهم لصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فهم بما جعلوا عليه من كمال الاحوال فوق كل قال فاحذر ان تجعل لسانك او فكرة مطية للوقيعة في الصحابة رضي الله عنهم او تهون ذلك تحت دعوى ان ميزان النقد ينبغي
1:55:35ان يجرى على كل ما لم يكن وحيا بزعم ان الوحي يختص بالقرآن والسنة وان السنة النبي صلى الله عليه وسلم جهل بالغ فان الصحابة رضي الله عنهم هم الذين نقلوا السنة عن النبي صلى الله عليه وسلم فلهم من الحفظ وصيانته
1:55:55هذه الامة وان في امن من الذين يهولون القول في جناب الصحابة رضي الله عنهم هم يعبدون الطريق للقول في النبي صلى الله عليه وسلم. وان كان هذا في كتابات مفكري الشرق ضعيفا فانه في كتابات مفكري المغرب الاسلامي
1:56:18ظاهر بين فانهم ابتدأوا بنقد الصحابة رضي الله عنهم ثم الاحاديث النبوية ثم عمدوا الى دعوى ان السنة النبوية قسمان فيها سنة دينية هي التي امرنا بها ومنها سنة دنيوية لا تلزمنا لانها كانت
1:56:38بتلك الحادة زماننا. فان هذه دركات من الشر يأخذ بعضها برقاب بعض. وهي تتسلل الى قلوب تحت اشياء تشبه لهم فان الباطل لا يقبل الا ان يخرج في ثوب حق كما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في
1:56:58اغاثة اللهفان فينبغي ان يحترز الانسان من رشاش هذه الشبهات على قلبه كما كما يحترز من المول على ثوبه وبدنه. ثم ذكر المصنف ان اهل السنة والجماعة يقولون ان الاثار النووية في مساوئ الصحابة رضي الله عنهم
1:57:18ثلاثة اقسام القسم الاول ما هو كذب في نفسه فلا يثبت البتة يقولون ان المروي ان الاثار المروية في مسار الصحابة رضي الله عنهم ثلاثة اقسام. القسم الاول ما هو كذب
1:57:36في نفسه فلا يثبت البتة والثاني ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه ما زيد فيه ونقص وغير عن وجهه. وهذان النوعان هما اكثر المذكور في كتب التاريخ والاخبار وهذان النوعان هما اكثر المذكور في كتب التاريخ والاخبار
1:58:01والقسم الثالث صحيح عنهم والقسم الثالث صحيح عنهم واكثره يروى في كتب السنن والاثار واكثره يروى في كتب السنن والاثار لا كتب التواريخ والاخبار. وهم فيه معذورون. اما مجتهدون مصيبون واما مجتهدون مخطئون فهم بين الاجرين والاجر. ولا يعتقد اهل السنة ان احدا من الصحابة
1:58:31طوم من الذنوب اي محفوظ منها. بل ان الذنوب تجري منهم وتقع عليهم. ولكن لهم من موجبات المغفرة ليس لغيرهم بان يكون احدهم تاب من تلك الخطيئة او له حسنات ماحية او غفر له بفضيلة صحبته
1:58:51صلى الله النبي صلى الله عليه وسلم او ابتلي ببلاء كفر عنه به او غير ذلك. واذا كان هذا في الذنوب المحققة فكيف بالامور التي اجتهدوا فيها؟ ثم القدر الذي ينكر من فعل بعضهم هو نزر قليل مغمور في
1:59:11فضائلهم ومحاسنهم رضي الله عنهم. ومن نظر في احوال الصحابة رضي الله عنهم واطلع على سيرهم بعلم وبصير علم انه لم يكن ولا يكون بعد الانبياء احد كاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا باب من تهذيب
1:59:31بالنفس واصلاحها يغفل عنه. اي ان اكثر الناس اخذت قلوبهم بسير من تأخر عن الصحابة فلا تجد كثير يمعن النظر فيما كان عليه الصحابة من العلم والعبادة والتقوى والجهاد والصلاح
1:59:49ويذهب الى كتب متأخرة فيها فضائل اهل القرن الثالث والرابع والخامس وما بعده ويترك النظر في الكتب التي حوت كثير من فوائد الصحابة وامثلها الكتب المصنفة باسم الزهد كزهد الامام احمد زهد ابي داود وزهد
2:00:09ابن ابي عاصم وزهد وكيع بن الجراح وزهدي بهناج بن السري ففيها كثير من الاثار التي تبين احوال الصحابة في الايمان والدين واليقين وكذلك كتاب طبقات ابن السعد فانه كتاب حافل في اثار الصحابة وما كانوا عليه. ولا يقتصر ذلك على الاثار التي تتعلق بباب الطلب
2:00:29والى اثار فقهية لكن هي كثير من احوالهم وصفاتهم في بناهم التي كانوا عليها في صورهم ولحاهم وغير ذلك وفيها زيادة على ذلك ما كانوا عليه من العمل والتقوى والهدى والرشاد فينبغي ان يعتني طالب العلم بالنظر في احوال الصحابة لانهم
2:00:49اكمل الخلق بعد الانبياء والرسل فيكون له حظ في مطالعة احوالهم لان مطالعة السير من انفع ما يكون لطالب العلم قال ابن الجوزي لا اجد شيئا لطالب العلم انفع من ادمان النظر في سير السلف انتهى كلامه لان المرأة اذا
2:01:09رائح ولا من سب وانهم بشر مثله حركه ذلك على ان يقتدي بهم وان يسير كسيرهم مهما فات زمانهم فان المجيب في طريق يصل اليه ولو بعد اولئك الذين سبقوه فيه. واعظ الحسن البصري رحمه الله تعالى الناس يوما
2:01:29فقال رجل يا ابا سعيد انك ذكرت قوما مضوا دهم بهم وانا على حمر عرج. قال رحمه الله من وصل على من سار على طريق القوم ادركه فاذا سار المرء ولو على حمار اعرج على طريق او لا فانه
2:01:49ما كانوا عليه احسن الله اليكم قال رحمه الله ومن اصول اهل السنة التصديق بكرامات الدنيا ما يجل على ايديهم من عادات في انواع العلوم والمكاشفات وانواع القدرة والتأثيرات في سورة الكهف وغيرها وعنس ابن ابي من الصحابة
2:02:09والتابعين وسائر قلوب الامة فهي موجودة التصديق بكرامات اولياء والكرامات جمع كرامة محرمات جمع كرامة وهو لفظ سلاحي وهو لفظ اصطلاحي لم يرادوا لم يرد في الخطاب الشرعي وهو لفظ اصطلاحي لم يرد في الخطاب الشرعي
2:02:39والتحقيق في معناها انها اية عظيمة تدل على صلاح العبد انها اية عظيمة تدل على صلاح العبد ولا تقترن بدعوى النبوة. اية عظيمة تدل على صريح ولا تقترنوا بدعوى النبوة
2:03:00والاولياء جمع ولي وهو شرعا كل مؤمن تقي والاولياء جمع ولي وهو شرعا كل مؤمن تقي اما اصطلاحا فهو كل مؤمن تقي غير نبي فهو كل مؤمن تقي فقير نبي
2:03:24فالولي بالمعنى الشرعي له اطلاق وفي المعنى الاصطلاحي له اطلاق. فانه في المعنى الشرعي يعم كذلك الانبياء والرسل اما في المعنى الاصطلاحي فانه يقتصر على غير الرسل. دعا الى ذلك بيان ما يتعلق بكرامات الاولياء والفرق بينها وبين
2:03:48بين دلائل النبوة الانبياء. وكرامات الاولياء نوعان المصنف رحمه الله احدهما كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات كرامة تتعلق بانواع العلوم والمكاشفات والنوع الثاني كرامة تتعلق بأنواع القدرة والتأثيرات كرامة تتعلق بانواع القدرة والتأثيرات
2:04:24نعم احسن الله اليكم قال رحمه الله ثم من طريق اهل السنة ثم من طريق اهل السنة والجماعة اتباع اثار رسول الله صلى الله عليه وسلم ان بعضنا وظاهرا واتباع سبيل السابقين الاولين من المهاجرين والانصار واتباع وصية رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال عليه
2:04:46هم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. امسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ. واياكم ومحدثات الامور فان كل ادعاف ويعلنون ان كلام الله وخير هدي النبي محمد صلى الله عليه وسلم ويؤثرون كلام الله على غيره من كلام اصناف الناس
2:05:06ويقدمون هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هديكم يا اهل الكتاب والسنة وشموا اهل الجماعة لان الجماعة هي الاجتماع وضدها الفرقة وان كان لفظ الجماعة قد صار اسما لنفس القوم المجتمعين. والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين
2:05:26وهم يزنون بهذه الاصول الثلاثة جميع ما عليه الناس من اقوال منا له تعالى بالدين اجماع الاختلاف وانتشرت الامة ذكر المصنف رحمه الله في هذه الجملة طريقة اهل السنة الكلي في اخذ دينهم وان لهم طريقتهم
2:05:51اتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتباع اثار السابقين من المهاجرين والانصار. والتمسك بالسنة النبوية وسنة الخلفاء الراشدين المهديين محدثات البدع لان كل محدثة بدعة وكل بدعة من ضلالة وانهم يعلمون ان اصدق الكلام هو كلام الله وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم ولاجل
2:06:21اذا اثروا كلام الله على كلام غيره. وقدموا هدي محمد صلى الله عليه وسلم على هدي غيره فسموا اهل الكتاب والسنة على اتباعهما والاخذ بما فيهما وسموا اهل الجماعة لاجتماعهم عليهما خلافا لاهل الفرقة الذين باعدوا الكتاب والسنة
2:06:51والاجماع هو الاصل الثالث الذي يعتمد في العلم والدين وحقيقته شرعا اتفاق مجتهد عصر اتفاق مجتهدي عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم اتفاق مجتهدي عصر من عصور امة محمد صلى الله عليه وسلم
2:07:17بعد وفاته على حكم شرعي باعداء وفاته على حكم شرعي وهم يزنون بالقرآن والسنة والاجماع ما عليه الناس من اقوال واعمال. فلا يزنون الخلق بالصور والاموال عندما ينزلون الاحوال بالكتاب والسنة والاجماع. والاجماع الذي ينضبط هو ما كان عليه السلف الصالح. اذ بعدهم
2:07:46الاختلاف وانتشرت الامة والسلف الصالح المرادون بهذا هم الصحابة والتابعون وتابعوهم والسلف الطالحون المرادون لهذا هم الصحابة والتابعون وتابعوهم. وليس مراد المصنف نفي وقوع الاجماع بعدهم وليس مراد المصنف نفي وقوع الاجماع بعدهم ولكن المقصود صعوبة ذلك
2:08:16ولكن المقصود صعوبة ذلك غالبا اذ كثرت الامة وتفرقت في اطراف الارض نعم قال رحمه الله يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر على ما توجبه الشريعة ويرون اقامة الحج والجهاد مع الامراء كانوا فجارا ويحافظون على الجماعات ويدينون بالنصيحة ويعتقدون معنى قوله صلى
2:08:48الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان يشده بعضه بعضا وشبك بين اصابعه صلى الله عليه وسلم وقوله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم وتراحمهم وتعاطفهم كمثل الجسد الواحد اذا اشتكى منه عضو تداعى او سائر
2:09:08جسدي بالحمى والساق ويأمر الصبر عند البلاء والشكر عند الرخاء والرضا القضاء ويدعون الى مكارم الاخلاق ومحاسن الاعمال يعتقدون معنى قوله صلى الله عليه وسلم اكمل المؤمنين ايمانا احسنهم خلقا ويندبون الى ان تصل من قطع وتعطي من حرمك
2:09:28ويأمرون بالوالدين وصلة الارحام وحسن الجوار والاحسان الى اليتامى والمساكين وابن السامين والرفق بالمملوك وينهى ايها البغي على الخلق بحق او بغير حق. ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفاسفها. سفسافها
2:09:48وكل ما يقولونه يفعلون من هذا او غيره. فانما هم فيه متبعون للكتاب والسنة. وطريقتهم هي دين الاسلام الذي بعث الله به محمدا صلى الله عليه وسلم. لكن لما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان امته ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار
2:10:08الا واحدة وهي جماعة وفي حديث عنه انه قال ممن كان على مثل ما انا عليهم يوم واصحابي صار المتمسكون بالاسلام خالص عن الشعوب هم اهل السنة والجماعة وفيهم الصديقون والشهداء والصالحون ومنهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى المأثورة والفضائل المذكورة وفيهم الابدان
2:10:32منهم الائمة الذين اجمع المسلمون على هدايتهم ودرايتهم وهم الطائفة المنصورة التي قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خالفهم ولا من خذلهم حتى تقوم الساعة ونسأل الله العظيم ان
2:10:52انا منهم والا يزيغ قلوبنا بعد اذهانا وان يهب لنا منهم رحمة انه هو الوهاب والحمد لله رب العالمين وصلواته على خير خلقه محمد واله وصحبه وسلم من طريقة اهل السنة واخلاقهم
2:11:12الامر بالمعروف والنهي عن المنكر على ما توجبه الشريعة اي بحسب ما يستدعيه الامر الديني اي بحسب ما يستدعيه الامر الديني لا بحسب الرأي والهوى ويرون اقامة الشعائر الظاهرة فالصلاة والحزب والجهاد والجمع والاعياد مع امرائهم ابغارا انوا او فجار
2:11:41ويشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر ويشاركونهم في الخير ويفارقونهم في الشر ويحفظون الاخوة الايمانية والحمية الاسلامية للمسلمين جميعا ويدعون الى مكارم الاخلاق محاسن الاعمال كصلة من قطعت واعطاء المحروم والاحسان الى اليتامى
2:12:10والرفق بالمملوك وينهون عن الاخلاق الفاسدة السيئة كالفخر والخيلاء والبغي والاستطالة على الخلق بحق او بغير حق وغير ذلك من اخلاق السفه والطيش والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم
2:12:33والاستطالة على الخلق هي الترفع عليهم واحتقارهم. والوقيعة فيهم فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر فان كان المستطيل استطال بحق فقد افتخر وان كان بباطل فقد بغى وان كان بباطل فقد بغى وكلاهما خلق محرم مذموم
2:13:03ويأمرون بمعالي الاخلاق وينهون عن سفسافها اي ردئها واستفزاف من كل شيء هو الرديء. واهل السنة والجماعة في اقوالهم وافعالهم مما ذكره المصنف وما لم يذكره هم متبعون الكتاب والسنة
2:13:21وطريقتهم هي دين النبي صلى الله عليه وسلم. الذي جاء به. لكنه اخبر صلى الله عليه وسلم ان هذه الامة سوف تفترق على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة وهي الجماعة
2:13:39وهذه الجماعة هي المتمسكة بالاسلام الخالص من كل شوب وهم اهل السنة والجماعة. والى ذلك اشار السفري في الدرة اذ قال اعلم هديت انه جاء الخبر عن النبي المصطفى خير البشر بان للامة سوف تفترق بضعا وسبعين اعتقادا والمحق ما كان في نهج النبي المصطفى وصحبه من غير زيغ او جفا
2:14:09وليس هذا الوصف جزما يعتبر في فرقة الا على اهل الاثر. اي على اهل السنة والحديث والاثر جعلنا الله واياكم منهم واهل الجنة فيهم بحمد الله الصديقون والشهداء والصالحون وفيهم اعلام الهدى ومصابيح الدجى اولو المناقب المأثورة
2:14:29والفضائل المذكورة وفيهم الابدان والمراد بالابدان القائمون بنصرة الدين والمراد بالابدال القائمون بنصرة الدين بحيث يخلف بعضهم بعضا فاذا مات احد منهم اقام الله اخر غيره. وهذا هو المعنى المحقق للابدال دون غيره من
2:14:54المعاني المدعاة ومنه ائمة المسلمين وهم الطائفة المنصورة الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم لا تزال طائفة من امتي ظاهرنا على الحق لا يضرهم من خالفهم فهم ولا من خذلها حتى تقوم الساعة ففيهم كل فضيلة وهم رآى من كل رذيلة. فمن ابتغى
2:15:19في الدارين من غير كذب ولا ميل فعليه بلزوم طريقة اهل السنة والجماعة في الاعتقاد والعلم والعمل فان ما هم عليه هو ما كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وهو دين الاسلام الذي بعث به النبي
2:15:39صلى الله عليه وسلم والسبيل الى معرفة ذلك هو العلم فلا سبيل الى الاحاطة باحوالهم الا بطلب العلم ان المرء اذا طلب العلم عرف ما هم عليه من الاعتقاد والعمل وتزكية النفوس وغير ذلك من متعلقات
2:15:59العبودية لله سبحانه وتعالى. وليس باب هذا واحدا وهو الاعتقاد. بل الدين كله ينبغي ان يكون فيه المرء على طريقة اهل السنة والجماعة ونزع النفس من هواها وفطمها عن مألوفاتها وحملها على طريقتهم يحتاج الى
2:16:19علم متن ودين قوي. فنسأل الله سبحانه وتعالى ان يحيينا على الاسلام والسنة. وان يتوفانا على الاسلام والسنة وبختم هذا الكتاب نكون بحمد الله سبحانه وتعالى ختمنا الكتاب السادس. اكتبوا طبقة السماع فهذا اول كتاب صار
2:16:39بايديكم في طبق السماع في صفحة مئتين وسبعة وتسعين في صفحة مئتين وسبعة وتسعين سمع علي في الطبقة السماع الطبقة الاولى سمع علي بلاتي سمع عليا احدكم سمع علي جميعا لمن حضر جميع جميع هذه البياض الاول يكتب فيه جميع لمن حضر الجميع
2:17:10وبعض لمن عليه فوت فالذي حضر الجميع من الاخوان هنا يكتبون في الاول جميع العقيدة الواسطية في البياض الاول جميع عقيدة وسطية مكتوبة بقراءة غيره في قراءة غيره والذي يقرأ يكتب في قراءته بقراءة غير صاحبنا اكتب اسمه كل واحد يكتب اسمه كاملا فلان ابن فلان ابن فلان ابن فلان الفلاني يكون بينا اسمه
2:17:39فتم له ذلك في كم مجلس بمجلسين بالميعاد المثبت في محله من نسخته وين هذا ها اه في محل نسخته والجدول يعني الانسان اذا حضر الكتاب دائما اذا حضرت درس تكتب بداية المجلس الاول
2:18:02تكتب متى بداية المجلس الاول بعد العشاء ليلة الخميس كذا وكذا ثم عند نهاية اكتب نهاية المجلس الاول كذا وكذا مدة المجلس هذا كم؟ ثم المجلس الثاني يفعل هذا. بداية المجلس الثاني تاريخ كذا وكذا الموعد الفلاني ثم في اخره يكتب نهاية المجلس. واذا كان الدرس
2:18:22مجالس كثيرة يكتب كل مرة. هكذا كان الانسان يعرف انه قرأ الالفية في خمسين مجلس على شيخ. المستقنع في سبعة وسبعين مجلس على شيخ يعرف مواقيت متى اقرأه في اي مكان قرأ حتى يحفظ العلم وهكذا كانوا يقيدون العلم فيحفظونه روايته عن
2:18:42اجازة خاصة من معين لمعين في معين الاسناد المذكور في مراق الوصول لاجازة طلاب الاصول. هذا موجود في اخر في اخر المجلد الثاني ونقرأه وفي وقته ان شاء الله تعالى والحمد لله رب العالمين صحيح في داره وكتبه صالح بن عبد الله بن حمد العصيمي
2:18:58يوم الا ليلة ليلى فتضربون على كلمة يوم لتبقى يوم وش معنى تضربون يقولون تشطبون معناها في اللغة العربية تضرب على كلمة كذا وكذا يعني اشطبها بلسان الناس اليوم في اه ليلة ايش؟ غدا ايش
2:19:17الخميس غدا الخميس الليلة تتبع ليوم الذي بعدها ليلة الخميس كم التاريخ يكون؟ ستطعش من شهر من شهر صفر سنة الف واربع مئة وخمس وثلاثين في مسجد الراجحي بمدينة الرياض وتفعلون كذلك في بقية ما تقدم
2:19:40بقية ما تقدم كل واحد منكم يعرف متى قرأنا الكتب ويسجل هذه الطبقة له وبختام هذا الدرس نكون بحمد الله قد فرغنا من مجالسه في الفصل الدراسي الاول وانبه هنا الى امور
2:19:56احدها انه سيستأنف الدرس يستأنف الدرس في الاسبوع الثاني ان شاء الله تعالى من الدراسة ونبدأ به حسب المثبت في الجدول والامر الثاني ان الكتاب الباقي من مقررات الفصل الدراسي الاول وحيل بيننا وبينه لعوارض متفرقة انه
2:20:18يتم تدريسه في يوم علم يعلن عن وربما يكون في اول سبت من اجازة بعد الاسبوع الاول في الاسبوع الاول والدراسة ثم اجازته يكون فيها السبت نأخذ الاربعين النووية ثم نبدأ يوم الاربعاء فيما بعده من مقررات الفصل الدراسي
2:20:38الثاني والتنبيه الثالث سيكون ان شاء الله تعالى برنامج مهمات العلم في المسجد النبوي من عصر يوم الجمعة السادس عشر من شهر ربيع الاول وختامه يوم الجمعة الثالث والعشرين من ربيع الاول بعد صلاة العشاء
2:21:02اي في اسبوع اجازة ما بين الفصلين باذنه تعالى والامر الرابع اني انبه لاخواني الى ان من كان عنده ان يكتبه حتى نجيب عليه فيستفيد الحاضرون جميعا فان هذه هي العادة
2:21:17لي ولكم ونحن عادة نجيب في بعض الدروس وكذلك في يوم الطالب على تلك الاسئلة. ولا نترك شيئا منها البتة. لان الا يتأخر بعض الاخوان ويؤخرون السؤال عن ختام الدرس. وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد
2:21:37واله وصحبه اجمعين باسئلة مريحة